Hinduizm i inne religie - Hinduism and other religions

W dziedzinie religii porównawczej wielu uczonych, akademików, osobistości religijnych przyglądało się związkom między hinduizmem a innymi religiami .

religie indyjskie

Ajjawazhi

Ayyavazhi i hinduizm to dwa systemy wierzeń w Indiach . Chociaż Ayyavazhi nadal oficjalnie istnieje w hinduizmie i jest uważane przez niektórych obserwatorów za wyznanie hinduistyczne , członkowie religii twierdzą, że jest ona niezależna. Najbardziej zauważalną różnicą w stosunku do hinduizmu są koncepcje dobra, zła i dharmy wyznawane przez religię Ayyavazhi .

Hindusi postrzegają Wedy , Gitę i inne teksty z Shastry jako pisma kanoniczne, a nie Akilam . Ayyavazhi wierzą, że pisma hinduskie były kiedyś kanoniczne, ale teraz straciły swoją substancję z powodu nadejścia Akilam. Kaliyan kupił Wedy jako Boon, więc wszystkie poprzednie książki religijne, w tym Agamy i Purany, straciły swoje substancje, pozostawiając Akilattirattu Ammanai jako jedyną księgę doskonałości. Kilka wątpliwych twierdzeń stwierdza, że ​​dzisiejsze Wedy nie są akceptowane przez Ajyavazhi jako księgi Doskonałości, ponieważ w Akilam znajduje się cytat o Venneesan „Avan pilathaal vedamondruntakki” (On stworzył Wedę z własnej intencji). Wszystkie poprzednie teksty religijne straciły swoją Substancję w wizji Ayyavazhi w chwili, gdy Kaliyan przyszedł na świat.

Chociaż Ayyavazhi różni się od popularnego hinduizmu, ma wiele wspólnych wierzeń i praktyk. Ponieważ hinduizm jest tak naprawdę drzewem o wielu gałęziach, Ayyavazhi jest najbliżej Smartizmu i jego wiary w myśl Advaita .

buddyzm

Buddyzm i hinduizm mają wspólne korzenie w kulturze Gangesu w północnych Indiach podczas „drugiej urbanizacji” około 500 roku p.n.e. Mieli wspólne równoległe przekonania, które istniały obok siebie, ale także wyraźne różnice.

Buddyzm zyskał na znaczeniu na subkontynencie indyjskim, ponieważ był wspierany przez dwory królewskie, ale zaczął podupadać po epoce Gupty i praktycznie zniknął z Indii w XI wieku n.e., z wyjątkiem niektórych kieszeni. To w dalszym ciągu istnieje poza granicami Indii i stał się główną religią w kilku krajach azjatyckich .

Hinduizm i buddyzm powstały w północnych Indiach, ale później rozszerzyły się na całą Azję.

Dżinizm

Hinduizm i dżinizm mają dość podobne poglądy na temat ascezy lub, prościej, abstynencji. Uważa się, że ich przekonania na ten temat pochodzą z wczesnego przekonania, że ​​niektóre praktyki medytacyjne i monastyczne oczyszczają ciało z nieczystości. Hinduska teoria karmy dała dżinizmowi duże poparcie dla rozpoczęcia promowania ascezy. Obie te tradycje przypisują ludzką chciwość, nienawiść i złudzenie obecności nieczystych pozostałości (samskary lub vasany), które muszą zostać oczyszczone, gdy dana osoba zmierza ku „wolności” (śmierci). Obie te religie wierzą, że praktykowanie ascezy jest nie tylko z korzyścią dla jednostki, ale także z korzyścią dla całego społeczeństwa. Niestosowanie przemocy odgrywa dużą rolę w obu tych religiach, więc koncepcja ascezy w dużej mierze opiera się na obu ich wierzeniach.

sikhizm

Historyczna interakcja między sikhizmem a hinduizmem miała miejsce, ponieważ oba zostały założone na subkontynencie indyjskim i mają tam większość swoich wyznawców.

religie Abrahamowe

chrześcijaństwo

Ram Mohan Roy skrytykował doktryny chrześcijańskie i stwierdził, że są one „nierozsądne” i „sprzeczne”. Dodaje dalej, że ludzie, nawet z Indii, przyjmowali chrześcijaństwo z powodu trudności ekonomicznych i słabości, podobnie jak europejscy Żydzi byli zmuszani do przyjęcia chrześcijaństwa, zarówno zachętą, jak i siłą.

