Hinduskie wesele - Hindu wedding

Hinduski ślub , znany jako Vivaha (विवाह, lub Vivaaha) w sanskrycie lub Lagna (लग्न) lub Kalyanam (कळ्याणम्) to tradycyjna ceremonia ślubna dla Hindusów. Ceremonie ślubne są bardzo kolorowe, a uroczystości mogą trwać kilka dni. Dom panny młodej i pana młodego — wejście, drzwi, ściana, podłoga, dach — są czasami ozdobione kolorami, balonami i innymi dekoracjami.

Słowo vivaha powstało jako święty związek ludzi według tradycji wedyjskich , tj. to, co wielu nazywa małżeństwem, ale oparte na kosmicznych prawach i zaawansowanych starożytnych praktykach. Zgodnie z wedyjską tradycją hinduską, małżeństwo jest postrzegane jako jedna z saṁskar , które są zobowiązaniami jednej żony i jednego męża na całe życie. W Indiach małżeństwo było postrzegane jako zaprojektowane przez kosmos i uważane za „świętą jedność, o której świadczy sam ogień”. Rodziny hinduskie są patriotyczne .

Rytuały i procesy związane z hinduskim ślubem różnią się znacznie w zależności od regionu i społeczności. Niemniej jednak, hinduski ślub w swej istocie jest zasadniczo Vedic yajną rytuał i trzy kluczowe rytuały są niemal powszechne: Kanyadan , Panigrahana i saptapadi -co są odpowiednio rozdaje jego córki przez ojca, dobrowolnie trzymając się za ręce w pobliżu ognia oznacza zjednoczenie i zrobienie siedmiu „kroków przed ogniem”. (Każdy „krok” jest pełnym obwodem ognia.)

Na każdym kroku obiecują sobie nawzajem (w dłuższej formie – patrz poniżej). Głównym świadkiem hinduskiego małżeństwa jest bóstwo ognia (lub Święty Ogień) Agni w obecności rodziny i przyjaciół. Ceremonia jest tradycyjnie prowadzona w całości lub przynajmniej częściowo w sanskrycie , uważanym przez Hindusów za język obrzędów świętych. Można również użyć lokalnego języka młodej pary. Rytuały są opisane w sutrze Gruhya skomponowanej przez różnych riszich, takich jak Baudhayana i Ashvalayana .

Rytuały i uroczystości przedślubne i poślubne różnią się w zależności od regionu, preferencji i zasobów pana młodego, panny młodej i ich rodzin. Mogą one obejmować wydarzenia jednodniowe lub kilkudniowe. Ceremonie przedślubne obejmują zaręczyny , które obejmują vagdana (zaręczyny) i Lagna-patra (pisemną deklarację) oraz przybycie drużyny pana młodego do rezydencji panny młodej, często w formie oficjalnej procesji z tańcem i muzyką. Ceremonie poślubne mogą obejmować Abhishek , Anna Prashashan , Aashirvadah i Grihapravesa – powitanie panny młodej w jej nowym domu. Ślub oznacza początek etapu życia Grihastha (gospodarz domu) dla nowej pary.

W Indiach, zgodnie z prawem i tradycją, żadne małżeństwo hinduskie nie jest wiążące ani kompletne, chyba że oblubienica i pan młody nie dopełnią rytuału siedmiu kroków i ślubów w obecności ognia ( Saptapadi ). Wymóg ten jest przedmiotem debaty, biorąc pod uwagę, że kilka społeczności hinduistycznych (takich jak Nairs z Kerali lub Bunts z Tulu Nadu ) nie przestrzega tych obrzędów.

Instytucja małżeństwa

Według Wed małżeństwo jest związkiem między bytem męskim i żeńskim, z zobowiązaniem do dążenia do dharmy , arthy (posiadania), kamy (fizyczne i inne pragnienia) i mokszy (wyzwolenia) w harmonii. Pismo Święte jest postrzegane jako celebracja zmysłowej przyjemności, postępu, dobrobytu i radości, ponieważ jest również piramidą wznoszenia się na kolejny poziom karmicznego doświadczenia. Społeczeństwo zdaje sobie z tego sprawę i wprowadza kontrole jakości, ponieważ wpływa to na rozwój społeczny i kulturowy społeczeństwa. Według Manusmriti, czyli tekstu Manu, istnieje osiem różnych typów małżeństw. Nie wszystkie osiem są zatwierdzone przez Pismo Święte. Ostatnie cztery nie były popierane, a ostatni został potępiony. Są to: małżeństwo Brahma, małżeństwo Daiva, małżeństwo Arsha, małżeństwo Prajapatya, małżeństwo Gandharva, małżeństwo Asura, małżeństwo Rakshasa, małżeństwo Paishacha.

Samskara

Kosmiczne rytuały stanowią ważną część praktyk wedyjskich/religii hinduskiej. Rytuały zostały zaprojektowane w celu zbudowania solidnych podstaw do życia w Dharmie. Znani są jako Samskarowie . Ich celem jest szerzenie świadomości i podnoszenie świadomości społecznej. Wedy ustanowiły szesnaście różnych samskaary przeznaczonych dla różnych faz życia, od poczęcia, przez małżeństwo, po starość i śmierć. Słowo samskara w sanskrycie oznacza „wywoływać niezatarte wrażenia w świadomości i rozwijać każdy aspekt siebie”. Spośród szesnastu samskar w Piśmie Świętym, a co za tym idzie w hinduizmie, najważniejsza jest święta praktyka małżeństwa, czyli Vivaah Samskara. Vivaah Samskara wpływa na życie pary jako partnerów, umożliwiając im zajęcie należnego im miejsca jako twórców w społeczeństwie.

Osiem form małżeństwa

Hinduska panna młoda w Maharashtra podczas swojego ślubu.

Starożytnego hinduskiego literatury, na przykład w tym Asvalayana Grhyasutra i Atharwaweda lub Manu Smrti III.20-34 identyfikuje osiem formy małżeństwa. Są one tradycyjnie przedstawiane, tak jak tutaj, w kolejności odpowiedniości religijnej ( prashasta ). Różnią się również bardzo mocno pod względem społecznej akceptacji. We wszystkich tych typach małżeństw kwalifikującym się panem młodym jest ten, który ukończył swój aśram Brahmacharya (kaptur studencki), a kwalifikującą się panną młodą jest dziewica nigdy nie zamężna, która niedawno osiągnęła dojrzałość płciową. Aspekty prawne reguluje głównie Hinduska Ustawa o Małżeństwie z 1955 roku .

Osiem rodzajów małżeństw to:

  • Małżeństwo Brahma – uważane za małżeństwo religijne i najbardziej rozpowszechnione wśród Hindusów we współczesnych Indiach. Ojciec znajduje mężczyznę i proponuje synowi małżeństwo jego córki. Pan młody, panna młoda i rodziny swobodnie zgadzają się z propozycją. Spotykają się dwie rodziny i krewni, córka jest ceremonialnie dekorowana, ojciec oddaje córkę w zaręczynach i przeprowadza się wedyjską ceremonię ślubną. Nie ma obszernego spisu mienia, a dziewczyna wchodzi do domu chłopca z dwoma kompletami ubrań i kilkoma ozdobami, które uważała za stosowne dla jej rodziny. „Kanyadaan”, czyli przekazanie panny młodej przez ojca panu młodemu, jest ważnym rytuałem Brahma Vivah.
  • Małżeństwo Daiva – ojciec oddaje swoją córkę wraz z ozdobami księdzu jako ofiarę. Ta forma małżeństwa miała miejsce w czasach starożytnych, kiedy dominowały ofiary yajni . W tego typu weselu nie ma uczt i uroczystości, które są charakterystyczne dla wesela, ale ślub córki ubogiej rodziny odbywa się jako akt dobroczynności przez osoby zamożne. Zwyczajem królów, właścicieli ziemskich i bogatych kupców było ułatwianie rytuałów mających na celu podniesienie społeczeństwa, w ramach których wszystkim rozdawano jałmużnę. Podczas tych wielkich wydarzeń, biedny człowiek czasami podchodził do bogatego gospodarza i prosił o jałmużnę, aby w tym czasie odbył się ślub jego córki. Ten rodzaj małżeństwa może mieć miejsce, jeśli rodzice dziewczynki nie są w stanie znaleźć odpowiedniego pana młodego w rozsądnym czasie (kilka lat) po osiągnięciu przez dziewczynkę okresu dojrzewania. Często powodem tego jest to, że rodziców panny młodej nie stać na pokrycie kosztów małżeństwa córki. Utrzymywanie dziewczynki niezamężnej po osiągnięciu wieku nastoletniego uważano za niewłaściwe lub niebezpieczne, a poza tym szanse na to, że starzejąca się dziewczyna dostanie dobrego męża, nie były większe niż ta sama dziewczyna, która dostanie dobrego męża w młodszym wieku. Tak więc dziewczynka została przystrojona kwiatami i wszelkimi drobnymi ozdobami, jakie rodzice mogliby dostarczyć, i zabrana na miejsce ceremonii religijnej lub ofiary dokonywanej przez bogatego magnata. Byłaby oferowana za małżeństwo każdemu chętnemu mężczyźnie i generalnie byłby to jeden z księży, młody lub stary. Ceremonia ślubna odbędzie się w krótkim czasie, a uczty, które i tak były organizowane w ramach uroczystości, wystarczą również na ten dodatkowy ślub. Zgodnie z Dharmaśastrą, małżeństwo Daivy jest uważane za możliwe do uniknięcia, ale nadal jest godne szacunku, ponieważ ubóstwo nie jest winne; brak cnoty jest naganny, ale uczciwe ubóstwo jest dopuszczalne.
  • Małżeństwo Arszy – pan młody daje ojcu panny młodej krowę i byka ( kanya-shulkam lub za pannę młodą), a ojciec wymienia swoją córkę za mąż. Pan młody składa przysięgę wypełnienia swoich zobowiązań wobec panny młodej i zaangażowania w życie rodzinne i dom ( Grihasthashram , „gospodarz”). Według niektórych tekstów zalecana cena panny młodej to krowa z cielęciem i parą byków. Pisma święte podają różne listy konkretnych społeczności, w których panował ten zwyczaj, i sugerują, że nie jest on odpowiedni dla ogółu społeczeństwa. Jednakże w puranach znajdujemy kilka przykładów małżeństwa pomiędzy mężczyzną ze społeczności głównego nurtu a kobietą z jednej ze społeczności poszukujących ceny narzeczonej ( Pandu - Madri ; Dasharatha - Kaikeyi , itd.). Prawie we wszystkich przypadkach mężczyzna chętnie płaci cenę narzeczonej i sprowadza swoją narzeczoną do domu.
  • Prajapatya – podobna do Brahma vivaah, z tą różnicą, że ojciec panny młodej oddaje ją w prezencie nie panu młodemu, ale ojcu pana młodego. Ten rodzaj małżeństwa stosuje się, gdy pan młody i panna młoda są bardzo młodzi. W ten sposób ochrona panny młodej lub córki jest przekazywana przez ojca ojcu pana młodego podczas ceremonii Panigrahan (przyjmowania ręki). Ceremonia zaślubin z udziałem młodej pary może odbyć się zaraz po niej, ale wesele nie może zostać skonsumowane przez kilka lat, dopóki para młoda nie osiągnie odpowiedniego wieku.
  • Małżeństwo Gandharva  – para po prostu wybiera małżeństwo za obopólną zgodą. Małżeństwo zawierane jest bez ceremonii religijnych, a czasami ze ślubami z udziałem Agni, jak w przypadku małżeństwa Brahmy. Hinduscy śastry, Naradsmriti, aw Mahabharacie Rishi Kanva, przybrany ojciec Szakuntali , twierdzą, że ta forma małżeństwa jest najbardziej idealna. Przykładami takich Vivaah były Dushyanta - Shakuntala , Krishna - Rukmini i Arjuna - Subhadra z Mahabharaty , gdzie małżeństwa były zawierane z miłości między panną młodą i panną młodą i bez zgody wszystkich członków rodziny obu stron . Sprzeciw wobec tego rodzaju małżeństwa był uważany za grzeszny w wielu tekstach hinduistycznych.
  • Małżeństwo Asury – pan młody ofiarowuje posag ojcu panny młodej i panny młodej; oboje przyjmują posag z własnej woli, a on w zamian otrzymuje oblubienicę. Jest to podobne do poślubienia córki dla pieniędzy i jest uważane za niewłaściwe przez hinduskich pisarzy smriti, ponieważ chciwość, a nie to, co jest najlepsze dla kobiety, może zepsuć proces selekcji. Na ogół pan młody jest niższej rangi społecznej lub kasty niż panna młoda.

Dwie ostatnie formy małżeństwa były nie tylko nieodpowiednie, ale wręcz zabronione religijnie:

  • Małżeństwo Rakshasa – w którym pan młody siłą uprowadza pannę młodą wbrew jej woli i woli rodziny. (Słowo Rakshasa oznacza „diabeł”). Jest to zasadniczo małżeństwo przez uprowadzenie. W przypadku, gdy dziewczyna jest skłonna poślubić chłopca, ale jej rodzina jest przeciwna sojuszowi, dziewczyna może zostać uprowadzona i poślubiona. Niezbędne jest, aby dziewczyna była chętna, ponieważ w przeciwnym razie purany i śastry w Piśmie traktują przypadek porwania jako kosmiczną zemstę i zemstę. Chociaż małżeństw Krishna - Rukmini i Arjuna - Subhadrą wyglądać Rakshasa Vivaah, byli faktycznie Gandharva Vivahaah, ponieważ we wszystkich przypadkach, które dziewczyna była gotowa, a wyniki były dobre.
  • Małżeństwo Paishacha – gdzie mężczyzna narzuca się kobiecie, gdy jest ona pozbawiona wrażliwości: gdy jest odurzona lub pijana, opętana lub nieprzytomna, a tym samym niechętnie bierze ślub, i która została zakazana przez Manu .

James Lochtefeld komentuje, że te dwie ostatnie formy były zakazane, ale same małżeństwa były nadal uznawane w starożytnych społeczeństwach hinduskich, nie po to, aby zezwalać na te akty, ale raczej aby zapewnić kobiecie i wynikłym z tego dzieciom ochronę prawną w społeczeństwie.

Kluczowe rytuały

Nie ma jednej standardowej hinduskiej ceremonii ślubnej. W sekwencji rytuałów składających się na ceremonię dominuje regionalne zróżnicowanie. W każdym rytuale istnieje również znaczna elastyczność. Zmienność odzwierciedla tradycje rodzinne, tradycje lokalne, zasoby rodzin i inne czynniki. Dominują trzy kluczowe rytuały: Dwie z nich to jadźnie .

  • Kanyadana – oddanie córki przez ojca.
  • Panigrahana – rytuał w obecności ognia, podczas którego pan młody bierze rękę panny młodej na znak ich zjednoczenia.
  • Saptapadi – kluczowy rytuał. Termin ten oznacza „siedem kroków”, przy czym każdy krok odpowiada (w Długiej Formie) parze przysięgi: pan młody pannie młodej i panna młoda panu młodemu. Śluby wypowiadane są w sanskrycie; czasami także w języku pary. (Skrócona forma patrz poniżej.) Podobnie jak Panigrahana , Saptapadi wykonuje się w obecności ognia, a na wielu weselach, po każdej z siedmiu przysięgi wobec siebie, pan młody i panna młoda wykonują rytuał agnipradakshinam : chodzenie wokół ognia, ze splecionymi rękami lub ze związanymi końcami szat. Pan młody zwykle prowadzi pannę młodą na spacer. Ogień jest boskim świadkiem (dla małżeństwa), a po Saptapadi para uważana jest za męża i żonę.

Kanyadaan

Kanyadaan – kluczowy rytuał, w którym ojciec przekazuje córkę panu młodemu . Na tym zdjęciu ręka ojca znajduje się po lewej stronie, a państwo młodzi po prawej.

Kanyadaan ceremonia odbywa się przez ojca panny młodej. Jeśli ojciec zmarł, opiekun wybrany przez pannę młodą wykonuje rytuał. Ojciec przyprowadza córkę, następnie bierze rękę panny młodej i wkłada ją do ręki pana młodego. To oznacza początek ceremonii rozdania panny młodej. Pan młody przyjmuje rękę panny młodej, podczas gdy kama-sukta (hymn miłości) jest wypowiadany w obecności ojca, panny młodej i pana młodego. Kamasukta wers brzmi:

Kto zaoferował tę dziewczynę? komu jest oferowana?
Kama (bóg miłości) dał mi ją, abym ją pokochał
Miłość jest dawcą, miłość jest akceptantem
Wejdź do

Ciebie , Oblubienicy, oceanu miłości Zatem z miłością przyjmę Cię
Niech ona pozostanie Twoją, Twoją własną , Boże miłości,
Zaprawdę, Ty jesteś dobrobytem, ​​niechaj
niebo obdarzy cię, niech przyjmie cię ziemia

Po tym rytualnym recytacji ojciec prosi pana młodego, aby nie zawiódł panny młodej w dążeniu do dharmy (życia moralnego i zgodnego z prawem), arthy (bogactwa) i kamy (miłości). Pan młody obiecuje ojcu panny młodej, że nigdy nie zawiedzie jej w dążeniu do dharmy , arthy i kamy . Pan młody trzykrotnie powtarza obietnicę. Jak wynika z kilku kamiennych inskrypcji znalezionych w XV wieku w imperium Vijayanagara , aby walczyć z epidemią cen panny młodej, grupa społeczności braminów stworzyła ustawodawstwo społeczne, aby zaadoptować system małżeństw kanyadana dla ich społeczności. Nakazano, że podczas małżeństwa nie należy płacić ani otrzymywać żadnych pieniędzy, a ci, którzy nie przestrzegają, podlegają karze króla. Powyższe inskrypcje potwierdzają również, że system praw socjalnych w ramach grup społecznych był szeroko stosowany w praktyce, w przeciwieństwie do praw osobistych opartych na pismach religijnych.

Ta powtarzana obietnica pana młodego oznacza koniec rytuału kanyadaan w hinduskim weselu.

Panigrahana

Yajną podczas hinduskiego ślubu

Rytuał Panigrahany następuje po Kanyadaanie . Czasami poprzedza go ryt vivaha-homa , podczas którego pan młody rozpala symboliczny ogień, aby zaznaczyć początek nowego domostwa.

Panigrahana to rytuał „trzymania ręki” jako symbol zbliżającego się związku małżeńskiego młodej pary, w którym pan młody uznaje odpowiedzialność przed czterema bóstwami: Bhaga oznacza bogactwo, Aryama oznacza niebo/drogę mleczną, Savita oznacza blask/nowy początek i Purandhi oznacza mądrość. Pan młody zwraca się na zachód i gdy panna młoda siedzi przed nim, z twarzą na wschód, trzyma ją za rękę, gdy recytuje następującą mantrę Rig ved ic:

Biorę twoją dłoń w swoją, tęskniąc za szczęściem
, proszę cię, abyś żył ze mną, jak twój mąż
Dopóki my oboje, ze starości,

Wiedz o tym, jak oświadczam, że Bogowie
Bhaga, Aryama, Savita i Purandhi, obdarzyłeś mnie swoją osobą, abym
mógł wypełnić moją Dharmę gospodarza, z tobą

Ten jestem, Który jesteś
Samanem Ja, Ty
Niebiosa Ja, Ziemia ty

Na ślubie gudżarati ten krok nazywa się Hast-Milap (dosłownie „spotkanie rąk”). Cała ceremonia została zorganizowana w pomyślnym czasie ( Mauhurat ) dla tego kroku, a kilkadziesiąt lat temu w zaproszeniu ślubnym wymieniano nawet czas, w którym to wydarzenie miało się odbyć.

Saptapadi – krótka forma

Hinduska para gudżarati w ceremoniach poślubnych , po Saptapadi . Wiązana odzież reprezentuje dożywotnią więź utworzoną podczas rytuału siedmiu obietnic z ogniem jako świadkiem.

Saptapadi (sanskryt „siedem kroków” / „siedem stóp”; czasami zwane Saat phere : „siedem rund”) jest najważniejszym rytuałem wesel Vedic hinduskich i stanowi element prawny hinduskiej ceremonii ślubnej. Para prowadzi siedem obiegów Świętego Ognia ( Agni ), które są uważane za świadków składanych sobie nawzajem ślubów. W niektórych regionach podczas tego rytuału wiąże się część garderoby lub szarfy noszone przez parę młodych. W innym miejscu pan młody trzyma prawą rękę panny młodej w swojej prawej ręce. Każdym obwodem poświęconego ognia przewodniczy panna młoda lub pan młody, w zależności od społeczności i regionu. Zwykle w pierwszym obwodzie panna młoda prowadzi pana młodego. W północnych Indiach pierwsze sześć obwodów prowadzi panna młoda, a ostatni – pan młody. W środkowych Indiach i Surinamie panna młoda prowadzi pierwsze trzy lub cztery obwody. W każdym obwodzie para składa konkretne przysięgę, że ustanowi dla siebie pewien aspekt szczęśliwego związku i gospodarstwa domowego.

Na niektórych weselach w południowych Indiach, po każdym wypowiedzeniu mantry na każdym z siedmiu kroków, para wypowiada razem następujące słowa:

Teraz złóżmy razem przysięgę. Będziemy dzielić miłość, dzielić to samo jedzenie, dzielić nasze siły, dzielić te same smaki. Będziemy jednomyślni, będziemy razem dotrzymywać ślubów. Będę Samavedą , ty Rigveda , będę wyższego świata, to Ziemia; mam być Sukhilam, jesteś Holder - razem będziemy żyć i płodzić dzieci i inne bogactwa;! przyjść ty, piękna dziewica "
Hinduska trzymająca parasolkę podczas hinduskiej ceremonii ślubnej

Na weselach w Indiach północnych po wykonaniu siedmiu kroków państwo młodzi wypowiadają następujące słowa:

Podjęliśmy Siedem Kroków. Stałeś się mój na zawsze. Tak, zostaliśmy partnerami. Stałem się twój. Odtąd nie mogę bez ciebie żyć. Nie żyj beze mnie. Podzielmy się radościami. Jesteśmy słowem i znaczeniem, zjednoczeni. Jesteś myślą, a ja jestem zdrowy. Niech noc będzie dla nas słodka jak miód. Niech poranek będzie dla nas słodki jak miód. Niech ziemia będzie dla nas słodka jak miód. Niech niebiosa będą dla nas słodkie jak miód. Niech rośliny będą dla nas miodowo słodkie. Niech słońce będzie dla nas całym miodem. Niech krowy dają nam słodkie mleko. Jak niebiosa są stabilne, jak ziemia jest stabilna, jak góry są stabilne, jak cały wszechświat jest stabilny, tak nasza jedność może być trwale ustabilizowana .

Saptapadi – długa forma

Długa forma Saptapadi rozpoczyna się przedmową ogłoszoną przez księdza, wprowadzającą serię przysiąg, które pan młody i panna młoda składają sobie nawzajem, jak następuje. Po ukończeniu siódmego kroku oboje stają się mężem i żoną.

Przedmowa kapłana

Świat mężczyzn i kobiet, zjednoczeni więzami małżeńskimi przez Saptapadi, aby dalej promować radość życia, słuchajcie razem z triumfem.

Krok 1

Ślubowanie Pana Młodego: Och! Ty, który karmisz życiodajną żywnością, nakarm moich gości, przyjaciół, rodziców i dzieci jedzeniem i napojami. Oh! piękna pani, ja, jako forma Wisznu, robię z tobą ten pierwszy krok po jedzenie.
Ślubowanie Oblubienicy: Tak, bez względu na to, jakie jedzenie zarobisz ciężką pracą, będę je chronić, przygotować, aby cię nakarmić. Obiecuję szanować Twoje życzenia, a także żywić przyjaciół i rodzinę.

Krok 2

Ślubowanie Pana Młodego: Och!, troskliwa i piękna Pani, z dobrze zarządzanym domem, z czystością zachowania i myśli, pozwolisz nam być silnymi, energicznymi i szczęśliwymi. Oh! piękna pani, ja, jako Wisznu, robię z tobą ten drugi krok dla siły ciała, charakteru i bytu.
Ślubowanie panny młodej: Tak, będę zarządzać domem zgodnie z moimi zdolnościami i rozsądkiem. Obiecuję, że razem utrzymamy dom zdrowy, dający siłę i energię.

Krok 3

Ślubowanie pana młodego: Och!, zręczna i piękna pani, obiecuję poświęcić się zarabianiu na życie uczciwymi środkami, dyskutować i pozwolić ci zarządzać i chronić nasze bogactwo. Oh! Droga pani, ja, jako forma Wisznu, zajmuję z tobą ten trzeci krok, aby w ten sposób prosperować w naszym bogactwie.
Ślubowanie panny młodej: Tak, przyłączam się do zarządzania naszymi dochodami i wydatkami. Obiecuję poprosić Cię o zgodę, ponieważ zarządzam naszym bogactwem, uczciwie zarobionym, aby rosło i utrzymywało naszą rodzinę.

Krok 4

Ślubowanie pana młodego: Och!, droga pani, obiecuję zaufać twoim decyzjom dotyczącym domu i twoim wyborom; Obiecuję poświęcić się pomaganiu naszej społeczności prosperującej, sprawom poza domem. To przyniesie nam szacunek. Oh! moja pani, ja, jako Wisznu, robię z tobą ten czwarty krok, aby uczestniczyć w naszym świecie.
Ślubowanie Panny Młodej: Tak, obiecuję dążyć do tego, aby stworzyć dla nas najlepszy dom, przewidywać i zapewniać niezbędne rzeczy do waszego ziemskiego życia i szczęścia naszej rodziny.

Krok 5

Ślubowanie pana młodego: Och!, pani zręczności i czystych myśli, obiecuję skonsultować się z tobą i zaangażować cię w utrzymanie naszych krów, nasze rolnictwo i nasze źródło dochodu; Obiecuję przyczynić się do rozwoju naszego kraju. Wygra nam przyszłość. Oh! moja wykwalifikowana damo, jako forma Wisznu, robię z wami ten piąty krok, aby wspólnie uprawiać nasze farmy i bydło.
Ślubowanie panny młodej: Tak, obiecuję uczestniczyć i chronić bydło, nasze rolnictwo i biznes. Są źródłem jogurtu, mleka, ghee i dochodów, wszystkich przydatnych dla naszej rodziny, niezbędnych do naszego szczęścia.

Krok 6

Ślubowanie Pana Młodego: Och!, kochana Pani, szukam Ciebie i tylko Ciebie, aby kochać, mieć dzieci, założyć rodzinę, przeżyć wszystkie pory życia. Oh! moja kochana pani, ja, jako Wisznu, robię z tobą ten szósty krok, aby doświadczyć każdej pory życia.
Ślubowanie Oblubienicy: Czując jedność z tobą, za twoją zgodą, będę środkiem do korzystania ze wszystkich zmysłów. Przez całe życie będę Cię pielęgnować w moim sercu. Będę cię czcił i starał się cię dopełnić.

Krok 7

Ślubowanie Pana Młodego: Och przyjaciele!, pozwólcie nam razem pokryć siódmy krok, tę obietnicę, naszą przyjaźń z Saptapadów. Proszę bądź moją stałą żoną.
Ślubowanie Panny Młodej: Tak, dzisiaj zyskałam Ciebie, zapewniłam Ci najwyższy rodzaj przyjaźni. Zapamiętam złożone przed chwilą przysięgi i na zawsze szczerze Cię wielbię z całego serca.

Wakdaanam

Ten krok jest częścią Kanya Varanam, gdzie przyszły pan młody (brahmachari) wysyła w jego imieniu dwóch starszych do ojca dziewczyny, którą chce poślubić. Starsi przekazują przesłanie brahmachari i proszą o rękę córki. Dwie mantry w formie apelu brahmaczarina o wstawiennictwo za nim pochodzą z Rg 10.32.1 („pra sugmantha...”) i 10.85.23. Pierwsza mantra błaga starszych, aby kontynuowali i szybko wrócili z sukcesem ze swojej misji w jego imieniu. Druga mantram („anruksharaa Rjava:...”) prosi o błogosławieństwo bogów na bezpieczną podróż starszych do domu ojca przyszłej panny młodej. Mantra modli się do Aryamy i Bhagi o małżeństwo pełne harmonii. Ojciec przychyla się do prośby starszych i wynikająca z tego zgoda na zaręczyny (formalne zaręczyny w celu zawarcia małżeństwa; zaręczyny) jest znana jako vaak daanam.

Vara Preksanam

W tym rytuale pan młody i panna młoda po raz pierwszy patrzą na siebie formalnie. Oblubieniec martwi się o wszelkie dosze (wady), które panna młoda może mieć i modli się do bogów Waruny, Brihaspatiego, Indry i Suryi, aby usunęli wszelkie wady i aby dostosowali ją do harmonijnego i długiego życia małżeńskiego pobłogosławionego potomstwem i szczęściem (mantra: Rg 10.85.44). Pan młody recytuje mantrę i wyciera brwi źdźbłem trawy darbha, co ma symbolizować usuwanie defektów. Na zakończenie tej ceremonii trawa darbha jest rzucana za pannę młodą. Oblubieniec stanie na wschodzie. Oblubienica stanie twarzą do północy. Panna młoda (proponując miejsce lub asanę) zwraca się do pana młodego w następujący sposób:

Panna Młoda: AUM, Szlachetny może przyjąć i zasiąść.
Pan młody: AUM, zajmuję swoje miejsce. (ॐ )

Oblubienica zajmie swoje miejsce po prawej stronie oblubieńca. Pan młody wykonuje Achamanę i Angasparshę z wodą.

Wszystkie hinduskie ceremonie religijne rozpoczynają się od dwóch obrzędów, a mianowicie Achaman lub popijania niewielkiej ilości wody i angasparszy lub dotknięcia prawą ręką środkowych dwóch palców z niewielką ilością wody. Achaman jest oczyszczający i sprzyja pokojowemu nastawieniu umysłu. Angasparsha ma modlić się o siłę fizyczną i czujność. Achaman i Angasparsha są wykonywane przy pomocy mantr.

Ceremonia Ardhasana

Ten rytuał wywodzi się z południowych Indii i polega na tym, że pan młody i panna młoda witają razem swoje rodziny, aby byli świadkami wymiany świadectw, której towarzyszyła jednoczesna wymiana pierścionków lub naszyjników. Następnie pan młody i panna młoda siedzą obok siebie, modląc się o błogosławieństwo Brahmy, Wisznu i Śiwy dla wiecznego szczęścia dla siebie i ich rodzin.

Ceremonia Madhuparka

Trzymając lewą ręką filiżankę Madhuparki (złożoną z miodu, twarogu i ghee lub masła klarowanego ), po zdjęciu pokrywki i spojrzeniu na Madhuparkę,

Pan młody mówi:

Niech wiatr będzie słodki jak miód; Oby strumienie płynęły miodem, a zioła i rośliny obładowane miodem dla nas!

Niech noce będą dla nas jak miód słodkie; Niech poranki będą dla nas jak miód słodkie, a niebiosa dla nas jak miód!

Niech rośliny będą dla nas miodowo słodkie; Niech słońce będzie dla nas całym miodem i niech krowy dadzą nam słodkie mleko!

„Miodowy” oznacza w tym przypadku przyjemny, korzystny i sprzyjający szczęściu. Oblubieniec wyleje Madhuparkę do trzech kubków, a następnie weźmie po trochu z każdego z kubków, recytując następującą mantrę:

Pan młody: Miód jest najsłodszy i najlepszy. Obym miał jedzenie tak słodkie i pożyteczne jak ten miód i żebym mógł się nim delektować!

Prezentacja ceremonialnej krowy

Ojciec panny młodej symbolicznie ofiarowuje panu młodemu krowę w prezencie. W dawnych czasach zięciowie otrzymywali w prezencie prawdziwe krowy, bo to był najcenniejszy majątek, z którym nowożeńcy mogli rozpocząć życie. Ta część tradycji została zachowana poprzez symboliczne przedstawienie. Na zakończenie pierwszej części ceremonii ślubnej zwyczajowo wręcza się pannie młodej prezenty. Oblubieniec wręcza pannie młodej prezenty w postaci odzieży i biżuterii, uznając tym samym swój dożywotni obowiązek zapewnienia jej środków do życia.

Ojciec panny młodej, ofiarowując panu młodemu w prezencie krowę, pierścionek na palec lub inny odpowiedni artykuł, mówi:

Ojciec panny młodej: AUM, (proszę) przyjmij te prezenty.
Pan młody: AUM, przyjmuję (te prezenty).

Mangala Snaanam i noszenie strojów ślubnych przez pannę młodą

Recytuje się pięć mantr wedyjskich, aby uświęcić pannę młodą w przygotowaniu do kolejnych etapów małżeństwa. Ten aspekt małżeństwa jest znany jako mangala snanam. Bóg słońca (Surya), bóg wody (Waruna) i inni bogowie są wzywani, aby oczyścić oblubienicę, przygotowując się do harmonijnego życia małżeńskiego. Następnie panna młoda nosi strój weselny przy akompaniamencie dodatkowych mantr wedyjskich. Oblubieniec następnie zawiązuje linę darbha wokół talii panny młodej i prowadzi ją do miejsca, w którym znajduje się święty ogień do przeprowadzenia reszty ceremonii ślubnej. Państwo młodzi siedzą na nowej macie przed kominkiem. Pan młody recytuje trzy mantry, które przywołują Somę, Gandharvę i Agni, aby nadać pannie młodej siłę, piękno i młodość.

Maangalya Dhaaranam

Nie ma mantramy wedyjskiej do wiązania mangala sutram (pomyślnej nici) wokół szyi panny młodej przez pana młodego. Ten ostatni bierze w ręce sutram mangala i recytuje następujący werset:

|| Maangalyam tantunaanena mama jeevana hetunaa:
kanThe bandhaami subhage twam jeeva saradaam satam ||
To jest święta nić. To jest niezbędne dla mojego długiego życia. Zawiązuję ci to na szyi, o dziewico o wielu pomyślnych cechach! Obyś żył szczęśliwie przez sto lat (ze mną).

Pradhaana Homam lub Jayadi Homamam

Po sapta padi para zajmuje miejsce po zachodniej stronie świętego ognia i prowadzi pradhaana homam . Podczas prowadzenia homamu panna młoda musi położyć prawą rękę na ciele męża, aby w pełni skorzystać z homamu poprzez symboliczne uczestnictwo. Recytuje się szesnaście mantr przy akompaniamencie wlewania łyżki klarowanego masła do świętego ognia pod koniec recytacji każdej z mantr. Mantry te pozdrawiają Somę, Gandharwę, Agni, Indrę, Vayu, aswini dewów, Sawitę, Brihaspati, wiśwa dewów i Varunę za błogosławieństwo małżeństwa i błagają ich o zapewnienie długiego życia małżeńskiego, zdrowia, bogactwa, dzieci i wolności od wszelkiego rodzaju zmartwień . Jedna modlitwa – szósta mantra – ma poczucie humoru i zapewnia głęboki wgląd w ludzką psychikę. Tekst tej mantry brzmi: „ daSaasyam putraan dehi, patim ekaadaSam krti ”. Tutaj pan młody prosi Indrę, aby pobłogosławił parę z dziesięciorgiem dzieci i prosi, aby został pobłogosławiony, aby został jedenastym dzieckiem swojej oblubienicy na starość.

Ashmarohanam (wchodząc na kamień szlifierski)

Po pradhaana homam, mąż trzyma prawy palec u nogi swojej żony, podnosi jej nogę i kładzie ją na płaskim granitowym kamieniu szlifierskim znanym jako „ammi” w Tamizh. Ammi stoi po prawej stronie świętego ognia. Mąż recytuje mantrę Wed, kiedy kładzie prawą stopę swojej żony na ammi: Obyś stał na tym twardym kamieniu. Obyś był twardy jak skała podczas pobytu na tym kamieniu szlifierskim. Obyś sprzeciwiał się tym, którzy ci się sprzeciwiają, gdy wypełniasz swoje uświęcone tradycją obowiązki żony, usankcjonowane przez Wedy i tradycję. Obyś rozwinął tolerancję dla swoich wrogów i podjął uczciwą walkę w obronie swoich słusznych praw jako głowy domu w sposób zdecydowany, równy stałej sile tego kamienia szlifierskiego. Niektóre tradycje wspominają, że w tym czasie pan młody nosi dwa srebrne pierścionki na palcach panny młodej.

Laaja Homam

Po kroku ammi odbywa się ceremonia robienia homam ze spieczonym ryżem ( laja ). Tutaj żona składa dłonie, a bracia panny młodej napełniają złożone dłonie prażonym ryżem. Mąż dodaje kroplę ghee do prażonego ryżu i recytuje pięć mantr Wed. Pod koniec każdej recytacji prażony ryż wrzucany jest do świętego ognia, który składa (ofiarę) Agni. Poprzez te mantry żona modli się o długie życie za męża io małżeństwo pełne pokoju i harmonii. Na końcu laaja homam mąż rozwiązuje pas darbha wokół talii żony kolejną mantrą. Mąż stwierdza poprzez tę mantrę, że jednoczy swoją żonę i wiąże ją teraz więzami Waruny i zaprasza ją, aby była w pełni partnerem w jego życiu, aby cieszyć się błogosławieństwami życia małżeńskiego.

Griha Pravesam

Ceremonia ta nawiązuje do podróży żony do domu męża. Mąż niesie święty ogień ( home agni ) w glinianym naczyniu podczas tej podróży do domu. Z tą podróżą wiąże się wiele mantr wedyjskich. Mantry te modlą się do odpowiednich bogów wedyjskich, aby usunęli wszelkie przeszkody, jakich można doświadczyć w podróży. Panna młoda zostaje poproszona o zostanie panią domu i przypomina się o jej ważnej roli wśród krewnych męża. Po dotarciu do nowego domu stawia prawą stopę na pierwszym miejscu w domu i recytuje następującą mantrę wedyjską:

Wchodzę do tego domu ze szczęśliwym sercem. Obym urodziła dzieci, które przestrzegają ścieżki prawości ( dharmy )! Niech ten dom, do którego dzisiaj wchodzę, będzie prosperował na zawsze i nigdy nie będzie brakować jedzenia. Niech ten dom zamieszkają ludzie cnotliwi i pobożnych myśli.

Praavisya Homam

Po grha pravesam para wykonuje rytuał ognia znany jako praavisya homam przy akompaniamencie trzynastu mantr wedyjskich z Rygwedy . Jayaadi homam jest również częścią praavisya homam . Ten homam ofiarowuje pozdrowienie nowo poślubionej parze Agni Devie i prosi o siłę i pożywienie do wypełniania obowiązków grhasthów przez następne sto lat. Następnie panna młoda zmienia pozycję z prawej strony męża na jego lewą stronę. W tym czasie ponownie recytuje mantrę wedyjską, wzywając bogów do błogosławieństwa dzieci i bogactwa, aby mogli wykonywać obowiązki gospodarza.

Na końcu powyższego homamu dziecko kładzie się na kolanach panny młodej i ofiarowuje dziecku owoc, recytując przepisaną mantrę wedyjską. Jeszcze inny mantram prosi zgromadzonych gości, aby pobłogosławili pannę młodą, a następnie spokojnie udali się do swoich domów. Pierwszego wieczoru w jej nowym domu para widzi gwiazdy znane jako Dhruva (gwiazda biegunowa) i Arundhati . Mąż wskazuje na gwiazdę polarną i modli się o siłę i stabilność rodziny wedyjską mantrą. Następnie mąż wskazuje żonie gwiazdę Arundhati i opisuje jej historię Arundhati i jej legendarnej czystości.

Bogata i wymowna ceremonia zaślubin hinduskich (Kalyana Mahotsavam ze świątyń) jest zatem przeprowadzana w powiązaniu ze świętymi mantrami wedyjskimi. Panna młoda i pan młody powinni wyraźnie wypowiadać mantry wedyjskie i zastanawiać się nad ich znaczeniem na różnych etapach ceremonii ślubnej. W ten sposób mogą być pewni długiego, szczęśliwego i dostatniego życia małżeńskiego oraz w pełni odgrywać odpowiednią rolę w społeczeństwie. Srinivasa Kalyanam jest wykonywane w świątyniach, aby przypomnieć nam o tych wiekowych tradycjach wedyjskich stojących za hinduistycznymi małżeństwami.

lokA: samastA: sukhino bhavantu

sarva mangaLaani Santu

Niszekam

Jest to samskara, którą wykonuje się, zanim para wejdzie do sypialni. Nishekam oznacza pierwsze szczęście małżeńskie pary. W południowych Indiach robią Nishekam na odpowiednim terminie zgodnie z jyotisha . Natomiast w Indiach Północnych i Wschodnich robią to czwartego dnia od ślubu. Paraskara Grihya Sutram z Shukla Yajurveda wspomina o przeprowadzeniu go czwartej nocy w wyznaczonym pokoju pary. Inaczej nazywa się to ćaturthi karma .

Odprawiane rytuały

Według V. Sadagopana rytuały są następujące.

Kanya Daan (dar dziewczyny)

Słowo „kanyadana” składa się z dwóch części: „kanya” oznacza niezamężną dziewczynę i „dana”, co oznacza „dobroczynność”. Kapłan sprawujący urząd intonuje odpowiednie wersety w sanskrycie. Ludzie na widowni (publiczność) są teraz powiadamiani, że rodzice dobrowolnie wyrazili swoje życzenie i zgodę, prosząc pana młodego, aby przyjął ich córkę jako swoją oblubienicę. Gdy tylko pan młody wyrazi zgodę, rodzice panny młodej umieszczają prawą rękę córki w prawej ręce pana młodego. Rodzice teraz obdarzają swymi błogosławieństwami zarówno pannę młodą, jak i pana młodego i modlą się do Pana, aby obdarzył ich najwspanialszymi błogosławieństwami.

Ojciec panny młodej, kładąc jej prawą rękę na prawicy oblubieńca, mówi:

Ojciec panny młodej: Przyjmij rękę mojej córki (imię panny młodej) Gotry (tu nazwisko rodziny).

Pan młody: AUM, akceptuję.

Oblubieniec składa w ofierze szatę i szalik dla panny młodej do noszenia. Pan młody nosi szaty i szalik ofiarowany przez rodziców panny młodej. Następnie naprzeciw siebie Panna Młoda i Oblubieniec mówią w następujący sposób:

Wy, uczeni ludzie zgromadzeni na tej świętej ceremonii, wiedzą na pewno, że my dwoje niniejszym akceptujemy się nawzajem jako towarzysze życia i zgadzamy się żyć razem z największą serdecznością jako mąż i żona . Niech serca nas oboje zmieszają się i biją zgodnie. Obyśmy kochali się jak oddech naszego życia. Tak jak wszechprzenikający Bóg podtrzymuje wszechświat, tak możemy podtrzymywać siebie nawzajem. Jak nauczyciel miłuje swojego ucznia, tak i my kochajmy się wytrwale i wiernie. - RigVeda X.85.47

Zwracając się do panny młodej, pan młody mówi:

Choć byliśmy odlegli, jeden od drugiego, teraz stoimy zjednoczeni. Obyśmy byli jednego umysłu i ducha! Niech dzięki łasce Bożej oczy promieniują życzliwością. Bądź moją tarczą. Obyś miał pogodne serce i uśmiechniętą twarz. Obyś był prawdziwym wielbicielem Boga i matką bohaterów. Obyś miał na sercu dobro wszystkich żywych istot! - Rig Veda X.85.44

Panna młoda:

Modlę się, abym odtąd mógł podążać Twoją ścieżką. Oby moje ciało było wolne od chorób i defektów i abym zawsze cieszył się błogością Twojego towarzystwa!

Państwo młodzi mogą, ale nie muszą, recytować cały wymieniony tekst. Mogą też mówić w swoim lokalnym języku lub hindi, powtarzając za księdzem.

Vivaaha Homa (święty rytuał ognia)

Jadźnia podczas hinduskiego ślubu

Vivaah-homa jest również nazywana „ceremonią świętego ognia”. Wszystkie uroczyste obrzędy i ceremonie rozpoczynają się wykonaniem Homa (ceremonia świętego ognia) wśród wyznawców religii wedyjskiej . Ideą jest rozpoczęcie wszystkich pomyślnych przedsięwzięć w atmosferze czystości i duchowości. Tę atmosferę tworzy spalanie pachnących ziół i ghee oraz recytowanie odpowiednich mantr.

Achaman i Angasparsha wykonywane są po raz drugi. Uczestniczy również panna młoda.

Trzy mantry Achamana obejmują trzykrotne popijanie odrobiną wody.

Siedem mantr Angasparsha obejmuje dotykanie wody prawą ręką, środkowymi dwoma palcami, nakładanie wody na różne kończyny najpierw po prawej, a następnie po lewej stronie w następujący sposób: usta, nozdrza, oczy, uszy, ramiona, uda, spryskiwanie wodą całego ciało. Vivah samskara to małżeństwo nie tylko między dwoma ciałami, ale także między dwiema duszami.

