Historia Afroamerykanów w Utah - History of African Americans in Utah

Mia Love, pierwsza afroamerykańska kongresmenka z Utah

Pierwszymi Afroamerykanami, którzy przybyli do Utah, byli traperzy futer na początku XIX wieku. Drugi napływ składał się zarówno z wyzwoleńców, którzy nawrócili się do Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, jak i niewolników należących do białych nawróconych. Później większość imigrantów afroamerykańskich do Utah wyemigrowała z motywacji związanych z pracą. Afroamerykanie tradycyjnie stanowili tylko niewielką część całkowitej populacji w stanie Utah, a spis ludności z 2010 r. umieścił odsetek Afroamerykanów na poziomie 1,06%. Utah zajmuje 40. miejsce w Stanach Zjednoczonych pod względem całkowitej populacji Afroamerykanów i 43. pod względem odsetka mieszkańców, którzy są Afroamerykanami.

Okres wychwytywania i eksploracji futer (początek XIX wieku do 1847)

James P. Beckwourth, futrzany traper

Jedyny zapis obecności Afroamerykanów w Utah przed przybyciem pionierów z Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich dotyczył kilku traperów futer, którzy podróżowali na terytorium Utah . James P. Beckwourth był członkiem William Ashley „s Rocky Mountain Fur Company , i spędził kilka lat i wyłączać w Utah, szczególnie w Dolinie Cache w połowie 1820 roku.

Jedediah Smith kierował kilkoma ekspedycjami pod koniec lat 20. XIX wieku na terytorium Utah, w których uczestniczyli Afroamerykanie Petre Ranne i Polette Labross.

W 1843 roku, podczas drugiej wyprawy na zachód Johna C. Fremonta (która obejmowała terytorium Utah), towarzyszył mu młody wolny Afroamerykanin Jacob Dodson.

Niewolnictwo w Utah i przybycie pionierów Świętych w Dniach Ostatnich (1847-1862)

22 lipca 1847 roku pionierzy z Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich pod przewodnictwem Brighama Younga weszli do Doliny Jeziora Słonego, uciekając z Missouri i Illinois z powodu intensywnych prześladowań. Pod koniec 1847 r. w Dolinie Słonego Jeziora mieszkało 12 Afroamerykanów, w tym 8 niewolników (w tym Oscar Crosby i Hark Lay) oraz rodzina czterech wolnych Afroamerykanów ( rodzina Isaaca i Jane Manning James ). Green Flake , który również przybył z pierwszą grupą pionierów, pojechał z grupą pionierów, aby pomagać innym podróżującym przez równiny.

Jane Elizabeth Manning James, wolna Afroamerykanka i wczesna pionierka w stanie Utah

W roku 1848, po przybyciu innej firmy pionierskiej, na terytorium Utah mieszkało około 50 Afroamerykanów. 24 było niewolnikami, którzy przybyli z Missisipi pod przewodnictwem Johna Browna , a dołączyło do nich 12 innych Afroamerykanów, w większości niewolników, kiedy przejeżdżali przez Winter Quarters w Nebrasce .

W amerykańskim spisie z 1850 r. na Terytorium Utah mieszkało 50 „kolorowych” osób, co stanowi 0,4% całkowitej populacji terytorialnej.

W kompromisie z 1850 roku Kongres Stanów Zjednoczonych ustanowił Utah terytorium niewolnictwa , oficjalnie legalizując niewolnictwo na terytorium Utah.

W 1852 r. legislatura stanu Utah, z wkładem proroka i gubernatora terytorialnego Brighama Younga, ustanowiła ustawę o służbie , która ustanowiła precedens prawny dotyczący niewolnictwa na tym terytorium (zarówno dla Afroamerykanów, jak i rdzennych Amerykanów). Prawa te zarówno chroniły prawa i właściwe traktowanie niewolników, jak i legitymizowały niewolnictwo i obowiązki niewolników wobec ich panów. Na przykład wymagało, aby niewolnicy byli chronieni przed niechętnym transferem i wykorzystywaniem seksualnym oraz by byli odpowiednio traktowani i kształceni. Z drugiej strony niewolnicy musieli posłusznie podporządkować się życzeniom swoich panów i w razie potrzeby karać.

Zgodnie z prawem terytorialnym stanu Utah (przed uchwaleniem poprawek rekonstrukcyjnych ), Afroamerykanie nie mogli głosować , zasiadać w ławach przysięgłych , być wybieranym do legislatury ani służyć w milicji.

19 czerwca 1862 Kongres USA zniósł niewolnictwo w Utah i na wszystkich innych terytoriach USA.

Okres po niewoli (1862-1950)

Populacja i dystrybucja

Dane ze spisu ludności afroamerykańskiej w stanie Utah w latach 1860-1950
Rok Ogół populacji Populacja Afroamerykanów Procent ludności
1860 40,273 59 0,15%
1870 86 786 118 0,14%
1880 143 963 232 0,16%
1890 207,905 588 0,28%
1900 276,749 672 0,25%
1910 373,351 1,144 0,31%
1920 449 396 1446 0,32%
1930 507,847 1,108 0,22%
1940 550,310 1235 0,22%
1950 676,909 2729 0,40%

Jak pokazano w powyższej tabeli, historyczna populacja Afroamerykanów w Utah była proporcjonalnie niska. Pod koniec XIX wieku największa populacja Afroamerykanów znajdowała się w Salt Lake City , następnie w hrabstwie Uintah ze względu na obecność wojska oraz w hrabstwie Weber ze względu na centrum kolejowe zlokalizowane w Ogden . W przeciwieństwie do innych zachodnich populacji Afroamerykanów w okresie, w którym samotni afroamerykańscy mężczyźni byli normą, Afroamerykanie pod koniec XIX i na początku XX wieku byli w większości zorganizowani w jednostki rodzinne.

Do około 1870 r. większość imigracji Afroamerykanów do Utah składała się z nawróconych do Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich. Po 1870 r. większość imigrantów afroamerykańskich emigrowała z powodów niereligijnych. Pomimo tego wzrostu, odsetek Afroamerykanów w Utah pozostawał stale niski. Jednym z głównych powodów tego trendu był brak pełnej akceptacji Afroamerykanów w kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (który trwał do 1978 roku), co skutkowało niską motywacją dla nawróconych Afroamerykanów i minimalnym wysiłkiem misyjnym skoncentrowanym na Państwa.

Przemysł

United States Military i przybycie kolei w Utah były może dwa największe czynniki ciągnąć i pracodawców dla Afroamerykanów w tym okresie czasu. W 1900 r. najczęstszym zajęciem dla Afroamerykanów był żołnierz, a drugim byli „słudzy i kelnerzy”, w tym duża liczba pracujących dla przedsiębiorstw kolejowych. Rolnictwo i górnictwo były w tym czasie również powszechnymi zajęciami.

Kościół Trinity AME w Salt Lake City

Społeczność Afroamerykanów

W miarę jak społeczność Afroamerykanów rosła wraz z pojawieniem się pionierów z motywacją niereligijną pod koniec XIX wieku, a zwłaszcza zgrupowanych w miejscach takich jak Salt Lake City i Ogden, afroamerykańskich mediach, organizacjach i kościołach (nie w Kościele Jezusa Chrystusa święci dni) zaczęli pojawiać się w większej liczbie. W latach 1890-1891 w Salt Lake powstał pierwszy afrykański episkopalny kościół metodystów w stanie Utah, który stał się centralnym punktem lokalnej społeczności afroamerykańskiej. W latach 90. XIX wieku i na początku XX wieku w Salt Lake założono kościół afroamerykańskich baptystów .

Afroamerykańskie jednostki wojskowe

Pod koniec XIX wieku w stanie Utah istniały dwie godne uwagi, odseparowane jednostki wojskowe Afroamerykanów: 9. pułk kawalerii i 24. pułk piechoty , stacjonujące odpowiednio w Fort Duchesne (hrabstwo Uintah) i Salt Lake City. Zostali wysłani początkowo do pomocy w wojnach indyjskich oraz w innych niezbędnych zadaniach. Te dwie jednostki stanowiły sporą część Afroamerykańskiej populacji Utah w tym okresie, co w szczególności dało hrabstwu Uintah drugą co do wielkości populację Afroamerykanów na pewien czas.

Fort Duchesne był podobno odseparowany, ale interakcje żołnierz-żołnierz generalnie nie były rozdzielone rasą.

Dyskryminacja/segregacja

Legislatura stanu Utah uchwaliła w 1888 r. ustawę przeciwdziałającą mieszaniu ras, która zabraniała małżeństwa „między Murzynem a osobą białą”.

Część segregacji obecnej w Utah pojawiła się pod koniec lat 90. XIX wieku jako bezpośredni rezultat przybycia 24. pułku piechoty do Salt Lake. Właściciele sklepów byli podobno zaniepokojeni tym, że afroamerykańscy żołnierze wchodzą do ich sklepów i restauracji, i byli zachęcani do umieszczania tabliczek wyrażających ich preferencje rasowe.

Szkoły w Utah nie były formalnie odseparowane.

Desegregacja i ruch praw obywatelskich (1950-1978)

Hotel Utah, Salt Lake City, ok. 1925 r.

Wczesne lata pięćdziesiąte przyniosły długo oczekiwane zmiany w społeczności Afroamerykanów w Utah. Wcześniej wielu znanych Afroamerykanów, w tym śpiewaczka operowa Maria Anderson i inni wybitni muzycy, tacy jak Paul Robeson , Harry Belafonte , Ella Fitzgerald i Lionel Hampton , spotykali się z dyskryminacją podczas wizyty w Utah. Hotel Utah wymagane ich do powstrzymania się od jedzenia w restauracji i skorzystać z windy towarowej. Inni nie mogli znaleźć zakwaterowania w hotelach. Wiele władze rządowe, w tym amerykańskiego ambasadora przy ONZ , Ralph Bunche i kongresman Adam Clayton Powell , także zostały odrzucone przez hotel, zmuszając je do poszukiwania zakwaterowanie w prywatnych domach. Bary, kluby nocne i wiele lokali gastronomicznych w Salt Lake City odmówiło obsługi Afroamerykanom. Praktyka segregacji szybko zaczęła się zanikać, z publicznymi atrakcjami, takimi jak Lagoon , park rozrywki w Farmington , umożliwiający Afroamerykanom wejście i korzystanie z basenu i innych obiektów parkowych.

Na krawędzi Brown v. Board of Education , szkół i uniwersytetów Utah tendencję do unikania zatrudniania nauczycieli Afro-Amerykanów, z tendencją do faworyzowania białka dla takich pozycjach. Według NAACP , żaden Afroamerykanin nie nauczał w systemie edukacyjnym stanu Utah aż do końca 1954 roku, kiedy to zatrudniono pierwszego czarnoskórego nauczyciela w szkole publicznej. Ciągła segregacja istniała nie tylko na stanowiskach edukacyjnych, ale także w sporcie uniwersyteckim do 1953 roku, kiedy pierwsi czarni piłkarze zostali przyjęci do drużyny futbolowej Utah State Agricultural College .

Do 1960 r. populacja Afroamerykanów w Utah wzrosła o ponad 50% w stosunku do 1950 r., a dane ze spisu powszechnego wskazują, że ogólna populacja Afroamerykanów wynosiła 4148 osób, co stanowi 0,47% całej populacji Utah. W 1963 roku zniesiono 75-letni zakaz krzyżowania ras w stanie Utah, zezwalając na małżeństwa międzyrasowe. Utah był przedostatnim stanem, który uchylił swoją ustawę przeciwko mieszaniu ras, a Wyoming uchyliło w 1965 roku.

Spencer W. Kimball

Wywiad z 1967 roku Daily Utah Chronicle z kilkoma Afroamerykanami w północnym stanie Utah dostarczył wglądu w afroamerykańskie poglądy na rasizm i integrację polityki praw obywatelskich w stanie Utah. Wywiad ujawnia, że ​​Afroamerykanie, zwłaszcza młodzież, czuli ciągłe zniechęcanie do małżeństw międzyrasowych, nawet po legalizacji, było złe i niepotrzebne. Młodzież w West High School poinformowała, że ​​czuła się mile widziana i była traktowana sprawiedliwie w szkole. Uczniowie liceum w Ogden skarżyli się jednak na niesprawiedliwość i uprzedzenia ze strony niektórych nauczycieli i dyrektorów. Pewna kobieta poczuła się urażona na pośrednika handlu nieruchomościami, który nie pozwolił jej spojrzeć na oferty domów w przeważnie białej, średniej klasy East Salt Lake, zabierając ją zamiast tego do biednych, zniszczonych domów w West Salt Lake.

Do 1970 r. populacja Afroamerykanów w Utah wzrosła do 6324 osób. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich nadal odmawiał upoważnienia kapłańskiego Afroamerykanom, wywołując w kościele napięcia i krytykę. David O. McKay , Prezydent Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, wystosował list do ludzi zmagających się z zamętem związanym z doktryną otaczającą Afroamerykanów, stanowczo stwierdzając, że nadejdzie czas, kiedy Afroamerykanie otrzymają pełne prawa do kościół.