Hinduski mnich Vivekananda uważał chrześcijaństwo za „zbiór drobiazgów indyjskiej myśli. Nasza jest religią, której buddyzm z całą swoją wielkością jest dzieckiem buntowników, a chrześcijaństwo jest bardzo fragmentaryczną imitacją”.

Filozof Dayanand Saraswati , uważał chrześcijaństwo za „religię barbarzyńską i religię „fałszywą”, w którą wierzą tylko głupcy i ludzie w stanie barbarzyństwa”, dodał, że Biblia zawiera wiele niemoralnych historii i nakazów, chwalących okrucieństwo, oszustwo i zachęcanie do grzechu.

W 1956 r. rząd Madhya Pradesh opublikował raport Komitetu Niyogi na temat chrześcijańskiej działalności misyjnej . Ten wpływowy raport na temat kontrowersyjnej działalności misyjnej w Indiach zalecał wdrożenie odpowiedniej kontroli nawróceń dokonywanych nielegalnymi środkami. Również w latach pięćdziesiątych ukazała się praca KM Panikkara „Azja i zachodnia dominacja” i była to jedna z pierwszych indyjskich krytyków misji chrześcijańskich po uzyskaniu niepodległości. Argumentował, że próba nawrócenia Azji definitywnie się nie powiodła i że ta porażka była spowodowana twierdzeniem misjonarzy o monopolu na prawdę, który był obcy azjatyckiemu umysłowi; ich związek z imperializmem i postawa moralna i rasowej wyższości z chrześcijańskiego Zachodu . Indyjski pisarz i filozof Ram Swarup był „najbardziej odpowiedzialny za ożywienie i ponowne spopularyzowanie” hinduskiej krytyki chrześcijańskich praktyk misyjnych w latach osiemdziesiątych. Podkreślał, że religie monoteistyczne, takie jak chrześcijaństwo, „wychowały wśród swoich wyznawców brak szacunku dla innych religii”. Inni ważni pisarze, którzy krytykowali chrześcijaństwo z indyjskiego i hinduskiego punktu widzenia, to Sita Ram Goel i Arun Shourie. Arun Shourie wezwał Hindusów, aby „ uważali na fakt, że misjonarze mają tylko jeden cel – zbieranie nas dla kościoła”; i napisał, że „opracowali bardzo dobrze zgraną, potężną, niezwykle dobrze wyposażoną strukturę organizacyjną” dla osiągnięcia tego celu. W swojej „powszechnie czytanej i cytowanej” książce Misjonarze w Indiach , Shourie starał się wykazać, że chrześcijańskie metody ewangelizacyjne były cynicznie kalkulowane i materialistyczne, a dla Shourie strategie misyjne „brzmiały bardziej jak Komisja Planowania , jeśli nie Pentagon, niż jak Jezus".

Indyjski filozof Sarvepalli Radhakrishnan napisał:

Niestety religia chrześcijańska odziedziczyła semickie credo „zazdrosnego Boga” w oczach Chrystusa jako „jednorodzonego syna Bożego”, więc nie mogła znieść żadnego rywala w pobliżu tronu. Kiedy Europa przyjęła religię chrześcijańską, pomimo swego szerokiego humanizmu, zaakceptowała zaciekłą nietolerancję, która jest naturalnym wynikiem wiary w „prawdę raz na zawsze przekazaną świętym”.

Historia

Odbyła się pewna debata na temat historycznych powiązań między chrześcijaństwem a religią indyjską, skupiała się ona zarówno na buddyzmie (poprzez greko-buddyzm ), jak i hinduizmie. Chociaż jest oczywiste, że wielu indyjskich mędrców odwiedziło Konstantynopol w starożytności, twierdzenia o znaczącym wpływie w obu kierunkach nie zyskały szerokiej akceptacji. Chrześcijaństwo w dużej mierze kręci się wokół życia Jezusa Chrystusa, opisanego w Biblii, podczas gdy hinduizm nie opiera się na jednej osobowości czy jednej księdze, ale raczej na filozofii, że istnieje bóg lub nie ma boga, a po prostu ja itd. Niemniej jednak, niektórzy uczeni badali, czy istnieją powiązania między historią Jezusa a historią Kryszny; „Krysnologia” jest terminem ukutym w celu wyrażenia tych rzekomych teologicznych podobieństw między krysznaizmem a dogmatami chrystologicznymi chrześcijaństwa.

Chociaż niewiele wiadomo na temat natychmiastowego wzrostu kościoła, Bar-Daisan (AD 154-223) donosi, że w jego czasach w północnych Indiach istniały plemiona chrześcijańskie, które twierdziły, że zostały nawrócone przez Tomasza i że posiadają księgi i relikwie na dowód tego. .

Współczesne stosunki chrześcijańsko-hinduskie to sprawa mieszana. Historyczna tendencja hinduizmu polegała na uznawaniu boskich podstaw różnych innych religii i szanowaniu ich założycieli i świętych praktykujących; trwa to do dziś. Deklaracja Nostra aetate przez Sobór Watykański II oficjalnie ustanowiony dialog między religiami między katolikami i Hindusów, promowanie wspólnych wartości między dwoma religiami (między innymi). W Indiach jest ponad 17,3 miliona katolików, co stanowi mniej niż 2% całej populacji, co sprawia, że ​​jest to największy kościół chrześcijański w Indiach. (Patrz też: Teologia Dalitów ).

Doktryna

Buddyzm, hinduizm i chrześcijaństwo różnią się między innymi fundamentalnymi wierzeniami na temat nieba, piekła i reinkarnacji. Z perspektywy hinduskiej niebo (sanskryt: swarga ) i piekło ( naraka ) są tymczasowymi miejscami, w których każda dusza musi żyć, czy to za dobre uczynki, czy za popełnione grzechy. Po tym, jak dusza poniesie należną karę w piekle lub po tym, jak dusza wystarczająco się nacieszyła w niebie, ponownie wkracza w cykl życia i śmierci. W hinduizmie nie ma pojęcia o takim wiecznym piekle, jak to w chrześcijaństwie; raczej bierze górę cykl „karmy”. Trwałe niebo lub błogość to „moksza”.

Święta Trójca Chrześcijaństwa, składająca się z Ojca, Syna i Ducha Świętego, jest czasami postrzegana jako z grubsza analogiczna do Trimurti hinduizmu, którego członkowie – Brahma , Wisznu i Śiwa – są postrzegani jako trzy główne przejawy Brahmana , czyli Bóstwo. Specyficzne sformułowanie tego trynitarnego związku nie jest identyczne między obiema religiami; na przykład w hinduizmie istnieje Parabrahma, czyli ostateczny stwórca, który stworzył Trimurti, dla którego nie ma odpowiednika w chrześcijaństwie. Niektórzy uważają Brahmę za bardziej podobnego do demiurga chrześcijańskiego gnostycyzmu, ponieważ (przynajmniej początkowo) błędnie uważał się za „Stwórcę”, a także za najwyższego, a nawet jedynego boga. W tym przypadku hinduska wersja Trójcy może być postrzegana jako Brahma (Ojciec), Sankarshan lub Vishnu (Duch Święty) oraz Mahesh lub Shiva (Syn; analogicznie do Chrystusa).

Byli pisarze chrześcijańscy, tacy jak XVII-wieczna mistyczka Jane Leade i XIX-XX-wieczny teolog Siergiej Bułhakow, którzy opisywali kobiecą Sophię (mądrość) jako aspekt Bóstwa. Może to służyć jako przybliżony analog do hinduistycznego opisu Sity w Ramajanie, która została ocalona przez Hanumana (inkarnację Śiwy) przed królem demonów Ravaną, aby ponownie połączyć się z mężem Ramą, reprezentującym Boga. Niemniej jednak, chociaż koncepcja, że ​​możemy poznać Boga dzięki sofii , odegrała rolę w myśli chrześcijańskiej, żadne główne wyznania chrześcijańskie nie uznają Sofii za niezależny aspekt Boga.

W hinduizmie (również w dżinizmie i sikhizmie ) koncepcja mokszy jest podobna do buddyjskiej nirwany , ale niektórzy uczeni twierdzą, że jest ona zbliżona również do chrześcijańskiej doktryny zbawienia . Hinduski sannyasin Swami Tripurari stwierdza:

... teoretycznie grzesznicy świata są beneficjentami ofiary Chrystusa, ale to Bóg Ojciec dla którego przyjemności Chrystus przeszedł ukrzyżowanie, nawet jeśli radość ojca w tym scenariuszu polega na zbawieniu grzeszników. Chrystus reprezentuje pośrednika między Bogiem a ludzkością, a jego życie trafnie ilustruje fakt, że jest to ofiara, dzięki której wychodzimy na spotkanie naszego Stwórcy. Tak więc w Chrystusie Boskość uczy nas „drogi” bardziej niż celu. Poczęcie Chrystusa reprezentuje „drogę” w tym sensie, że droga jest ofiarą, z której rodzi się miłość. Krishna poczęcie oznacza, że dla którego nie tylko powinny, ale muszą poświęcić, zmuszony przez nieodpartym atrybutów Boga za itp przedstawiono w nim.

Christian Ashram Ruch , ruch w obrębie chrześcijaństwa w Indiach , obejmuje Vedanta i nauki Wschodu, próbując połączyć się z chrześcijańską wiarą z hinduskiej aśramie model i monastycyzmu chrześcijańskiego z hinduskiej sannjasa tradycji. W krajach zachodnich Vedanta wywarła wpływ na niektórych myślicieli chrześcijańskich (patrz też: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths ), podczas gdy inni w ruchu antykultowym zareagowali na działalność guru imigrantów i ich zwolenników.

Wśród malbarów francuskiej wyspy Reunion może rozwinąć się synkretyzm katolicyzmu i hinduizmu . Krishna Janmashtami , dzień narodzin Kryszny , jest uważany za datę narodzin Jezusa Chrystusa. Mariamman jest czczony jako Dziewica Maryja . Św. Expeditus utożsamiany jest z boginią Kali .

islam

Stosunki hindusko-islamskie rozpoczęły się, gdy wpływy islamskie po raz pierwszy pojawiły się na subkontynencie indyjskim na początku VII wieku. Hinduizm i islam to dwie z czterech największych religii świata. Hinduizm to społeczno-religijny sposób życia Hindusów na subkontynencie indyjskim , ich diaspory i niektórych innych regionów, które miały wpływy hinduskie w starożytności i średniowieczu. Islam jest ściśle monoteistyczna religia, w której najwyższym bóstwem jest Allah ( arabski : الله „Bóg” : patrz Boga w islamie ), przy czym ostatni islamski prorok jest Muhammad ibn Abdullah , którego muzułmanie wierzą dostarczane Pismo islamskich Koran . Hinduizm w większości dzieli wspólne terminy z innymi religiami indyjskimi , w tym buddyzmem , dżinizmem i sikhizmem . Islam ma wspólne cechy z religiami Abrahamowymi – te religie twierdzące, że pochodzą od proroka Abrahama – będąc, od najstarszego do najmłodszego, judaizmem , chrześcijaństwem, islamem.

Koran jest podstawowym Pismo islamski. Muzułmanie wierzą, że jest to dosłowne, niestworzone słowo Allaha. Drugi to władzę religijną, a skąd wiele praktyk islamu czerpać, zwłaszcza dla sunnitów , to sunniccy sześć głównych zbiory z hadisów , które są tradycyjne zapisy wypowiedzi i akty od Mahometa . Pisma hinduizmu to śruti (cztery Wedy , które składają się na oryginalne hymny wedyjskie, czyli samhity, oraz trzy poziomy komentarzy do samhit, mianowicie bramini, aranjaki i upaniszady); Co więcej, hinduizm opiera się również na Smriti (w tym Ramayanie , Bhagavad Gita [część cyklu Mahabharaty ] i Puranach ), które są uważane za drugorzędne i stworzone przez ludzi mędrców, ale 18 Puran.

judaizm

Hinduizm i judaizm należą do najstarszych istniejących religii na świecie. Łączyły ich godne uwagi relacje w czasach historycznych i współczesnych.

Inne religie

Wiara bahajska

Hinduizm jest uznawany w wierze baháʼí za jedną z czterech znanych religii, a jego pisma uważane są za przepowiadające nadejście Bahá'u'lláha ( awatar Kalki ). Kryszna należy do serii Objawicieli Boga . Autentyczność pism hinduistycznych jest postrzegana jako niepewna.

Zoroastrianizm

Hinduizm i zaratusztrianizm mają wspólne korzenie w religii proto-indo-irańskiej . Zoroastrianizm w Indiach ma ponad tysiącletnią historię z kulturą i mieszkańcami Indii. Zaratusztrianie z Indii są znani jako Parsowie .

„Rada Wyznań Dharmicznych” (Wielka Brytania) uważa zaratusztrianizm , chociaż nie pochodzi z subkontynentu indyjskiego, za religię dharmiczną.

jazydyzm

Ostatnio niektórzy ludzie odkryli podobieństwa między obyczajami Hindusów i Jazydów , co sugeruje, że w starożytności mogli być nawet jednym ludem. Ostatnie porównania i badania historyczne między tymi dwiema osobami ujawniły wiele powiązań, w których tysiące Hindusów i Jazydów wierzy, że są częścią tej samej rodziny.

Dalsza lektura

  • Panikkar KM (1965). Dominacja Azji i Zachodu. Millswood, S. Aust: Stowarzyszenie Pisania Braille'a Australii Południowej.
  • Swarup, Baran (1995). Hinduski pogląd na chrześcijaństwo i islam. Hinduizm a chrześcijaństwo i islam (indonezyjski: Pandangan Hindu atas Kristen dan Islam, francuski: [Foi et inlérance]: un conditionou sur le christianisme et l'Islam)
  • Swarup, Baran (2015). Hinduizm i religie monoteistyczne.
  • Swarup, Baran (1995). Papież Jan Paweł II o religiach Wschodu i jodze: hindusko-buddyjska replika.
  • Jain, S. (2010). Intruzje ewangelickie: [Tripura, studium przypadku]. Nowe Delhi: Rupa i spółka
  • Elst, Koenraad. (2002). Kim jest Hindus ?: Hinduistyczne poglądy na animizm, buddyzm, sikhizm i inne odgałęzienia hinduizmu.
  • Goel, SR (2009). Aśramy katolickie: sannjasini lub oszuści, z nowymi dodatkami. New Delhi: Głos Indii.
  • Goel, SR (2016). Historia spotkań hindusko-chrześcijańskich, AD 304 do 1996.
  • Shourie, Arun (2006). Zbieranie naszych dusz: misjonarze, ich zamiary, ich roszczenia. Nowe Delhi: Rupa.
  • Shourie, Arun (2006). Misjonarze w Indiach: ciągłości, zmiany, dylematy. Nowe Delhi: Rupa.
  • Narain, Surowy (1997). Mity o złożonej kulturze i równości religii.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne