Historia Afroamerykanów w Baltimore - History of African Americans in Baltimore

Mapa rozmieszczenia rasowego w Baltimore, spis ludności Stanów Zjednoczonych z 2010 r. Każda kropka to 25 osób: biała , czarna , latynoska azjatycka lub inna (żółta)

Historii Afroamerykanów w Baltimore sięga 17 wieku, kiedy pierwsi afrykańscy niewolnicy były doprowadzone do prowincji Maryland . Przez większość swojej historii Baltimore przeważnie było białymi, a w latach siedemdziesiątych XX wieku miało większość czarnych. Według spisu powszechnego z 2010 roku Afroamerykanie stanowią większość ludności Baltimore na 63% populacji. Jako większość czarnoskórych miasto od kilkudziesięciu lat z piątą co do wielkości populacją Afroamerykanów w jakimkolwiek mieście w Stanach Zjednoczonych, Afroamerykanie wywarli ogromny wpływ na kulturę , dialekt , historię , politykę i muzykę tego miasta. W przeciwieństwie do wielu innych miast północnych, których populacje afroamerykańskie po raz pierwszy utrwaliły się podczas Wielkiej Migracji , Baltimore ma głęboko zakorzenione dziedzictwo afroamerykańskie, będąc domem dla największej populacji wolnych Czarnych ludzi na pół wieku przed proklamacją wyzwolenia . Migracje Afroamerykanów z południa i Appalachów między 1910 a 1970 sprowadziły tysiące Afroamerykanów do Baltimore, przekształcając miasto w drugie najbardziej wysunięte na północ miasto w Stanach Zjednoczonych z większością czarnych po Detroit . Społeczność afroamerykańska miasta skupia się w zachodnim Baltimore i wschodnim Baltimore . Rozmieszczenie Afroamerykanów zarówno po zachodniej, jak i wschodniej stronie Baltimore jest czasami nazywane „czarnym motylem”, podczas gdy rozmieszczenie białych Amerykanów w środkowym i południowo-wschodnim Baltimore jest nazywane „białym L.”

Dane demograficzne

Populacja afroamerykańska w Baltimore
Rok Odsetek
1790 11,7%
1800 21, 2%
1810 22, 2%
1820 23, 4%
1830 23,5%
1840 20,7%
1850 16,8%
1860 13,1%
1870 14,8%
1880 16, 2%
1890 15,4%
1900 15,6%
1910 15,2%
1920 14,8%
1930 17,7%
1940 19, 3%
1950 23,8%
1960 34,7%
1970 46,4%
1980 54,8%
1990 59, 2%
2000 64, 3%
2010 63,7%

W spisie z 1790 roku , pierwszym w historii Stanów Zjednoczonych, Afroamerykanie stanowili 11,7% populacji Baltimore. W tym roku w Baltimore mieszkało 1578 osób. Od 1800 do 1840 roku Afroamerykanie stanowili od jednej piątej do jednej czwartej populacji Baltimore. Populacja Afroamerykanów zmniejszyła się w latach pięćdziesiątych XIX wieku do około 17%. Najniższy odsetek Afroamerykanów w Baltimore był w 1860 roku, stanowiąc 13% populacji. Między 1860 a 1920, populacja Afroamerykanów Baltimore pozostawała między 13-16% populacji. Odsetek ten zaczął ponownie rosnąć dopiero w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku, podczas Wielkiej Migracji . Podczas Wielkiej Migracji tysiące Afroamerykanów z południowych Stanów Zjednoczonych przeniosło się do Baltimore w poszukiwaniu lepszych warunków socjoekonomicznych i wolności od segregacyjnych praw Jima Crowa , linczu i innych form anty-czarnego rasizmu. Baltimore było głównym celem podróży dla Afroamerykanów z południa i Appalachów , z których wielu pochodziło ze stanów Alabama , Floryda , Georgia , Południowa Karolina i Północna Karolina .

W spisie ludności Stanów Zjednoczonych z 1960 r. Baltimore było domem dla 325 589 mieszkańców Afroamerykanów, czyli 34,7% populacji Baltimore. Do 1970 roku Afrykanie Amerykanie stanowili 46,4% populacji Baltimore i po raz pierwszy byli bliscy uzyskania większości.

W spisie ludności Stanów Zjednoczonych z 1980 r. W Baltimore mieszkało 431 151 Afroamerykanów, co stanowi 54,8% populacji. Spis powszechny z 1980 r. Był pierwszym spisem ludności w Baltimore, w którym Afroamerykanie stanowili większość. Według spisu ludności Stanów Zjednoczonych z 1990 r. Było 435 768 Afroamerykanów, stanowiących 59,2% populacji.

Społeczność czarnoskórych lub afroamerykańskich w obszarze metropolitalnym Baltimore liczyła 699 962 w 2000 r., Co stanowi 27,4% populacji tego obszaru.

W spisie ludności Stanów Zjednoczonych z 2010 r. W Baltimore mieszkało 395 781 Afroamerykanów, co stanowi 63,7% populacji.

W 2017 roku około 389222 Afroamerykanów mieszkało w mieście Baltimore, 62,8% populacji.

Liczebność populacji Afroamerykanów w Baltimore spada każdego roku od 1993 roku, podczas gdy populacja białych rośnie w 2010 roku. Populacja czarnych zmniejszyła się z powodu połączenia czarnych ucieczek , napływu młodszych białych, gentryfikacji i imigracji Latynosów i Azjatów .

Historia

XVII wiek

Pierwsi czarnoskórzy mieszkańcy obecnego miasta Baltimore przybyli w 1634 r. Na mocy przywileju Lorda Baltimore wraz z Anglikami, zaledwie piętnaście lat po przybyciu pierwszych Afrykanów do Kolonii Wirginii w 1619 r. Jezuicki misjonarz o imieniu Andrew White przywiózł dwie rasy mieszane. najemnych sług o imieniu Mathias de Sousa i Francisco. Bracia Frederick i Edward Wintour przyprowadzili czarnoskórego sługę imieniem John Prince.

18 wiek

19 wiek

Bethel African Methodist Eppiscopal Church w Upton , marzec 2012.

Pierwsza doroczna konferencja Afrykańskiego Kościoła Metodystów odbyła się w Baltimore w 1817 roku.

Od końca XVIII wieku do lat dwudziestych XIX wieku Baltimore było „miastem przemijających”, szybko rozwijającym się miastem, które przyciągało tysiące byłych niewolników z okolicznych wsi. Niewolnictwo w Maryland stopniowo spadało po latach 1810-tych XIX wieku, gdy gospodarka państwa odchodziła od rolnictwa plantacyjnego, ponieważ ewangelikalizm i liberalne prawo dotyczące wyzwolenia zachęcały właścicieli niewolników do uwalniania zniewolonych ludzi przetrzymywanych w niewoli, a inni niewolnicy praktykowali „termin niewolnictwo”, rejestrując czyny wyzwolenia, ale odraczanie faktycznej daty wolności na dekadę lub dłużej. Zmniejszająca się populacja zniewolonych ludzi w Baltimore często żyła i pracowała wraz z rosnącą wolną czarną populacją miasta jako „quasi-wyzwoleńcy”. Przy niewykwalifikowanej i częściowo wykwalifikowanej pracy łatwo dostępnej w stoczniach i pokrewnych branżach, pojawiły się niewielkie konflikty z białymi pracownikami. Pomimo ogólnego ubóstwa wolnych Czarnych w mieście, w porównaniu ze stanem ludzi mieszkających w Filadelfii, Charlestonie i Nowym Orleanie , Baltimore było „miastem schronienia”, gdzie zarówno zniewoleni, jak i wolni Czarni znaleźli niezwykłą wolność. Kościoły, szkoły oraz braterskie i życzliwe stowarzyszenia zapewniły ochronę przed utrwaleniem się białych postaw wobec wolnych kolorowych ludzi w następstwie buntu Nata Turnera w Wirginii w 1831 r. Ale powódź niemieckich i irlandzkich imigrantów zalała rynek pracy Baltimore po 1840 r., Uwalniając się. Czarni coraz bardziej pogrążają się w ubóstwie.

Maryland Chemical Works w Baltimore wykorzystywała mieszankę bezpłatnej siły roboczej, niewolniczej pracy najemnej i zniewolonych ludzi przetrzymywanych przez korporację do pracy w swojej fabryce. Ponieważ chemikalia wymagały stałej uwagi, szybki obrót bezpłatnej białej siły roboczej zachęcał właściciela do korzystania z niewolników. Podczas gdy niewolnicza siła robocza była o około 20 procent tańsza, firma zaczęła zmniejszać swoją zależność od niewolniczej siły roboczej w 1829 roku, kiedy to dwóch niewolników uciekło, a jeden zmarł.

Położenie Baltimore w stanie granicznym stworzyło niewolnikom w mieście możliwości ucieczki i znalezienia wolności na północy - tak jak zrobił to Frederick Douglass . Dlatego właściciele niewolników w Baltimore często zwracali się ku stopniowej wyzwoleniu jako sposobowi zabezpieczenia niezawodnej i produktywnej pracy od niewolników. Obiecując wolność po ustalonym okresie lat, właściciele niewolników zamierzali zmniejszyć koszty związane z dożywotnią niewolą, jednocześnie zachęcając niewolników do współpracy. Zniewoleni ludzie próbowali negocjować warunki uwolnienia, które byłyby korzystniejsze, a ukryta groźba ucieczki miała duże znaczenie w obliczeniach właścicieli niewolników. Dramatyczny spadek liczby niewolników w latach 1850-60 wskazuje, że niewolnictwo nie było już opłacalne w mieście. Niewolnicy nadal byli wykorzystywani jako kosztowna służba domowa: taniej było zatrudnić darmowego pracownika w ciągu dnia, z opcją pozostawienia go lub zastąpienia lepszym robotnikiem, zamiast ponosić koszty utrzymania niewolnika miesiąc na miesiąc. mała elastyczność.

W przededniu wojny secesyjnej Baltimore miało największą wolną społeczność czarnoskórych w kraju. Działało około 15 szkół dla czarnoskórych, w tym szkoły szabatowe prowadzone przez metodystów, prezbiterian i kwakrów, a także kilka prywatnych akademii. Wszystkie czarne szkoły były samowystarczalne, nie otrzymywały żadnych państwowych ani lokalnych funduszy, a biali w Baltimore generalnie sprzeciwiali się kształceniu czarnej populacji, kontynuując opodatkowanie posiadaczy czarnych nieruchomości w celu utrzymania szkół, z których czarne dzieci zostały wykluczone przez prawo. Niemniej jednak czarna społeczność Baltimore była jedną z największych i najbardziej podzielonych w Ameryce z powodu tego doświadczenia.

Okres wojny domowej

Maryland nie podlegała rekonstrukcji , ale koniec niewolnictwa oznaczał wzrost napięć na tle rasowym, gdy do miasta gromadzili się wolni Czarni, a między Czarnymi a białymi wybuchło wiele zbrojnych konfrontacji. Czarni mieszkańcy wsi, którzy przybywali do Baltimore, stworzyli zwiększoną konkurencję o pracę dla wykwalifikowanych pracowników i zaburzyli przedwojenne stosunki między wolnymi Czarnymi i białymi. Kiedy czarni imigranci byli kierowani do niewykwalifikowanej pracy lub nie mieli jej wcale, wybuchły gwałtowne strajki. Uzbrojeni czarni ludzie, którym odmówiono wstępu do regularnej milicji stanowej, utworzyli własne bojówki. W środku tej zmiany biali Baltimorejczycy zinterpretowali niezadowolenie Czarnych jako brak szacunku dla prawa i porządku, co uzasadnia policyjne represje.

Baltimore miało większą populację Afroamerykanów niż jakiekolwiek miasto na północy. Nowa konstytucja stanu Maryland z 1864 r. Położyła kres niewolnictwu i zapewniła edukację wszystkich dzieci, w tym Czarnych. Baltimore Stowarzyszenie Moralnej i Educational Poprawa Colored People siedzibę szkoły dla czarnych ludzi, które zostały przejęte przez system szkół publicznych, które następnie ograniczonej edukacji dla czarnych ludzi rozpoczynających się w 1867 roku gdy Demokraci odzyskali kontrolę nad miastem. Ustanawiając nierówny system, który przygotowywał białych uczniów do obywatelstwa, jednocześnie wykorzystując edukację do wzmocnienia ujarzmienia czarnych, powojenny system szkolny Baltimore ujawnił sprzeczności rasy, edukacji i republikanizmu w czasach, gdy Afroamerykanie walczyli o urzeczywistnienie rzekomych wolności uzyskanych przez emancypację. W ten sposób czarni ludzie zostali zmuszeni do poparcia ustawodawstwa Jima Crowa i nalegali, aby w „kolorowych szkołach” pracowali tylko czarni nauczyciele. Od 1867 do 1900 roku czarne szkoły rozrosły się z 10 do 27, a zapisy z 901 do 9383. Stowarzyszenie Mechaniczno-Przemysłowe odniosło sukces dopiero w 1892 roku wraz z otwarciem Szkoły Kolorowego Treningu Ręcznego. Czarni przywódcy byli przekonani przez wielebnego Williama Aleksandra i jego gazetę Afro American , że postęp gospodarczy i pierwszorzędne obywatelstwo zależą od równego dostępu do szkół.

XX wiek

Afroamerykanki pracujące przy instalacji elektrycznej w szkole zawodowej w Baltimore w latach trzydziestych XX wieku.

Prawnik Baltimore Milton Dashiell opowiadał się za rozporządzeniem zakazującym Afroamerykanom przeprowadzki do dzielnicy Eutaw Place w północno-zachodnim Baltimore. Zaproponował uznanie większości białych bloków mieszkalnych i większości czarnych bloków mieszkalnych oraz zapobieganie przenoszeniu się ludzi do mieszkań na takich blokach, gdzie stanowiliby mniejszość. Rada Baltimore uchwaliła rozporządzenie, które weszło w życie 20 grudnia 1910 r., Podpisane przez demokratycznego burmistrza J. Barry'ego Mahoola . Zarządzenie o segregacji w Baltimore było pierwszym tego rodzaju w Stanach Zjednoczonych. Wiele innych miast południowych wprowadziło własne zarządzenia dotyczące segregacji, chociaż Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekł przeciwko nim w sprawie Buchanan przeciwko Warley (1917).

W 1968 roku Baltimore było domem dla lokalnego oddziału Partii Czarnych Panter . Partia Czarnych Panter walczyła w Baltimore pod koniec lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych z powodu kampanii inwigilacji i nękania ze strony FBI i Departamentu Policji Baltimore City. Pomiędzy 1968 a 1972 rokiem Baltimore Black Panthers korzystało z wielu różnych budynków, w których odbywały się spotkania i inne zajęcia. Partia przez cztery lata organizowała akcje społeczne i zajęcia, przeprowadziła dziesiątki protestów. Impreza została początkowo zorganizowana nieformalnie w Soul School przy 522 North Fremont Avenue w pobliżu George P. Murphy Homes. Pierwsza formalna siedziba partii znajdowała się w prywatnej rezydencji przy 1209 North Eden Street. Członkowie partii organizowali bezpłatne śniadania i obiady w sali rekreacyjnej St. Martin de Porres w dawnym kościele katolickim św. Jana Ewangelisty (budynek, w którym obecnie znajduje się kościół baptystów Sweet Prospect). W 1970 roku siedziba Partii Czarnych Panter była znana jako „Centrum Informacji Czarnej Społeczności” i przeniosła się do wynajmowanej rezydencji przy 1248 N. Gay Street. W większości biały Komitet ds. Wolności Politycznej Baltimore został utworzony z powodu obaw, że policja Baltimore planowała zamordować przywódców Partii Czarnych Panter w Baltimore, a wielebny Chester Wickwire i socjolog Peter H. Rossi odgrywają znaczącą rolę.

21. Wiek

Protestujący demonstrują w budynku Western District Departamentu Policji Baltimore.

W dniu 12 kwietnia 2015 r. Oburzenie z powodu śmierci Freddiego Graya, gdy znajdowali się pod nadzorem funkcjonariuszy Departamentu Policji Baltimore , doprowadziło do protestów w Baltimore w 2015 r . 19 kwietnia 2015 roku mieszkaniec West Baltimore Freddie Gray zmarł po tygodniowej śpiączce. Gray, który był aresztowany za drobną działalność przestępczą, został aresztowany po ucieczce przed policją. Grey doznał obrażeń kręgosłupa podczas pobytu w areszcie policyjnym i zapadł w śpiączkę. Przyczyna jego obrażeń została zakwestionowana, niektórzy twierdzili, że były przypadkowe, podczas gdy inni twierdzili, że były wynikiem brutalności policji. Protesty były początkowo pokojowe, a na placu przed ratuszem wypełniły się tysiące pokojowych demonstrantów. Protesty przeciwko brutalności policji stały się gwałtowne po pogrzebie Graya 27 kwietnia, kiedy ludzie palili policyjne krążowniki i budynki oraz uszkadzały sklepy. Gubernator Maryland, Larry Hogan wysłał Gwardię Narodową i wprowadził godzinę policyjną. Sześciu funkcjonariuszy policji zostało oskarżonych o przestępstwa związane ze śmiercią Graya. Jeden został uniewinniony, jeden proces zakończył się zawieszonym ławą przysięgłych, a cztery sprawy są w toku od 12 czerwca 2016 r.

Kultura

Dialekt

Według lingwistów, akcent i dialekt Afroamerykanów z Baltimorejczyków różnią się od odmiany „ hon ”, która jest spopularyzowana w mediach jako mówiona przez białych robotników z Baltimorejczyków. Białe rodziny robotnicze, które wyemigrowały z miasta Baltimore wzdłuż korytarzy Maryland Route 140 i Maryland Route 26 , przyniosły ze sobą lokalne wymowy, tworząc potoczne elementy akcentu Baltimore, utrwalając wizerunek „Bawlmerese” jako „akcentu Baltimore”. Ten biały dialekt klasy robotniczej nie jest jedynym „akcentem z Baltimore”, ponieważ Czarni Baltimorejczycy mają swój własny, niepowtarzalny akcent. Na przykład wśród czarnoskórych mówców Baltimore jest wymawiane bardziej jak „Baldamore” niż „Bawlmer”. Inne godne uwagi cechy fonologiczne obejmują centralizację samogłosek przed / r / (takie, że słowa takie jak „nosić” i „rodzice” są często wymawiane jako „curry” lub „mruczenie”) oraz centralizacja środkowa / / , szczególnie w słowie „pies” często wymawia się jako „wykopany”, a „żaba” jako „frug”. Akcent i dialekt Afroamerykanów z Baltimorejczyków mają również cechy afroamerykańskiego angielskiego .

Społeczność LGBT

Czarni geje na Baltimore Pride, czerwiec 2017.

W 2001 roku Portal powstał jako centrum społeczności LGBT Afroamerykanów . Nieistniejące już centrum było pomyślane jako bezpieczne miejsce dla kolorowych osób LGBT i oferowało informacje dotyczące zdrowia i bezpieczeństwa, w tym świadomość AIDS. Celem portalu było promowanie „silniejszych, bardziej efektywnych społeczności kolorowych, kochających tę samą płeć, poprzez dostęp do wysokiej jakości opieki zdrowotnej oraz usług ekonomicznych i edukacyjnych” i służył on mężczyznom uprawiającym seks z mężczyznami, jak również kobietom uprawiającym seks z kobietami .

Wielu czarnych biseksualistów i czarnych gejów w Baltimore jest „ na dole ”. Mężczyźni, którzy są „niscy” identyfikują się jako heteroseksualni , ale także uprawiają seks z mężczyznami. Jest to często spowodowane homofobią w społeczności afroamerykańskiej. Tabu dotyczące uznawania homoseksualizmu i biseksualności może przyczynić się do problemów związanych z niewiernością i wyższymi wskaźnikami HIV / AIDS. Czarni biseksualiści mogą ukrywać swoją biseksualność, wyświetlając obraz machizmu . W ramach swoich badań nad zjawiskiem „niskiego poziomu” w swojej książce „ On the Down Low ” z 2004 roku , gej-afroamerykański autor i działacz na rzecz HIV / AIDS JL King przeprowadził wywiady z 2500 mężczyznami na dole, z których wielu pochodziło z Baltimore.

The Unity Fellowship Church of Baltimore, na czele którego stoi wielebny Harris Thomas, jest kościołem, który służy LGBT afroamerykańskim chrześcijanom i innym kolorowym chrześcijanom LGBT. Unity Fellowship to lokalna gałąź ruchu narodowego, który obsługuje kolorowych chrześcijan LGBT. Kościół Wspólnoty Jedności w Baltimore znajduje się przy Old York Road i liczy około 150 osób. Podczas gdy homofobia istnieje w społeczności afroamerykańskiej, większość Afroamerykanów w Maryland popiera małżeństwa osób tej samej płci .

Club Bunns, klub gejowski w pobliżu Lexington Market, który przyciągnął gejowską klientelę czarnych mężczyzn, został zamknięty w lutym 2019 roku po 30 latach działalności.

Literatura

W latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku Komunistyczna Partia Maryland prowadziła komunistyczną księgarnię o nazwie Frederick Douglass Bookshop, która była często monitorowana przez agentów i informatorów FBI . Księgarnia Fredericka Douglassa została opisana przez FBI jako „punkt dystrybucji literatury partii komunistycznej w murzyńskiej sekcji [West] Baltimore”. Przez dekadę ta czarna komunistyczna księgarnia była centralnym miejscem spotkań partii komunistycznej Baltimore, gdzie odbywały się spotkania urzędników partii i nowych członków.

William Paul Coates (ojciec Ta-Nehisi Coates ) założył Black Classic Press w 1978 roku w Baltimore, początkowo pracując w piwnicy swojego domu. Firma jest jednym z najstarszych niezależnych wydawców czarnych działających w Stanach Zjednoczonych. BCP opublikował oryginalne tytuły znanych autorów, w tym Waltera Mosleya , Johna Henrika Clarke'a , E. Ethelberta Millera , Yosefa Ben-Jochannana i Dorothy B. Porter , a także wznowił znaczące prace Amiriego Baraki , Larry'ego Neala , WEB Du Bois , Edwarda Blyden , Bobby Seale , JA Rogers i inni.

Głoska bezdźwięczna

Afroamerykański budynek przy North Charles St., kwiecień 2008

Baltimore Afro-Amerykanin , powszechnie znany jako Afro , to tygodnik opublikował w mieście. To gazeta flagowy afro-amerykańskiej sieci i najdłużej afroamerykańskiego gazeta rodzinę w Stanach Zjednoczonych, założona w 1892 roku przez Johna H. Murphy Sr.

Muzea

Muzeum Historii i Kultury Afroamerykanów im . Reginalda F. Lewisa w Maryland jest najważniejszym doświadczeniem i najlepszym źródłem informacji i inspiracji na temat życia Afroamerykanów w stanie Maryland. Misją Muzeum Lewisa jest gromadzenie, przechowywanie, interpretowanie, dokumentowanie i wystawianie bogatego wkładu Afroamerykanów w stanie Maryland przy użyciu kolekcji ponad 11 000 dokumentów i przedmiotów oraz zasobów pochodzących z całego kraju. Muzeum o powierzchni 82 000 stóp kwadratowych znajduje się w odległości dwóch przecznic od Inner Harbour w Baltimore przy 830 E. Pratt Street. Otwarte w 2005 roku muzeum jest filią Smithsonian Institution i nosi imię Reginalda F. Lewisa, pierwszego Afroamerykanina, który zbudował miliardową firmę TLC Beatrice International Holdings.

Muzeum Narodowe Wielki Blacks W Wosk jest muzeum figur woskowych znajduje się w sąsiedztwie Oliver że rysy wybitnych afroamerykańskiego postaci historycznych. Została założona w 1983 roku w sklepie w centrum miasta przy ulicy Saratoga. Muzeum mieści się obecnie przy 1601 East North Avenue w odrestaurowanej remizie strażackiej, wiktoriańskiej rezydencji i dwóch dawnych mieszkaniach, które zapewniają prawie 30 000 stóp kwadratowych (3 000 m2) powierzchni wystawienniczej i biurowej. Eksponaty obejmują ponad 100 figur i scen woskowych, pełną wystawę modelu statku niewolników, która przedstawia 400-letnią historię atlantyckiego handlu niewolnikami, wystawę na temat roli młodzieży w tworzeniu historii oraz pokój w stanie Maryland, podkreślający wkład w Afroamerykanów historii przez wybitnych mieszkańców stanu Maryland.

Teatr i kino

Teatr Królewski , położony na 1329 Pennsylvania Avenue w Baltimore, Maryland, został otwarty w 1922 roku jako czarno-owned Douglass Theater . Był to najsłynniejszy teatr na Pennsylvania Avenue w West Baltimore City , jeden z obwodów pięciu takich teatrów dla czarnoskórych rozrywek w dużych miastach. Jej siostra teatry były Apollo w Harlemie The Theatre Howard w Waszyngtonie , w Teatrze Regal w Chicago , a Earl Theatre w Filadelfii . Jak z klasy średniej , biały lot z Old West Baltimore kontynuowane w latach 1960 i 1970 i przyspieszone po Pennsylvania Avenue został uszkodzony podczas zamieszek praw cywilnych , cała społeczność rozpoczął się okres długi spadku. W 1971 roku zburzono Teatr Królewski.

Temat młodych afroamerykańskich motocyklistów w Baltimore był tematem dwóch filmów dokumentalnych i jednego filmu fabularnego. Debiutujący w 2001 roku, 12 O'Clock Boyz był pierwszym filmem dokumentującym scenę motorową w mieście. W 2013 roku powstał kolejny dokument zatytułowany 12 O'Clock Boys, skupiający się na tym samym temacie kultury miejskiego dirt bike'a. Film Charm City Kings , z udziałem Teyonah Parris i Meek Mill , to pełnometrażowa adaptacja filmu dokumentalnego 12 O'Clock Boys z 2013 roku .

Religia

Większość Afroamerykanów w Baltimore to chrześcijanie , na ogół protestanci lub katolicy . Mniejsza liczba afrykańsko-amerykańskich chrześcijan należy do wyznań, takich jak mormoni , Świadkowie Jehowy , prawosławie wschodnie i prawosławie wschodnie . Mniejszości Afroamerykanów należą do innych religii, takich jak islam , judaizm , buddyzm i czarnoskórzy hebrajscy Izraelici , podczas gdy niektórzy są ateistami lub agnostykami . Rosnąca liczba czarnoskórych millenialsów, zwłaszcza młodych czarnoskórych kobiet, opuszcza czarny kościół, aby przyjąć czary zakorzenione w tradycyjnych afrykańskich religiach .

chrześcijaństwo

protestantyzm

Orchard Street United Methodist Church , najstarsza stojąca konstrukcja zbudowana przez Afroamerykanów w mieście Baltimore, marzec 2012.

Orchard Street United Methodist Church to najstarsza budowla stojąca zbudowany przez Afroamerykanów w mieście Baltimore. Kościół został założony w 1825 roku przez Trumana Le Pratta, byłego niewolnika gubernatora Johna Eagera Howarda z Indii Zachodnich . Obecnie w budynku znajdują się biura National Urban League .

katolicyzm

Baltimore ma znaczącą i ugruntowaną społeczność rzymsko-katolicką afroamerykańską. Kościół św. Franciszka Ksawerego w sąsiedztwie Oliver twierdzi, że jest „pierwszym kościołem katolickim w Stanach Zjednoczonych korzystającym z usług zboru kolorowych”, założonym w 1863 r. Kościół przyciągnął czarną elitę Baltimore. Założycielami kościoła byli uchodźcy z Czarnych Haiti z Saint-Domingue wraz z Ojcami Sulpicjanami . Drugą czarnoskórą parafią założoną w Baltimore była parafia św. Moniki w 1883 r., Na terenie dzisiejszego Camden Yards . Na początku XX wieku Baltimore było domem dla dwóch innych czarnych katolickich parafii: św. Piotra Klawera i św. Barnaby.

judaizm

Baltimore jest domem dla niewielkiej populacji afroamerykańskich Żydów . Historycznie istniały silne powiązania między społecznościami afroamerykańskimi i żydowsko-amerykańskimi w Baltimore, a wielu białych żydowskich mieszkańców Baltimorejczyków było silnymi zwolennikami ruchu na rzecz praw obywatelskich. Jednak między tymi dwiema społecznościami doszło do napięć, z przykładami anty-czarnego rasizmu ze strony białych Żydów, takimi jak w 2010 r. Park Heights pobicie czarnego nastolatka przez białych członków ortodoksyjnej grupy patrolowej społeczności żydowskiej . W większości białych żydowskich przestrzeni w Baltimore biali Żydzi są czasami akceptowani, podczas gdy czarni Żydzi i inni Żydzi kolorowi mogą spotykać się ze sceptycyzmem i kwestionowaniem ich tożsamości. Kongregacja Beth HaShem na Collington Avenue powstała jako synagoga dla afroamerykańskich Żydów. Rabin George McDaniel, założyciel Beth HaShem, twierdzi, że białych Żydów aszkenazyjskich pochodzenia rosyjskiego i wschodnioeuropejskiego nie kwestionuje się ich żydowskości, ponieważ są biali, podczas gdy „Jeśli jesteś czarny i mówisz, że jestem Żydem, teraz musisz udowodnić twoja żydowskość ... Czasami ludzie podchodzą do nas i pytają: czy jesteś Żydem? ... Jesteś przesłuchiwany do tego stopnia - udowodnij, że jesteś Żydem. " Czarni Żydzi w Baltimore doświadczają zarówno rasizmu za to, że są czarni, jak i antysemityzmu za to, że są Żydami, przy czym niektórzy czarni żydowscy Baltimorejczycy zgłaszają, że nazywani są przez nie-czarnych Żydów oszczerstwami " schvartze ", a także są nękani przez Gojów za noszenie jarmułki .