W czerwcu 1978 r. Spencer W. Kimball , ówczesny przewodniczący Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, wydał Oficjalną Deklarację 2 , która potwierdziła wiarę Kościoła w równość wszystkich ludzi i zakończyła wieloletnią praktykę zatajania niektórych kościołów. przywileje od członków Afroamerykanów, takie jak posiadanie kapłaństwa i wchodzenie do świątyń .

Współcześni Afroamerykanie (1978-dziś)

Populacja

Dane spisu ludności afroamerykańskiej w stanie Utah, 1980-2010
Rok Ogół populacji Populacja Afroamerykanów Procent ludności
1980 1 461 037 9225 0,63%
1990 1 722 850 11 576 0,67%
2000 2 233 169 17.657 0,79%
2010 2 763 885 29 287 1,06%

Populacja Afroamerykanów w Utah nadal rosła w coraz szybszym tempie, osiągając nieco ponad 1% całej populacji podczas spisu z 2010 roku.

Karl Malone

Sporty

Akademia i profesjonalna scena sportowa w Utah obejmują setki sportowców Afroamerykanów, z których wielu otrzymuje ogromne wsparcie od fanów z całego stanu. Roster dla Utah Jazz , w NBA franczyzy z siedzibą w Salt Lake City, zwerbował znanych graczy Afro-Amerykanów, takich jak Karl Malone , Paul Millsap , Donovan Mitchell , Al Jefferson i Derrick Favors , wśród wielu innych .

Rasizm nadal służy jako forma oczerniania podczas sportowych rywalizacji w Utah. Wywiad z afroamerykańskim koszykarzem z Uniwersytetu Utah ujawnił, że rasistowskie obelgi są nadal powszechnie wykrzykiwane podczas i po meczach sportowych. Uczennica zgłaszała również próby przemocy fizycznej po zabawach.

Religia

Badanie Pew Forum z 2009 r. wykazało, że około 3% członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, dominującej religii w stanie Utah, było Afroamerykanami.

Calvary Baptist Church, dobrze znany afroamerykański dom modlitwy, istnieje w Salt Lake City od 1898 roku. Założony przez małą grupę Afroamerykanek, które zbierały się regularnie, aby się modlić, ta mała grupa szybko się rozrosła i przeniosła się z osobistej domy do większego budynku. Wielebny AE Reynolds został zaproszony do pełnienia funkcji pierwszego pastora Kościoła Baptystów Kalwarii i służył przez około trzy lata. Członkostwo nadal szybko rosło. Pod kierownictwem wielebnego France Davisa, w 2001 roku zbudowano nowy obiekt dla nabożeństw. W każdą niedzielę około 300 Afroamerykanów zbiera się w kościele baptystów Calvary, aby otrzymać bezpłatne śniadanie i wysłuchać kazania wielebnego Davisa.

Współczesne problemy rasowe

Badanie z 2013 roku pokazuje duży podział rasowy między East Salt Lake City a West Salt Lake City. Wschód jest bardziej zamożny i jest domem dla niewielu Afroamerykanów i innych mniejszości. Zachód, zamieszkany przez znacznie większy odsetek Afroamerykanów i innych mniejszości, jest obszarem znacznie bardziej zrujnowanym, dotkniętym ubóstwem, ze wskaźnikiem ubóstwa 17,1% zgodnie z federalną granicą ubóstwa.

Oddział National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) w Salt Lake City twierdził w 2017 r., że otrzymuje ponad 10 raportów o rasizmie tygodniowo. Skargi dotyczą nieuczciwości w miejscu pracy, obelg rasistowskich i groźby przemocy. Liczba doniesień o rasizmie w stanie stale rośnie.

Znani mieszkańcy

Alvin B. Jackson, były senator stanu Utah

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Wilson, Elinor (1972). Jim Beckwourth: Black Mountain Man i War Chief of Crows . Norman, Oklahoma, USA: University of Oklahoma Press. Numer ISBN 978-0-8061-1012-7.
  2. ^ B c d e f g h i j K L m n Coleman Ronald Gerald (1980). Historia Murzynów w Utah, 1825-1910 . Salt Lake City, Utah, USA: Uniwersytet Utah. s. 26–30.
  3. ^ „Stany Zjednoczone Spis Powszechny, 1850” . www.socialexplorer.com . Źródło 11 listopada 2018 .
  4. ^ „Kod niewolników na terytorium Utah (1852) | Czarna przeszłość: zapamiętane i odzyskane” . blackpast.org . Źródło 11 listopada 2018 .
  5. ^ Madsen Steven K. (1981). Unia, Utah, Historia . Utah: Synowie Pionierzy Utah.
  6. ^ „Emancypacja na Terytoriach Federalnych, 19 czerwca 1862” . www.freedmen.umd.edu . Źródło 13 listopada 2018 .
  7. ^ „Demografia USA 1790 do chwili obecnej” . Eksplorator społecznościowy . Źródło 16 listopada 2018 .
  8. ^ B Perlich Pamela S; Eccles, Davis S. (październik 2002). „Mniejszości Utah: historia opowiedziana przez 150 lat spisu ludności” (PDF) . Uniwersytet w Utah .
  9. ^ Smith, Jan SH; Roberts, Allen D. (11 czerwca 1976). „Krajowy Rejestr miejsc o znaczeniu historycznym Formularz rejestracyjny: Afrykański Episkopalny Kościół Metodystyczny Trójcy” . Służba Parku Narodowego . Źródło 27 listopada 2018 .
  10. ^ B Carter Kate B. (1865). Historia murzyńskiego pioniera . Córki pionierów z Utah.
  11. ^ Skompilowane prawa stanu Utah, tom II . Salt Lake City: Herbert Pembroke. 1888.
  12. ^ „Ruch Praw Obywatelskich w Utah” . historiatogo.utah.gov . Źródło 27 listopada 2018 .
  13. ^ Andersen, Rebecca (2012). „Wielki Biały Pałac: Segregacja Afroamerykanów w Utah” . Źródło 7 listopada 2018 .
  14. ^ a b „Ruch Praw Obywatelskich w Utah – Departament Dziedzictwa i Sztuki Utah” . Departament Dziedzictwa i Sztuki Utah . 26 kwietnia 2016 r . Źródło 7 listopada 2018 .
  15. ^ B c d e f Peterson, F. Ross (Zima 2005). " " Blindside": Utah w przeddzień Browna przeciwko Radzie Edukacji" . Kwartalnik historyczny stanu Utah . 73 : 4–20.
  16. ^ „Stany Zjednoczone Spis Powszechny, 1960” . Eksplorator społecznościowy . Źródło 6 listopada 2018 .
  17. ^ Mason, Patrick Q (wiosna 2008). „Zakaz małżeństw międzyrasowych w stanie Utah, 1888-1963” . Kwartalnik historyczny stanu Utah . 76 : 108–131.
  18. ^ Scott Ron (25 października 1967). „Murzyńscy mieszkańcy cieszą się stanem ula” . Szeroka Siekiera .
  19. ^ „Stany Zjednoczone Spis Powszechny, 1970” . Eksplorator społecznościowy . Źródło 6 listopada 2018 .
  20. ^ Stewart, John J. (1978). Mormonizm i murzyn: wyjaśnienie i obrona doktryny Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich w odniesieniu do Murzynów i innych murzyńskiej krwi . Horyzont.
  21. ^ „Oficjalna deklaracja 2” . Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . wrzesień 1978 . Źródło 7 listopada 2018 .
  22. ^ „Stany Zjednoczone Spis Powszechny, 1980” . Eksplorator społecznościowy . Źródło 6 listopada 2018 .
  23. ^ „Stany Zjednoczone Spis Powszechny, 1990” . Eksplorator społecznościowy . Źródło 6 listopada 2018 .
  24. ^ „Stany Zjednoczone Spis Powszechny, 2000” . Eksplorator społecznościowy . Źródło 6 listopada 2018 .
  25. ^ B "United States Census 2010" . Eksplorator społecznościowy . Źródło 6 listopada 2018 .
  26. ^ Meservy, Brittni (12 lutego 2018). „Walki czarnych sportowców z rasizmem” . Codzienna Kronika Utah .
  27. ^ Pew Forum (24 lipca 2009). „Portret mormonów w USA” Pew Forum .
  28. ^ Kalwaria Baptist Church (11 kwietnia 2017). „Nasza Historia – Kościół Baptystów Kalwarii” . Kalwaryjski Kościół Baptystów .
  29. ^ „Rasowo Skoncentrowane Obszary Ubóstwa (RCAP) i Etnicznie Skoncentrowane Obszary Ubóstwa (ECAP)” (PDF) . Trybuna Słonego Jeziora . 2013 . Źródło 7 listopada 2018 .
  30. ^ Przystań, Emily (30 stycznia 2018 r.). „Rasizm w Utah: W miejscu pracy, w mediach społecznościowych, a wewnątrz szkoły " .