Pani Grahanam (akceptacja ręki)

Oblubieniec wstając z miejsca i przodem do panny młodej, podniesie jej prawą rękę lewą ręką, a następnie ściskając ją, mówi:

Ściskam twoją dłoń i wchodzę w święty stan małżeństwa, abyśmy mogli być pobłogosławieni dobrobytem i szlachetnym potomstwem. Obyś żył ze mną szczęśliwie przez całe życie! Dzięki łasce wszechmocnego Pana, który jest Stwórcą i Podtrzymywaczem wszechświata, w obecności tego dostojnego zgromadzenia zostajesz oddany w małżeństwie, abyśmy mogli wspólnie słusznie wypełniać nasze obowiązki jako rodziny.

Z całej siły i środków uścisnąłem twoją dłoń; iw ten sposób zjednoczeni, razem pójdziemy ścieżką cnoty. Ty jesteś moją prawnie poślubioną żoną, a ja twoim prawnie poślubionym mężem. Bóg, obrońca i podtrzymujący wszystko, dał mi ciebie. Od dziś spoczywa na mnie obowiązek ochrony i utrzymania ciebie. Błogosławiony dziećmi, obyś żył szczęśliwie ze mną jako twoim mężem przez całą długość ludzkiego życia (sto lat).

Podążając za boskim prawem i słowami mądrości wypowiedzianymi przez mędrców, obyśmy byli dobrą parą i niech Bóg obdarzy nas lśniącym życiem w cnocie i szczęściu.

Tak jak Bóg żywi i podtrzymuje wszystkie stworzenia swoimi wielkimi siłami, takimi jak słońce, księżyc, ziemia, powietrze itd., tak niech pobłogosławi moją żonę zdrowym i cnotliwym potomstwem, a wy wszyscy zgromadzeni tutaj pobłogosławcie ją!

  • Przyjmuję cię jako mojego partnera na całe życie.
  • Nie odejdę od ciebie nawet w myślach.
  • Podzielę się z tobą wszystkim, co mi się podoba.
  • Wytrwamy na ścieżce cnoty, pokonując wszelkie przeszkody.

Pratijñā Karana (śluby uroczyste)

Oblubieniec, biorąc do ręki dłoń panny młodej, pomaga jej wstać, a potem oboje chodzą wokół ołtarza, a panna młoda prowadzi. Następnie zwróć się na wschód złóż śluby wieczyste:

Ashmarohanam lub Shilarohanam (wchodzenie na kamień)

Ceremonia ta jest określana jako Ashmarohanam lub Shilarohanam ( Aśma lub Shila : kamień; Arohan : nadepnięcie). W nim matka panny młodej pomaga jej stanąć na kamieniu i radzi przygotować się do nowego życia. Kamień oznacza siłę i zaufanie. Małżeństwo może spotkać wzloty i upadki, radości i smutki, dobrobyt i przeciwności, choroby i zdrowie. Pomimo trudności, z jakimi się borykają, zaleca się, aby pozostali wytrwali i wierni sobie nawzajem.

Panna młoda stawia prawą stopę na płycie (kamie) w asyście matki lub brata. Kapłan recytuje mantrę z Atharva Veda (AV II.13.4)

Laja Homah (ofiary z dmuchanego ryżu)

Laja oznacza prażony ryż lub jęczmień jak popcorn. Panna młoda położy dłonie na dłoniach pana młodego i złoży trzy ofiary (ahutis) z prażonego ryżu nasączonego ghee (masło klarowane).

Panna młoda:

  • Uwielbiam Boga, który łączy serca. Teraz, kiedy opuszczam dom moich rodziców dla męża, modlę się, aby On nas zjednoczył na zawsze!
  • Tymi ofiarami modlę się o długie życie dla mojego męża io pomyślność wszystkich naszych relacji!
  • (zwracając się do męża) Składając te ofiary dla twojego dobrobytu, jeszcze raz modlę się, aby Bóg pobłogosławił tę jedność naszych serc!

Agniparinayana, Parikrama, Pradakszina lub Mangal Phera (okrążenie świętego ognia)

To pomyślna i ważna część ceremonii ślubnej. Polega na chodzeniu wokół świętego ognia (zgodnie z ruchem wskazówek zegara) trzy lub cztery (rzadziej pięć, ale czasem siedem) razy. Ten aspekt ceremonii i następujący po niej, czyli Saptapadi (siedem kroków) – stanowią najważniejszą część, ponieważ legalizują małżeństwo zgodnie z hinduskim zwyczajem i tradycją. Te dwa aspekty ceremonii ślubnej ustanawiają między parą nierozerwalną więź małżeńską.

W wielu społecznościach saptapadi i agniparinayana zostały połączone w jeden rytuał; i stąd okrążają ogień siedem razy ( saat phere ).

W pierwszych trzech rundach Panna Młoda prowadzi Pana Młodego, gdy krążą razem wokół świętego ognia. Od czwartej rundy Pan Młody prowadzi pannę młodą wokół świętego ognia.

W każdej rundzie wokół świętego ognia odmawiana jest odpowiednia mantra, która wyraża szlachetne uczucia w odniesieniu do ich przyszłego życia małżeńskiego. Każda runda kończy się złożeniem przez pannę młodą i pana młodego ofiary lub ahuti smażonego ryżu w świętym ogniu. Religia hinduska kładzie nacisk na radość życia, a także wypełnianie obowiązków rodzinnych, społecznych i narodowych.

Podczas pierwszych trzech rund zabiega się o Boże błogosławieństwo i pomoc, podkreśla się wzajemną lojalność i składa obietnicę dbania o dobro i opiekę nad przyszłymi dziećmi.

W ostatnich czterech rundach (prowadzonych przez Pana Młodego) obiecują, że będą żyć zgodnie z zasadami religii hinduskiej, czyli Satya i Dharma czyli Prawda i oddanie się obowiązkowi; aby zawsze dbali o to, aby oblubieniec mógł na niej polegać w wypełnianiu obowiązków rodzinnych, religijnych i domowych; że zawsze będą się wspierać we wszystkich swoich dążeniach; i że na zawsze należą do siebie i na zawsze pozostaną przyjaciółmi.

Oblubieniec następnie kładzie rękę na głowie panny młodej i oświadcza, że ​​odtąd będzie ona jego żoną, a on będzie ją chronił przed wszelkim niebezpieczeństwem lub krzywdą.

Pod koniec czterech rund zamieniają się miejscami, a panna młoda przyjmuje swoje miejsce na lewo od pana młodego (vaamaang).

Saptapadi (siedem kroków)

Końce ich szat (szalik oblubieńca i górna część szaty panny młodej) są wiązane przez kapłana (co oznacza węzeł małżeński). Wtedy obaj staną twarzą do północy. Oblubieniec położy prawą rękę na prawym ramieniu panny młodej.

Zrobią pierwszy krok w kierunku północno-wschodnim.

Wykonując te siedem kroków, prawa stopa zawsze powinna prowadzić, a lewa powinna być wysunięta do przodu zgodnie z nią. Nieugotowane ziarna ryżu (około mała garść) umieszcza się w rzędzie w równych odstępach w siedmiu miejscach. Panna młoda i pan młody robią razem siedem kroków, wchodząc prawą stopą na pierwszy kopiec ryżu, podczas gdy ksiądz recytuje mantrę. Następnie wchodząc prawą stopą na drugą górę ryżu, gdy kapłan recytuje mantrę. (Wszystkie siedem kroków wykonuje się w ten sam sposób).

  • Niech pierwszy krok prowadzi do żywności, która jest zarówno pożywna, jak i czysta.
  • Niech drugi krok prowadzi do siły (na poziomie fizycznym, emocjonalnym, intelektualnym i duchowym).
  • Niech trzeci krok prowadzi do dobrobytu.
  • Niech czwarty krok prowadzi do pełnego szczęścia.
  • Niech piąty krok prowadzi do potomstwa (dzieci szlachetnych i cnotliwych).
  • Niech szósty krok prowadzi do długiego życia.
  • Niech siódmy krok prowadzi do zniewolenia (poprzez harmonię).

Pan młody mówi:

Po ukończeniu siedmiu kroków bądź moim towarzyszem na całe życie. Obyś był moim współpracownikiem i pomocnikiem w pomyślnym wykonywaniu obowiązków, które teraz spoczywają na mnie jako gospodarzu domu. Obyśmy zostali pobłogosławieni wieloma dziećmi, które mogą żyć pełnią życia ludzkiego!

Po zakończeniu ceremonii siedmiu kroków para (ze związanymi węzłami) zajmuje miejsca. Żona zajmuje teraz należne jej miejsce po lewej stronie męża, ponieważ małżeństwo jest teraz w całości religijnie zawarte. Teraz para jest mężem i żoną. Mąż wieńczy żonę, a ona z kolei wieńczy swojego męża.

Abhishek (kropienie wodą)

Kapłan (lub brat świeżo poślubionej żony) pokropi wodą czoła młodej pary. Kapłan recytuje mantry z Rygwedy (RV X.9.1/2/3) podczas posypywania wodą.

Surja darszanam dhjaanam wa (medytacja nad słońcem)

Patrzenie lub mentalne wizualizowanie słońca (Surya), aby dać im moc do prowadzenia twórczego, użytecznego i sensownego życia.

Oblubienica i Oblubieniec wspólnie modlą się:

O Boże, który jesteś iluminatorem słońca, obyśmy dzięki Twej łasce żyli sto lat, słuchali przez sto lat i mówili przez sto lat. I obyśmy nigdy nie byli zależni od nikogo. Obyśmy również żyli nawet ponad sto lat! -Rigweda, VII. 66. 16)

Hriday sparsh (dotykając serca)

Dotykając serca panny młodej, pan młody mówi:

Życzę od nich serdecznej współpracy w wykonywaniu moich obowiązków. Obyś był ze mną jednomyślny. Obyś się zgodził na moją mowę. Niech Pan stworzenia zjednoczy cię ze mną!

Panna młoda:

Życzę od nich serdecznej współpracy w wykonywaniu moich obowiązków. Obyś był ze mną jednomyślny. Obyś się zgodził na moją mowę. Niech Pan stworzenia zjednoczy cię ze mną!

Dhruva Dhyaanam Darshanam Va (medytując nad gwiazdą biegunową i gwiazdą Arundhati)

Gwiazda Polarna jest nieruchoma, a ustalone w swoim położeniu, również oczekuje się, że para się być wytrwali i mocni w wypełnianiu ich śluby i obowiązki.

Panna młoda:

Tak jak gwiazda Arundhati jest przywiązana do gwiazdy Wasisztha, tak i ja zawsze będę mocno przywiązana do mojego męża! Kładąc rękę na czole panny młodej,

Pan młody:

Tak jak niebiosa są trwale stabilne, jak ziemia jest trwale stabilna, jak te góry są trwale stabilne i jak cały wszechświat jest trwale stabilny, tak moja żona może na stałe zamieszkać w naszej rodzinie! -Rig Veda X.173.4

(zwracając się do panny młodej): Ty jesteś gwiazdą polarną; Widzę w tobie stabilność i stanowczość. Obyś zawsze był dla mnie niezłomny. Wielki Bóg zjednoczył cię ze mną. Obyś żył ze mną, pobłogosławiony dziećmi, przez sto lat!

Anna Praashanam (spożywanie jedzenia)

W ostatnim symbolicznym rytuale małżonkowie składają ofiary z pożywienia, śpiewając mantry wedyjskie hawańskie (ofiary z pożywienia w świętym ogniu). Po wykonaniu tej czynności para karmi się nawzajem kęsem jedzenia z resztek ofiar. Jest to symboliczny wyraz wzajemnej miłości i uczucia.

Aashirwadah (błogosławieństwo)

Kładąc rękę na czole panny młodej, pan młody mówi:

Wy, mężczyźni i kobiety, obecni tutaj, spójrzcie na tę cnotliwą oblubienicę, posiadającą wysokie osiągnięcia i zanim się rozejdziecie, daj jej swoje błogosławieństwa! Wszyscy obecni ludzie wypowiedzą na parę następujące błogosławieństwa.

  1. O Panie, niech ta para będzie szczęśliwa!
  2. O Panie, niech ta para żyje w wiecznym szczęściu!
  3. O Panie, niech ta para będzie zawsze przepełniona miłością do siebie. Niech ta para zostanie pobłogosławiona dziećmi i wnukami i będzie żyła w najlepszych domach przez cały okres swojego życia!
  4. Obyśmy żyli tutaj razem. Obyś nigdy się nie rozstał. Obyś cieszył się pełnią ludzkiego życia w cudownym towarzystwie swoich szczęśliwych synów i wnuków!

Om Szantih, Szantih, Szantih.

Rytuały według regionu

Hinduskie wesele z parą młodą w tradycyjnych strojach północnoindyjskich.
Niektóre indyjskie śluby za granicą symbolicznie utrzymują niektóre z indyjskich zwyczajów. Powyżej znajduje się symboliczne przybycie pana młodego na koniu ( baraat ) w Nottingham w Anglii. Z przodu znajduje się opaska.

Wiele hinduskich ślubów zaczyna się od ceremonii milne (spotkania) i swagatam (powitania). Ten rytuał polega na tym, że baraat (przyjęcie procesji pana młodego) przybywa do domu panny młodej lub do miejsca, w którym przebywa panna młoda i gdzie będzie świętowane małżeństwo. Baraat zazwyczaj obejmuje taniec i radosne członków pana młodego rodziny, krewnych i przyjaciół. Po ich przybyciu odbywa się rytuał, podczas którego przedstawiane są sobie kluczowe osoby ze strony pana młodego i panny młodej. Po wprowadzeniu następuje zazwyczaj jai mala (wymiana girland między panną młodą i panem młodym) oraz przyjęcie, które serwuje jedzenie i napoje.

Zdobione wejście na uroczystości weselne. Sarahan , Indie

Wiele innych rytuałów i ceremonii jest czasami spotykanych w hinduskich weselach, takich jak madhuparka , vivaah-homa , agni-parinayana , asmarohana , laja homa , abhishek , anna-prashashan i aashir-vadah . Wszystkie te ceremonie odbywają się w miejscu ślubu, zazwyczaj w domu panny młodej lub w jego pobliżu. Te dodatkowe rytuały obejmują udział braci, sióstr, krewnych ze strony matki / ojca, opiekunów lub przyjaciół panny młodej.

W niektórych częściach Indii, takich jak Gujarat i Indie Północne, odbywa się rytuał laja homa zwany mangal pherā, podczas którego para wykonuje cztery kręgi wokół świętego ognia. Po nim następuje hasta milap (spotkanie rąk pary), ale poprzedza saptapadi . Pierwsze trzy kręgi prowadzone są przez pana młodego i reprezentują trzy z czterech celów życiowych uważanych za ważne w życiu Hindusów – Dharma , Artha , Kama . Czwarty krąg jest prowadzony przez oblubienicę i reprezentuje czwarty cel życia – Moksha . Po saptapadi , gdy recytowane są hymny, pan młody wykonuje rytuał māg sindoor, w którym szafran lub proszek koloru czerwonego naznacza się na przedziałek włosów żony. Zamiast krążyć wokół ognia i innych kroków, rytuały i ceremonie mogą być odprawiane symbolicznie, takie jak stąpanie po małych stosikach ryżu lub wrzucanie ziaren do ognia.

Niektóre rytuały obejmują ryż lub inne ziarna, nasiona i pasty. Podczas tych ceremonii ryżem rzuca się pannę młodą, pana młodego lub kopa się w pojemnik ze zbożem. Rytuały obejmują darszan , podczas którego nowo poślubiona para spotyka się, pobłogosławi i wita rodzinę i przyjaciół pary młodej.

Po zakończeniu hinduskiego ślubu panna młoda wyjeżdża do domu pana młodego samochodem pana młodego. W samochodzie pana młodego panna młoda i pan młody siedzą razem, a jego młodszy brat prowadzi samochód. Siostry panny młodej również przyjeżdżają z rodziną pana młodego, kiedy przybywają do domu pana młodego, gdzie hinduscy członkowie rodziny pana młodego witają nowożeńców w rytuale znanym jako grihapravesa (przyjście do domu). Ta ceremonia zazwyczaj wymaga udziału matki, ojca, braci i sióstr lub innych opiekunów pana młodego.

Starożytna literatura sugeruje, że hinduska para spędzała ze sobą czas, ale opóźniała skonsumowanie o co najmniej trzy noce po ślubie. Niektórzy uczeni proponowali w przeszłości przestrzeganie tego obrzędu – znanego jako chaturthikarma – „rytu odprawianego czwartego dnia małżeństwa”. Chaturthikarma jest stosowana przez większość społeczności południowoindyjskich jako możliwa podstawa ważności małżeństwa. Inni uczeni sugerują, że saptapadi i regionalne zwyczajowe rytuały weselne, a nie konsumpcja, określają prawną ważność małżeństwa hinduskiego. Art. 7 ustawy o małżeństwie hinduskim z 1955 r. jest zgodny z tym ostatnim. Chaturthikarma nie jest powszechną praktyką w społecznościach hinduistycznych.

We współczesnych rodzinach hinduskich para udaje się na miesiąc miodowy po grihapravesa .

Rytuały w Radżastanie

Składa się z ceremonii Tilak (zaręczyny), Ban (rozpoczęcie ceremonii ślubnej), Mel (uczta wspólnoty), Nikasi (wyjazd Oblubieńca na wesele), Sehla i Dhukav ( przyjęcie weselne w domu panny młodej przez jej rodziców). Uroczystość ślubu nazywana jest Ferą .

Achkan sherwani noszone przez Arvind Singh Mewar , Maharana z Udaipur , Mewar z jakiegoś innego Maharajas podczas ślubu Radźputowie w Delhi , Indie .