Niezbożność

Kilkuset Afroamerykanów w Baltimore należy do grup czarnych ateistów .

Większość afroamerykańskich dzielnic w Baltimore

Znani Afroamerykanie z Baltimore

Galeria

  • Victorine Q. Adams , pierwsza Afroamerykanka zasiadająca w Radzie Miasta Baltimore.
  • Clarence H. Burns , demokratyczny polityk i pierwszy afroamerykański burmistrz Baltimore w 1987 roku.
  • Cab Calloway , piosenkarz jazzowy, tancerz i lider zespołu.
  • Kevin Clash , lalkarz, reżyser i producent, którego bohaterami byli Elmo, Clifford, Benny Rabbit i Hoots the Owl.
  • Marszałek "Eddie" Conway , czołowy członek oddziału Partii Czarnych Panter w Baltimore, który w 1971 r. Został skazany rok wcześniej za zabójstwo policjanta, w procesie z wieloma nieprawidłowościami.
  • Carl Dix , członek-założyciel i przedstawiciel Rewolucyjnej Partii Komunistycznej USA (RCP).
  • Sheila Dixon , była czterdziestym ósmym burmistrzem Baltimore.
  • Bea Gaddy , członek Rady Miasta Baltimore i czołowa rzeczniczka ubogich i bezdomnych, znana lokalnie jako „Matka Teresa z Baltimore”.
  • Joe Gans , zawodowy bokser znany jako „Old Master”, pierwszy afroamerykański mistrz świata w boksie XX wieku.
  • LS Alexander Gumby , archiwista i historyk, którego kolekcja 300 albumów dokumentujących historię Afroamerykanów jest częścią kolekcji Columbia University.
  • Ken Harris , polityk Demokratów, który służył w Radzie Miasta Baltimore.
  • William Ashbie Hawkins , jeden z pierwszych afroamerykańskich prawników w Baltimore.
  • Billie Holiday , wokalistka jazzowa z karierą trwającą prawie trzydzieści lat, która wywarła znaczący wpływ na muzykę jazzową i śpiew popowy.
  • Yaphet Kotto , aktor znany z wielu ról filmowych i telewizyjnych, w tym z Homicide: Life on the Street jako porucznik Al Giardello.
  • Reginald Lewis , biznesmen, który był jednym z najbogatszych Afroamerykanów w latach 80., wart 400 milionów dolarów i pierwszy Afroamerykanin, który zbudował firmę wartą miliard dolarów
  • Lillie Mae Carroll Jackson , pionierska działaczka na rzecz praw obywatelskich, która była organizatorką oddziału NAACP w Baltimore.
  • Angel McCoughtry , zawodowa koszykarz Atlanta Dream of the Women's National Basketball Association (WNBA).
  • DeRay Mckesson , aktywista Black Lives Matter, podcaster i były administrator szkoły.
  • Enolia McMillan , afroamerykańska edukatorka, działaczka na rzecz praw obywatelskich i przywódczyni społeczności oraz pierwsza prezydentka narodowa NAACP.
  • Sharon Green Middleton , demokratyczna polityk pełniąca funkcję po Prezydenta Rady Miejskiej Baltimore podczas służby Jacka Younga jako pełniącego obowiązki burmistrza Baltimore.
  • Abbie Mitchell , sopranistka operowa znana z roli „Klary” w premierowej produkcji Porgy and Bess George'a Gershwina.
  • Clarence Mitchell Jr. , działacz na rzecz praw obywatelskich, który był głównym lobbystą NAACP przez prawie 30 lat.
  • Clarence Mitchell III , polityk, który służył w Senacie Maryland i Izbie Delegatów Maryland.
  • Keiffer Mitchell Jr. , polityk, który kiedyś służył w Izbie Delegatów Maryland i Radzie Miejskiej Baltimore.
  • Parren Mitchell , pierwszy Afroamerykanin wybrany do Kongresu z Maryland.
  • Nick J. Mosby , polityk, który był członkiem Izby Delegatów Maryland z 40. dystryktu, a wcześniej był członkiem Rady Miejskiej Baltimore.
  • John H. Murphy Sr. , afroamerykański wydawca gazet, urodzony w niewoli, najbardziej znany jako założyciel afroamerykanów w Baltimore.
  • Pauli Murray , działaczka na rzecz praw obywatelskich, która została prawniczką, działaczką na rzecz praw kobiet, autorką i pierwszą Afroamerykanką, która została wyświęcona na księdza biskupiego.
  • Felicia "Snoop" Pearson , aktorka i autorka, która grała "Snoopa" w programie The Wire i napisała autobiograficzne wspomnienia zatytułowane Grace After Midnight .
  • Catherine Pugh , polityk Demokratów, obecnie 50. burmistrz Baltimore.
  • Stephanie Rawlings-Blake , polityk i prawnik, który był 49. burmistrzem Baltimore w latach 2010-2016.
  • Oscar Requer , były detektyw z Departamentu Policji Baltimore.
  • Gloria Richardson , liderka Ruchu Cambridge, walki o prawa obywatelskie na początku lat sześćdziesiątych w Cambridge w stanie Maryland.
  • April Ryan , dziennikarka i autorka, która jest korespondentką Białego Domu od 1997 roku.
  • Kurt Schmoke , polityk i prawnik, który był 46. burmistrzem Baltimore, pierwszym Afroamerykaninem, który został wybrany na burmistrza.
  • Brandon Scott , obecny przewodniczący Rady Miejskiej Baltimore i były kandydat na gubernatora stanu Maryland.
  • Serpentwithfeet , urodzony w Baltimore muzyk eksperymentalny mieszkający na Brooklynie w Nowym Jorku.
  • Tupac Shakur , raper, pisarz i aktor uważany przez wielu za jednego z największych raperów wszechczasów.
  • André De Shields , aktor, piosenkarz, reżyser, tancerz, powieściopisarz, choreograf, autor tekstów, kompozytor i profesor.
  • Breanna Sinclairé , transpłciowa piosenkarka, która jako pierwsza transpłciowa kobieta zaśpiewała amerykański hymn narodowy na zawodowym wydarzeniu sportowym.
  • Jada Pinkett Smith , aktorka, piosenkarka i bizneswoman. Will Smith jest jej mężem.
  • Rain Pryor , aktorka i komik, która jest córką zmarłego komika Richarda Pryora .
  • Sonja Sohn , aktorka i reżyserka najbardziej znana z roli detektywa Kimy Greggsa w dramacie HBO The Wire.
  • Carl Stokes , polityk, który reprezentuje 12. dzielnicę w Radzie Miasta Baltimore.
  • Melvin L. Stukes , polityk, który reprezentował 44. okręg ustawodawczy w Izbie Delegatów Maryland.
  • Mary L. Washington , polityk Demokratów, który został wybrany w 2018 roku do Senatu Maryland, aby reprezentować 43. dystrykt stanu.
  • William A. White , urodzony w Ameryce Nowej Szkocji, który został powołany jako pierwszy czarny oficer w armii brytyjskiej.
  • Deniece Williams , piosenkarka, autorka tekstów i producent, zdobywczyni Grammy, opisana przez BBC jako „jeden z wielkich soulowych głosów” .
  • William Llewellyn Wilson , dyrygent, muzyk, krytyk muzyczny i pedagog muzyczny, który był pierwszym dyrygentem pierwszej afroamerykańskiej symfonii w Baltimore.
  • Y-Love , żydowski artysta hip-hopowy, dawniej chasydzki, którego teksty poruszają tematy społeczne, polityczne i religijne.
  • Jack Young , polityk Demokratów i obecny burmistrz Baltimore.

Fikcyjni Afroamerykanie z Baltimore

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Allen, Devin. Piękne getto , Haymarket Books, 2017.
  • Baum, Howell S. Brown w Baltimore: School Desegregation and the Limits of Liberalism , Cornell University Press, 2010.
  • Fernández-Kelly, Patricia. The Hero's Fight: African Americans in West Baltimore and the Shadow of the State , Princeton University Press, 2016.
  • Gomez, Marisela B.Rasa , klasa, władza i organizacja we wschodnim Baltimore: Rebuilding Abandoned Communities in America , Lexington Books, 2015.
  • Mcdougall, Harold. Black Baltimore: A New Theory of Community , Temple University Press, 1993.
  • Nix, Elizabeth. Baltimore '68: Riots and Rebirth in an American City , Temple University Press, 2011.
  • Phillips, Christopher. Freedom's Port: the African American Community of Baltimore, 1790-1860 , Urbana: University of Illinois Press, 1997.
  • Pietila, Antero. Nie w moim sąsiedztwie: jak bigoteria ukształtowała wielkie amerykańskie miasto , Ivan R. Dee, 2010.
  • Pryor-Trusty, Rosa; Taliaferro, Tonya. African-American Entertainment w Baltimore (Black America Series) , Arcadia Publishing, 2003.

Linki zewnętrzne