Sherwani znany również jako Achkan zwykle noszone przez oblubieńca wraz z jego własnej formy rodziny w turbanie . Podczas ceremonii trzyma miecz w lewej ręce. Panna młoda nosi Lahanga , Odhani , Kurti lub Poshak . Ozdoby noszone przez Radźputowie Oblubienicy są Rakhdi na czole The Sheesphul jako nakrycia głowy, AAD jak grubym karku wisi The Baju powyżej łokcia (na ramionach), że „poonchis” i „bangdis” tak grube złote bransoletki w ramiona, „hathfools” na rękach i pajeb jako obrączki .

Suknia ślubna i „aad” są podarowane pannie młodej przez pana młodego. Barat w czasie „sameli” prezentuje je w „padle” (kolekcja wielu lahangów, biżuterii, akcesoriów, zestawów do makijażu, butów itp.) dla panny młodej.

Rytuały w Kaszmirze

Rytuały w Bengalu

W bengalskim hinduskim ślubie odprawia się wiele rodzajów rytuałów . Należą do nich Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanajalian , Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya itp.

Rytuały w Nepalu

Pan młody i panna młoda na weselu w Nepalu Parbatiya w Narayangarh, Chitwan
Panna młoda jest uroczyście dekorowana, na hinduskich weselach, przez przyjaciół i rodzinę w regionalnych strojach, biżuterii i ozdabianiu ciała zwanym Mehndi . Sztuka ciała jest wytwarzana z mieszanki henny i kurkumy. Nad nepalską panną młodą.

W hinduskiej kulturze Nepalu Chhetri przeprowadzają rytuały małżeńskie w szesnastostopniowym procesie, który koncentruje się na gospodarstwie domowym. Gospodarstwo domowe jest ważne podczas rytuału małżeńskiego, ponieważ jest centrum koncepcji mandali ; domy Chhetri są uważane za domowe mandale, a więc pełnią rolę gospodarzy. Akt małżeństwa wprowadza mężczyzn i kobiety do roli gospodarzy.

Małżeństwo jest najważniejszym rytuałem przejścia dla Chhetris i jednym z najpoważniejszych. Po ślubie kobiety przenoszą się ze swoich domów do domu pana młodego. Ceremonia odbywa się w sposób precyzyjny i ostrożny, aby nie przynosić pecha rodzinom Pary Młodej; pewne tradycje, na przykład nikt nie widzi twarzy panny młodej do końca, są przestrzegane w celu zapewnienia przyszłego dobrobytu. Przed ceremonią zaślubin nie ma pokrewieństwa między rodzinami młodej pary, a panna młoda musi być dziewicą. Ceremonia zaślubin składa się z serii obrzędów, które odbywają się w ciągu dwóch dni pomiędzy domami panny młodej i pana młodego. W każdym domu najczęściej wykorzystuje się ogrodzony obszar na dziedzińcu ( jagya ) i kuchnię; jagya i kuchnia są uważane za najważniejsze części struktury domowej mandali, ponieważ to tam przygotowywany i spożywany jest ryż (ważna część kultury Chhetri). Na zakończenie ceremonii następuje ustalenie roli żony i męża w domu męża.

Pierwszym krokiem w ceremonii zaślubin jest Purbanga . W kuchni swoich domów panna młoda i pan młody czczą siedem Bogiń-Matek, aby oddać szacunek ich przodkom i poprosić o pokój. W drugim, trzecim i czwartym kroku pan młody zostaje pobłogosławiony przez matkę i zabierany na zewnątrz do swojej jagya, gdzie jego ojciec i procesja ( janti ) niosą go i przynoszą prezenty dla panny młodej do jej domu podczas ceremonii zwanej dulähä anmäune . W piątym kroku, gdy pan młody czeka przed domem panny młodej, wokół jagyi umieszczane są prezenty w postaci ubrań i jedzenia; ojciec panny młodej następnie umieszcza czerwoną pastę na czole pana młodego, wskazując, że nie jest on już obcy dla swojej rodziny. Szósty krok to wykonanie Barani lub powitanie pana młodego i jego janti, gdy wchodzą do jagya. Ojciec oczyszcza ciało pana młodego za pomocą panchämrit (nektaru z pięciu czystych płynów). Następnie odbywa się mała uczta dla pana młodego, podczas gdy kolejne kroki w małżeństwie trwają.

Po małej uczcie rozpoczyna się proces ślubu panny młodej. Siódmy krok ma miejsce w kuchni panny młodej, gdzie rozpoczyna się proces kanya dan ; rodzice panny młodej oddają swoją córkę za żonę panu młodemu, pozwalając w ten sposób pannie młodej być częścią rodu pana młodego i czyniąc rodowód ojca drugorzędnym. Po umyciu stóp ubierają się na czerwono i w ósmym kroku siadają obok siebie w jagya. Odprawiają obrzędy po ślubie, składając ofiary w ogniu w centrum jagyi. Podczas tych obrzędów państwo młodzi wykonują takie zadania, jak umieszczenie czerwonego proszku we włosach panny młodej, a panna młoda zjada resztki jedzenia pana młodego, a na koniec obecny mąż nadaje swojej żonie imię, na które ma być wezwana przez .

Po ceremonii poślubnej para małżeńska ma opuścić dom panny młodej. W dziewiątym kroku mąż i żona wracają do kuchni żony i wielbią swoich przodków i siedem Bogiń-Matek. W dziesiątym, jedenastym i dwunastym kroku para opuszcza dom żony, która otrzymuje od rodziców girlandę; żona i mąż wchodzą do jagyi, a następnie są eskortowani na palankinach, gdy wracają do swojego stałego domu męża. Istoty trzynastego stopnia po wejściu do jagyi pana młodego i jego dziewiczych sióstr witają żonę podczas ceremonii zwanej arti syäl . Odsłaniają pannę młodą i ozdabiają ją girlandami kwiatów i posypują dmuchanym ryżem (oznaka dobrobytu). Czternasty krok zostaje zakończony, gdy panna młoda obieca siostrom prezenty; następnie przechodzi na piętnasty stopień, gdzie staje na stosach ryżu w ścieżce w kierunku kuchni. Ostatnim krokiem jest seria obrzędów, z których pierwszym jest czczenie przez pannę młodą przodków i bóstw męża; następnie demonstruje swoje umiejętności w posługiwaniu się ryżem matce i siostrom męża, a następnie splatają jej włosy. W końcu matka ponownie odsłania pannę młodą przed mężem iw ceremonii zwanej khutta dhog , panna młoda umieszcza stopę matki na czole, tym samym kończąc ceremonię zaślubin.

Ślub i życie małżeńskie w hinduizmie

Chociaż w hinduizmie jest wiele rytuałów, takich jak narodziny i śmierć bliskich, hinduskie wesele jest najważniejszym i najbardziej rozległym osobistym rytuałem, jaki dorosły Hindus podejmuje w swoim życiu. Typowe rodziny hinduskie poświęcają wiele wysiłku i środków finansowych na przygotowanie i świętowanie ślubów.

Ekonomia

Indyjski ślub w Puducherry, Tamil Nadu, Indie
Typowe indyjskie dekoracje ślubne

W 2008 roku indyjski rynek ślubny szacowano na 31 miliardów dolarów rocznie. Różne źródła szacują, że Indie świętują około 10 milionów ślubów rocznie, a ponad 80% z nich to śluby hinduskie. Średnie wydatki przekraczają 3000 USD na ślub. Kolejne 30 miliardów dolarów rocznie wydaje się na biżuterię w Indiach, przy czym biżuteria ślubna jest dominującym rynkiem. W kraju, w którym roczny dochód na mieszkańca wynosi 1500 dolarów, śluby są dużym obciążeniem finansowym dla typowej rodziny hinduskiej.

Prawo

W Indiach, gdzie mieszka większość Hindusów, prawa dotyczące małżeństwa różnią się w zależności od religii. Zgodnie z hinduską ustawą o małżeństwie z 1955 r., uchwaloną przez parlament Indii , dla wszystkich celów prawnych wszyscy hinduiści z dowolnej kasty, wyznania lub sekty, sikhowie, buddyści i dżiniści są uważani za hinduistów i mogą zawierać związki małżeńskie . Zgodnie z Ustawą o specjalnych małżeństwach z 1954 r. Hindus może poślubić osobę niebędącą Hindusem, stosując dowolną ceremonię, pod warunkiem spełnienia określonych warunków prawnych. Zgodnie z sekcją 7 hinduskiej ustawy o małżeństwie i tradycji, żadne hinduskie małżeństwo nie jest wiążące i kompletne przed siódmym etapem rytuału saptapadi , w obecności ognia, przez pannę młodą i pana młodego. W niektórych przypadkach, takich jak małżeństwa w południowych Indiach, nie jest to wymagane, ponieważ nie wykonuje się saptapadi .

Życie małżeńskie

Pewien wedyjski mędrzec podkreślał, że podstawą szczęśliwego i satysfakcjonującego życia małżeńskiego jest poczucie jedności, intymności i miłości między mężem a żoną zarówno fizycznie, psychicznie, jak i duchowo. Dlatego żona jest uważana za Ardhangani męża zgodnie z tradycją hinduską. Małżeństwo nie służy dogadzaniu sobie, ale jest uważane za społeczną i duchową odpowiedzialność na całe życie. Życie małżeńskie jest uważane za okazję dla dwojga ludzi do rozwoju jako partnerzy życiowi w bratnie dusze.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura