Historia Tybetu - History of Tibet

Chociaż płaskowyż tybetański był zamieszkany od czasów prehistorycznych, większość historii Tybetu nie została odnotowana aż do wprowadzenia buddyzmu tybetańskiego około VI wieku. Teksty tybetańskie odnoszą się do królestwa Szangszung (ok. 500 p.n.e. - 625 n.e.) jako prekursora późniejszych królestw tybetańskich i twórców religii Bon . Chociaż istnieją mityczne relacje o wczesnych władcach dynastii Yarlung , relacje historyczne zaczynają się od wprowadzenia buddyzmuz Indii w VI wieku i pojawienie się posłów zjednoczonego Imperium Tybetańskiego w Chinach w VII wieku. Po rozpadzie imperium i okresie rozdrobnienia w IX-X wieku, buddyjskie odrodzenie w X-XII wieku przyniosło rozwój trzech z czterech głównych szkół buddyzmu tybetańskiego.

Po okresie kontroli przez Imperium Mongolskie i dynastię Yuan , Tybet stał się faktycznie niepodległy w XIV wieku i przez następne 300 lat był rządzony przez kolejne rody szlacheckie. W XVII wieku głową państwa został starszy lama szkoły gelug , Dalajlama . W XVIII wieku siły ekspedycyjne dynastii Qing podbiły Tybet i pozostał on terytorium Qing aż do upadku dynastii. Rządziła nim dynastia dogra. Ostatnim władcą Tybetu był Maharaja Hari Singh i pozostał on częścią Dżammu i Kaszmiru do 1947 roku, kiedy to Chińska Republika Ludowa najechała i zaczęła przejmować kontrolę. W 1959 r. XIV Dalajlama udał się na wygnanie do Indii w odpowiedzi na wrogość z ChRL. Chińska inwazja i ucieczka Dalajlamy stworzyły kilka fal tybetańskich uchodźców i doprowadziły do powstania tybetańskich diaspor w Indiach, Stanach Zjednoczonych i Europie.

Po chińskiej inwazji niepodległość Tybetu i prawa człowieka stały się kwestią międzynarodową, zyskując na znaczeniu wraz z XIV Dalajlamą w latach 80. i 90. XX wieku. Chińskie władze starały się przejąć kontrolę nad Tybetem poprzez ataki na tradycyjną kulturę i język, które obejmowały niszczenie miejsc kultu religijnego i karanie za posiadanie zdjęć Dalajlamy i innych tybetańskich praktyk religijnych. Podczas kryzysów wywołanych przez Wielki Skok Naprzód , Tybet był przedmiotem masowego głodu, rzekomo z powodu przywłaszczenia tybetańskich upraw i żywności przez rząd ChRL. ChRL kwestionuje te twierdzenia i wskazuje na swoje inwestycje w tybetańską infrastrukturę, edukację i industrializację jako dowód na to, że zastąpiła teokratyczny rząd feudalny nowoczesnym państwem.

Położenie geograficzne

Tybet leży pomiędzy cywilizacjami Chin i Indii . Rozległe łańcuchy górskie na wschodzie Płaskowyżu Tybetańskim zaznaczyć granicę z Chinami, a Himalaje w Nepalu i Indiach oddzielić Tybet i Indie. Tybet nazywany jest „dachem świata” i „krainą śniegu”.

Językoznawcy klasyfikują język tybetański i jego dialekty jako należące do języków tybetańsko-birmańskich , niesinickich członków rodziny języków chińsko-tybetańskich .

Pre-historia

Rishabhanatha , założyciel dżinizmu, osiągnął nirwanę w pobliżu góry Kailash w Tybecie.

Niektóre dane archeologiczne sugerują, że archaiczni ludzie przeszli przez Tybet w czasie, gdy Indie były po raz pierwszy zamieszkane, pół miliona lat temu. Współcześni ludzie po raz pierwszy zamieszkiwali Wyżynę Tybetańską co najmniej dwadzieścia jeden tysięcy lat temu. Ta populacja została w dużej mierze zastąpiona około 3000 pne przez neolitycznych imigrantów z północnych Chin . Istnieje jednak „częściowa ciągłość genetyczna między mieszkańcami paleolitu a współczesną populacją tybetańską”. Ogromna większość tybetańskich macierzystych komponentów mtDNA może prześledzić ich przodków zarówno do paleolitu, jak i neolitu w połowie holocenu.

Na Wyżynie Tybetańskiej znajdują się megalityczne pomniki, które mogły być wykorzystywane do kultu przodków. Na Wyżynie Tybetańskiej odkryto niedawno prehistoryczne grodziska i kompleksy grobowe z epoki żelaza , ale odległe położenie na dużej wysokości utrudnia prowadzenie badań archeologicznych.

Wczesna historia (ok. 500 pne - AD 618)

Królestwo Zhangzhung (ok. 500 pne – 625)

Według Namkhai Norbu niektóre tybetańskie teksty historyczne określają kulturę Zhang Szung jako lud, który migrował z regionu Amdo do dzisiejszego regionu Guge w zachodnim Tybecie. Zhang Zhung jest uważany za pierwotny dom religii Bön .

W I wieku pne w dolinie Yarlung powstało sąsiednie królestwo , a król Yarlung, Drigum Tsenpo , próbował usunąć wpływy Zhang Zhungów, wyrzucając z Yarlung kapłanów Zhang Bon . Tsenpo zostało zamordowane, a Zhang Zhung nadal dominował w regionie, dopóki nie został zaanektowany przez Songtsena Gampo w VII wieku.

Plemiona tybetańskie (II wne)

W 108 roku ne „Kiang lub Tybetańczycy, koczownicy z południowo-zachodniej części Koko-nor , zaatakowali chińskie posterunki Gansu , grożąc przecięciem drogi Dunhuang . Liang Kin, za cenę zaciekłych walk, powstrzymał ich. " Podobne najazdy zostały odparte w latach 168-169 przez chińskiego generała Duan Gong.

Chińskie źródła z tej samej epoki wspominają o stanie Fu ( chiń. :附国) pochodzenia etnicznego Qiang lub Tybetańczyków „ponad dwa tysiące mil na północny zachód od hrabstwa Shu ”. Stan Fu był wymawiany jako „bod” lub „phyva” w archaicznym języku chińskim. Nadal nie wiadomo, czy ten ustrój jest prekursorem Tufana.

Pierwsi królowie przedcesarskiej dynastii Yarlung (II–VI wiek)

Władcy przedcesarskiej dynastii Yarlung są uważani za mitologicznych, ponieważ nie znaleziono wystarczających dowodów na ich istnienie.

Według tradycji Nyatri Tsenpo był pierwszym królem z dynastii Yarlung, którego nazwa pochodzi od doliny rzeki, w której znajdowała się jej stolica, około pięćdziesięciu pięciu mil na południowy wschód od dzisiejszej Lhasy. Daty przypisywane pierwszemu królowi Tybetu, Nyatri Tsenpo ( Wylie : Gnya'-khri-btsan-po ), są różne. Niektóre teksty tybetańskie podają 126 pne, inne 414 pne.

Mówi się, że Nyatri Tsenpo pochodził od jednonogiego stworzenia zwanego Theurang, posiadającego błoniaste palce i język tak duży, że mógłby zakryć jego twarz. Ze względu na swój przerażający wygląd budził lęk w rodzinnym Puwo i został wygnany przez Bon do Tybetu. Tam został powitany jako przerażająca istota i został królem.

Mówiono, że królowie tybetańscy pozostają połączeni z niebiosami za pomocą sznura dmu ( dmu thag ), tak że zamiast umierać, wstąpili bezpośrednio do nieba, gdy ich synowie osiągnęli pełnoletność. Według różnych relacji, król Drigum Tsenpo ( Dri-gum-brtsan-po ) albo wyzwał głowy swoich klanów do walki, albo sprowokował swego pana młodego Longama ( Lo-ngam ) do pojedynku. Podczas walki przecięto królowi sznur dmu i został zabity. Następnie Drigum Tsenpo i kolejni królowie opuścili zwłoki, a Bonowie przeprowadzili obrzędy pogrzebowe.

W późniejszym micie, po raz pierwszy poświadczonym w Maṇi bka' 'bum , Tybetańczycy są potomstwem związku małpy Pha Trelgen Changchup Sempa i skalnej ogry Ma Drag Sinmo. Ale małpa była manifestacją bodhisattwy Chenresig lub Avalokitesvara (tyb. Spyan-ras-gzigs ) natomiast ogrzycę z kolei inkarnowały małżonkę Chenresig za Dolma (tyb. „Grol-ma ).

Imperium tybetańskie (618-842)

Historyczna oś czasu Tybetu (627-2013)

Imperium Tybetańskie w swoim największym rozkwicie między 780 a 790 rokiem n.e

Królowie Yarlung stopniowo rozszerzali swoją kontrolę i na początku VI wieku większość plemion tybetańskich była pod jej kontrolą, kiedy Namri Songtsen (570?-618?/629), 32. król Tybetu z dynastii Yarlung, przejął kontrolę nad do 630 roku cały obszar wokół dzisiejszej Lhasy i podbił Zhangzhung. Z takim zasięgiem władzy królestwo Yarlung przekształciło się w Imperium Tybetańskie.

W latach 608 i 609 rząd Namri Songtsena wysłał do Chin dwie ambasady, zaznaczając pojawienie się Tybetu na arenie międzynarodowej. Od VII wieku ne chińscy historycy nazywali Tybet Tubo (吐蕃), chociaż używano czterech różnych znaków. Pierwszy zewnętrznie potwierdzony kontakt z królestwem tybetańskim w zapisanej historii Tybetu miał miejsce, gdy na początku VII wieku król Namri Löntsän ( Gnam-ri-slon-rtsan ) wysłał ambasadora do Chin.

Tradycyjna historia Tybetu zachowuje długą listę władców, których wyczyny w VII wieku podlegają zewnętrznej weryfikacji w historii Chin. Od VII do XI wieku rządziła w Tybecie seria cesarzy (patrz Lista cesarzy Tybetu ), z których trzema najważniejszymi w późniejszej tradycji religijnej byli Songtsen Gampo , Trisong Detsen i Ralpacan , „trzej religijni królowie” ( mes-dbon). gsum ), którzy zostali zasymilowani z trzema obrońcami ( rigs-gsum mgon-po ), odpowiednio, Avalokiteśvarą , Manjuśri i Vajrapani . Songtsen Gampo (ok. 604-650) był pierwszym wielkim cesarzem, który rozszerzył władzę Tybetu poza Lhasę i dolinę Yarlung i tradycyjnie przypisuje się mu wprowadzenie buddyzmu do Tybetu.

W ciągu wieków od czasów cesarza potęga imperium stopniowo rosła na zróżnicowanym terenie, tak że za panowania cesarza w pierwszych latach IX wieku jego wpływy rozszerzyły się na południe aż do Bengalu i na północ aż do Bengalu. Mongolia . Zapisy tybetańskie twierdzą, że Imperium Pala zostało podbite i że cesarz Pala Dharmapala poddał się Tybetowi, chociaż nie potwierdzają tego żadne niezależne dowody.

Zróżnicowany teren imperium i trudność transportu, w połączeniu z nowymi ideami, które pojawiły się w imperium w wyniku jego ekspansji, pomogły stworzyć stresy i bloki władzy, które często konkurowały z władcą w centrum imperium . W ten sposób, na przykład, wyznawcy religii bon i zwolennicy starożytnych rodów szlacheckich stopniowo zaczęli konkurować z niedawno wprowadzonym buddyzmem .

Era fragmentacji i renesansu kulturowego (IX-XII w.)

Fragmentacja władzy politycznej (IX-10 wieku)

Mapa przedstawiająca główne reżimy religijne w erze rozdrobnienia w Tybecie

Obóz nomadów w pobliżu Tingri Tybet. 1993

Era rozdrobnienia była okresem historii Tybetu w IX i X wieku. W tej epoce załamała się polityczna centralizacja wcześniejszego Imperium Tybetańskiego . Okres ten był zdominowany przez bunty przeciwko pozostałościom cesarskiego Tybetu i powstanie regionalnych watażków. Po śmierci Langdarmy , ostatniego cesarza zjednoczonego imperium tybetańskiego, doszło do kontrowersji, czy jego następcą zostanie jego rzekomy spadkobierca Yumtän ( Yumbrtan ), czy też inny syn (lub siostrzeniec) Ösung ( 'Od-srung ) (albo 843-905 lub 847-885). Wybuchła wojna domowa, która skutecznie zakończyła scentralizowaną administrację tybetańską aż do okresu Sa-skya. Sojusznikom Ösunga udało się utrzymać kontrolę nad Lhasą, a Yumtän został zmuszony do udania się do Yalung, gdzie ustanowił oddzielną linię królów. W 910 roku groby cesarzy zostały splugawione.

Synem Ösunga był Pälkhortsän ( Dpal 'khor brtsan ) (865–895 lub 893–923). Ten ostatni najwyraźniej przez jakiś czas sprawował kontrolę nad większością centralnego Tybetu i spłodził dwóch synów, Trashi Tsentsän ( Bkra shis brtsen brtsan ) i Thrikhyiding (Chri khyi lding ), w niektórych źródłach nazywany także Kyide Nyigön ( Skyid lde nyi ma mgon ). Thrikhyiding wyemigrował do zachodniego tybetańskiego regionu górnego Ngari ( Stod Mngaris ) i poślubił kobietę z wysokiej szlachty środkowej Tybetu, z którą założył lokalną dynastię.

Po rozpadzie imperium tybetańskiego w 842 roku Nyima-Gon, przedstawiciel starożytnego tybetańskiego rodu królewskiego, założył pierwszą dynastię Ladakhów . Królestwo Nyima-Gona miało swoje centrum daleko na wschód od dzisiejszego Ladakhu . Najstarszy syn Kyide Nyigöna został władcą Maryul (region Ladakh), a jego dwaj młodsi synowie rządzili zachodnim Tybetem, zakładając Królestwo Guge – Purang i Zanskar – Spiti . Później najstarszy syn króla Guge, Kor-re, zwany także Jangchub Yeshe-Ö ( Bjang Chub Ye shes' Od ), został mnichem buddyjskim. Wysłał młodych uczonych na szkolenia do Kaszmiru i był odpowiedzialny za zaproszenie Atiśy do Tybetu w 1040 r., zapoczątkowując w ten sposób fazę Chidar ( Pyi dar ) buddyzmu w Tybecie. Młodszy syn, Srong-nge, zarządzał codziennymi sprawami rządowymi; to jego synowie kontynuowali linię królewską.

Renesans tybetański (X-XII w.)

Atiśa żył w XI wieku i był jedną z głównych postaci w rozprzestrzenianiu się buddyzmu mahajany i wadżrajany w Azji i inspirował myśl buddyjską od Tybetu po Sumatrę .

Według tradycyjnych przekazów buddyzm przetrwał potajemnie w regionie Kham . Na przełomie X i XI w Tybecie nastąpiło odrodzenie buddyzmu. Zbiegając się z wczesnymi odkryciami „ukrytych skarbów” ( terma ), XI wiek przyniósł odrodzenie wpływów buddyjskich pochodzących z dalekiego wschodu i zachodu Tybetu.

Muzu Saelbar ( Mu-zu gSal-'bar ), później znany jako uczony Gongpa Rabsal ( bla chen dgongs pa rab gsal ) (832–915), był odpowiedzialny za odnowę buddyzmu w północno-wschodnim Tybecie i jest uważany za protoplastę z ningma ( Rnying MA PA ) szkoły buddyzmu tybetańskiego. Na zachodzie Rinchen Zangpo (958–1055) działał jako tłumacz i zakładał świątynie i klasztory. Ponownie zaproszono wybitnych uczonych i nauczycieli z Indii.

W 1042 Atiśa (982–1054 n.e.) przybył do Tybetu na zaproszenie króla zachodniego Tybetu. Ten słynny propagator buddyzmu w formie Pala z indyjskiego uniwersytetu Vikramashila przeniósł się później do centralnego Tybetu. Tam jego główny uczeń, Dromtonpa, założył szkołę buddyzmu tybetańskiego Kadampa, pod wpływem której ewoluowały dzisiejsze szkoły Nowego Przekładu .

Sakya The Grey Ziemi szkoły, została założona przez Khon Konchok Gyelpo ( Wylie : " Khon dkon mchog rgyal PO , 1034/02), uczeń wielkiego Lotsały , Drogmi Szakja ( Wylie : ona jest BROG mi lo wa wy TSA ). Kieruje nim Sakya Trizin , wywodzi swój rodowód z mahasiddha Virupy i reprezentuje tradycję naukową. Słynny przedstawiciel, Sakja Pandita (1182–1251 ne), był prawnukiem Khön Könchok Gyelpo.

Inni nasi indiańscy nauczyciele to Tilopa (988–1069) i jego uczeń Naropa (prawdopodobnie zmarł ok. 1040 r. n.e. ). Kagyu The Lineage z (Buddy) Słowem , jest to tradycja, która jest bardzo zaniepokojony z empirycznego wymiaru medytacji ustnej. Jego najsłynniejszym przedstawicielem był Milarepa , mistyk z XI wieku. Zawiera jedną większą i jedną mniejszą podsekcję. Pierwsza, Dagpo Kagyu, obejmuje te szkoły Kagyu, które wywodzą się od indyjskiego mistrza Naropy poprzez Marpa Lotsawę , Milarepę i Gampopę .

Podbój Mongołów i rządy administracyjne Yuan (1240-1354)

Tybet w dynastii Yuan w ramach departamentu najwyższego szczebla znanego jako Biuro Spraw Buddyjskich i Tybetańskich (Xuanzheng Yuan)

W tej epoce region był zdominowany przez lamę sakja przy wsparciu Mongołów , dlatego jest również nazywany dynastią sakja. Pierwszy udokumentowany kontakt między Tybetańczykami a Mongołami miał miejsce, gdy misjonarz Tsang-pa Dung-khur ( gTsang-pa Dung-khur-ba ) i sześciu uczniów spotkali Czyngis-chana , prawdopodobnie na granicy Tangut, gdzie mógł zostać wzięty do niewoli. około 1221-22. Zostawił Mongolię jako sekta Quanzhen z Daoism zyskał przewagę, ale remet Czyngis-chana, kiedy Mongołowie podbili Tangut krótko przed śmiercią Khana. Bliższe kontakty nawiązały się, gdy Mongołowie sukcesywnie próbowali przejść przez pogranicze chińsko-tybetańskie, aby zaatakować dynastię Jin, a następnie Southern Song , dokonując najazdów na odległe obszary. Jedna z tradycyjnych relacji tybetańskich twierdzi, że Czyngis-chan w 1206 roku miał spisek, by najechać Tybet, co uważa się za anachroniczne, ponieważ nie ma dowodów na starcia mongolsko-tybetańskie przed kampanią wojskową w 1240 roku. Pomyłka mogła wynikać z prawdziwej kampanii Czyngisa przeciwko Tangut Xixia .

Mongołowie najechali Tybet w 1240 roku w małej kampanii prowadzonej przez mongolskiego generała Doordę Darkhana, która składała się z 30 000 żołnierzy. Bitwa spowodowała, że oddziały Darkhana poniosły 500 ofiar. Mongołowie wycofali swoich żołnierzy z Tybetu w 1241 roku, gdy wszyscy książęta mongolscy zostali odwołani z powrotem do Mongolii w ramach przygotowań do mianowania następcy Ögedei Chana. Wrócili do regionu w 1244 roku, kiedy Köten postawił ultimatum, wzywając opata Sakya ( Kundga' rGyal-mtshan ), aby został jego osobistym kapelanem, pod groźbą większej inwazji, gdyby odmówił. Sakya Paṇḍita potrzebowała prawie 3 lat, aby spełnić wezwanie i przybyła do Kokonor w 1246 roku, aw następnym roku spotkała księcia Kötena w Lanzhou . Mongołowie zaanektowali Amdo i Kham na wschodzie i mianowali Sakja Panditę wicekrólem Tybetu Środkowego przez dwór mongolski w 1249 roku.

Tybet został włączony do imperium mongolskiego, zachowując nominalną władzę nad sprawami religijnymi i regionalnymi sprawami politycznymi, podczas gdy Mongołowie zarządzali strukturalnymi i administracyjnymi władzami w regionie, wzmocnionymi rzadką interwencją wojskową. Istniało to jako „ struktura diarchiczna ” pod rządami cesarza mongolskiego, z władzą głównie na korzyść Mongołów. W chińskiej gałęzi imperium mongolskiego, znanej jako dynastia Yuan , Tybetem zarządzało Biuro ds. Buddyjskich i Tybetańskich lub Xuanzheng Yuan, oddzielone od innych prowincji Yuan, takich jak te, które rządziły dawną dynastią Song w Chinach. Jednym z celów departamentu był wybór dpon-chen , zwykle wyznaczanego przez lamę i potwierdzanego przez cesarza Yuan w Pekinie. „Dominacja Mongołów była najbardziej pośrednia: lamowie sakja pozostali źródłem autorytetu i legitymacji, podczas gdy dpon-chenowie sprawowali administrację w Sakja. -pa's krewni w Sakya, chińskie wojska zostały wysłane do egzekucji dpon-chen."

W 1253 r. Drogon Czogjal Phagpa (1235–1280) zastąpił na dworze mongolskim Sakję Panditę. Phagpa został nauczycielem religii Kubilaj-chana . Kubilaj-chan mianował Czögyala Phagpę swoim Cesarskim Preceptorem (pierwotnie Preceptorem Państwowym) w 1260 roku, kiedy został Kaganem . Phagpa rozwinął koncepcję kapłana-patrona, która od tego momentu charakteryzowała stosunki tybetańsko-mongolskie. Dzięki wsparciu Kubilaj-chana Phagpa ustanowił siebie i swoją sektę czołową polityczną potęgę w Tybecie. Poprzez swoje wpływy u władców mongolskich lamowie tybetańscy zdobyli znaczne wpływy w różnych klanach mongolskich, nie tylko u Kubilajów, ale na przykład także wśród Il-chanidów .

W 1265 r. Czögyal Phagpa powrócił do Tybetu i po raz pierwszy podjął próbę narzucenia hegemonii Sakja, wyznaczając Siakja Bzang-po, długoletniego sługę i sojusznika Sakjów, na dpon-chen („wielki administrator”) Tybet w 1267. Spis ludności przeprowadzono w 1268 i Tybet został podzielony na trzynaście miriarchii (okręgi administracyjne, nominalnie zawierające 10 000 gospodarstw domowych). Pod koniec stulecia Tybet Zachodni znajdował się pod efektywną kontrolą urzędników cesarskich (prawie na pewno Tybetańczyków) zależnych od „Wielkiego Administratora”, podczas gdy królestwa Guge i Pu-ran zachowały swoją wewnętrzną autonomię.

Hegemonia sakja w Tybecie trwała do połowy XIV wieku, chociaż w 1285 r. zakwestionowała ją rewolta sekty Drikung Kagyu z pomocą Duwa Chana z Chanatu Czagatajskiego. spalił klasztor Drikung i zabił 10 000 osób.

W latach 1346-1354, pod koniec dynastii Yuan, ród Pagmodru miał obalić Sakya. Rządy lamów sakja w Tybecie zakończyły się definitywnie w 1358 roku, kiedy centralny Tybet znalazł się pod kontrolą sekty Kagyu . „W latach siedemdziesiątych XIII wieku granice między szkołami buddyzmu były jasne”.

Kolejne 80 lub więcej lat były okresem względnej stabilności. Widzieli także narodziny szkoły Gelugpa (znanej również jako Żółtych Czapek ) przez uczniów Congkhapy Lobsang Dragpy oraz założenie klasztorów Ganden , Drepung i Sera w pobliżu Lhasy. Po latach trzydziestych XIV w. kraj wkroczył w kolejny okres wewnętrznych walk o władzę.

Niepodległość Tybetu (XIV-XVIII wiek)

Wraz z upadkiem dynastii Yuan, Tybet Centralny był rządzony przez kolejne rodziny od XIV do XVII wieku, a następnie w XVII i XVIII wieku zapanował Dalajlama. Tybet byłby de facto niezależny od połowy XIV wieku przez prawie 400 lat. Pomimo osłabienia władzy centralnej, sąsiednia dynastia Ming w Chinach niewiele starała się narzucić bezpośrednie rządy, chociaż miała nominalne roszczenia do terytorium Tybetu, ustanawiając Regionalną Komisję Wojskową U-Tsang i Regionalną Komisję Wojskową Do-Kham w latach siedemdziesiątych XIII wieku. . Utrzymywali również przyjazne stosunki z niektórymi buddyjskimi przywódcami religijnymi znanymi jako Książęta Dharmy i przyznawali kilka innych tytułów lokalnym przywódcom, w tym Wielkiemu Nauczycielowi Cesarstwa.

Rządy rodzinne (XIV–XVII w.)

Phagmodrupa (XIV–XV w.)

Miriarchia Phagmodru (Phag mo gru) z siedzibą w Neudong (Sne'u gdong) została przyznana jako apanaż do Hülegü w 1251 roku. Obszar ten był już związany z rodziną Lang (Rlang), a wraz z zanikiem wpływów Ilkhanate został rządzony przez tę rodzinę, w ramach mongolsko-sakja na czele z mongolskim mianowanym Pönczenem (dpon-chen) w Sakja. Obszary pod administracją Langa były nieustannie naruszane pod koniec XIII i na początku XIV wieku. Jangchub Gyaltsän (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) uznał te wkroczenia za nielegalne i starał się o przywrócenie ziem Phagmodru po jego nominacji na Myriarchę w 1322 roku. Po długich walkach prawnych, walka stała się gwałtowna, gdy Phagmodru został zaatakowany przez sąsiadów w 1322 roku. 1346. Jangchub Gyaltsän został aresztowany i zwolniony w 1347. Kiedy później odmówił stawienia się przed sądem, jego domeny zostały zaatakowane przez Pönchen w 1348. Janchung Gyaltsän był w stanie bronić Phagmodru i nadal odnosił sukcesy wojskowe, aż do 1351 roku został najsilniejsza postać polityczna w kraju. Działania wojenne zakończyły się w 1354 roku, a Jangchub Gyaltsän został niekwestionowanym zwycięzcą, który w tym samym roku założył dynastię Phagmodrupa . Nadal rządził centralnym Tybetem aż do śmierci w 1364 roku, chociaż pozostawił wszystkie mongolskie instytucje na miejscu jako puste formalności. Władza pozostawała w rękach rodziny Phagmodru do 1434 roku.

Rządy Jangchuba Gyaltsäna i jego następców pociągały za sobą nową kulturową samoświadomość, w której szukano wzorców w epoce starożytnego Królestwa Tybetu . Stosunkowo spokojne warunki sprzyjały rozwojowi literackiemu i artystycznemu. W tym okresie reformatorski uczony Je Congkhapa (1357-1419) założył sektę gelug , która miała decydujący wpływ na historię Tybetu.

Rodzina Rinpungpa (XV–XVI wiek)

Wewnętrzne konflikty w dynastii Phagmodrupa i silny lokalizm różnych lenn i frakcji polityczno-religijnych doprowadziły do długiej serii konfliktów wewnętrznych. Rodzina ministrów Rinpungpa z siedzibą w Tsang (Tybet Środkowo-Zachodni) zdominowała politykę po 1435 roku.

Dynastia Tsangpa (XVI–XVII w.)

W 1565 roku zostali obaleni przez dynastię Tsangpa z Shigatse, która w następnych dziesięcioleciach rozszerzyła swoją władzę w różnych kierunkach Tybetu i faworyzowała sektę Karma Kagyu . Odegrali kluczową rolę w wydarzeniach, które doprowadziły do wzrostu władzy Dalajlamy w latach czterdziestych XVII wieku.

Rząd Gandena Phodranga (XVII-XVIII w.)

Dokument prawny tybetańskiego władcy Lhabzang Chanu

Ganden Phodrang był reżim tybetański lub rząd, który został ustanowiony przez 5th Dalajlamy z pomocą Gushi Khan z Khoshut w 1642. Lhasie stał się stolicą Tybetu na początku tego okresu, przy czym wszystkie władza świecka przyznanych na V Dalajlamę Gushi Khana w Shigatse.

Początki linii Dalajlamy

Powstanie Dalajlamów było ściśle związane z potęgą militarną klanów mongolskich. Altan Khan , król Tümed Mongołów , po raz pierwszy zaprosił Sonama Gyatso , głowę szkoły Gelugpa buddyzmu tybetańskiego (później znanej jako trzeci Dalajlama), do Mongolii w 1569 r. i ponownie w 1578 r., za panowania rodziny Tsangpa . Gyatso przyjął drugie zaproszenie. Spotkali się w miejscu nowej stolicy Altana Khana, Koko Khotan (Hohhot), a Dalajlama nauczał tam ogromny tłum.

Sonam Gyatso publicznie ogłosił, że jest reinkarnacją tybetańskiego mnicha Sakja Drogona Czögyala Phagpy (1235–1280), który nawrócił Kubilaj-chana, podczas gdy Altan-chan był reinkarnacją Kubilaj-chana (1215–1294), słynnego władcy Mongołów i cesarza z Chin i że ponownie zebrali się, aby współpracować w propagowaniu religii buddyjskiej. Chociaż nie doprowadziło to od razu do masowego nawrócenia Mongołów na buddyzm (stało się to dopiero w latach 30. XVII wieku), doprowadziło do powszechnego stosowania ideologii buddyjskiej do legitymizacji władzy wśród mongolskiej szlachty. Wreszcie, Yonten Gyatso , czwarty Dalajlama, był wnukiem Altana Khana.

Powstanie szkoły Gelugpa

Yonten Gyatso (1589-1616), czwarty Dalajlama i nie Tybetańczyk, był wnukiem Altana Khana . Zmarł w 1616 roku w wieku dwudziestu kilku lat. Niektórzy mówią, że został otruty, ale nie ma na to żadnych dowodów.

Lobsang Gjaco ( transliteracja Wylie : Blo-bzang Rgya-mtsho), Wielki Piąty Dalajlama (1617–1682), był pierwszym Dalajlamą, który sprawował faktyczną władzę polityczną nad centralnym Tybetem .

Pierwszy regent V Dalajlamy, Sonam Rapten, znany jest ze zjednoczenia serca Tybetu pod kontrolą szkoły gelug buddyzmu tybetańskiego , po pokonaniu rywalizujących ze sobą sekt Kagyu i Jonang oraz świeckiego władcy, księcia Tsangpa , w przedłużającej się wojnie domowej. Jego wysiłki powiodły się częściowo dzięki pomocy Gushi Chana , przywódcy Chanatu Choszut w Oirat . Pod rządami Sonama Raptena, który był fanatycznym i bojowym zwolennikiem Gelug, inne szkoły były następnie prześladowane. Dzisiejsze źródła jonangu twierdzą, że klasztory w Jonang były albo zamknięte, albo przymusowo przebudowane, a szkoła ta pozostawała w ukryciu do drugiej połowy XX wieku. Jednak przed wyjazdem z Tybetu do Chin w 1652 r. Dalajlama wydał proklamację lub dekret dla Sonama Raptena, zakazujący wszelkiej takiej sekciarskiej polityki, która została wdrożona przez jego administrację po wojnie domowej w 1642 r., i nakazał ich odwrócenie. Z Güshi Khanem jako w dużej mierze niezaangażowanym wielbicielem, V Dalajlama i jego bliscy, zwłaszcza Sonam Rapten (aż do jego śmierci w 1658 r.), ustanowili administrację cywilną, którą historycy nazywają państwem Lhasa . Ten tybetański reżim lub rząd jest również określany jako Ganden Phodrang .

W 1652 roku piąty Dalajlama odwiedził cesarza Shunzhi z dynastii Qing . Nie musiał kłaniać się jak inni goście, ale musiał klękać przed cesarzem; a później wysłano mu oficjalną pieczęć.

Piąty Dalajlama zainicjował budowę Pałacu Potala w Lhasie i przeniósł tam centrum rządowe z Drepungu .

Pałac Potala w Lhasie

Śmierć piątego Dalajlamy w 1682 roku była ukrywana przez piętnaście lat przez jego asystenta, powiernika Desi Sangje Gyatso ( De-srid Sangs-rgyas Rgya-mtsho ). Dalajlamowie pozostawali tytularnymi głowami państw do 1959 roku.

Za rządów Wielkiej Piątej dwaj misjonarze jezuiccy , Niemiec Johannes Gruber i Belg Albert Dorville , przebywali w Lhasie przez dwa miesiące, październik i listopad 1661 r. w drodze z Pekinu do portugalskiego Goa w Indiach. Opisali Dalajlamę jako „potężnego i współczującego przywódcę” oraz „diabelskiego Boga-Ojca, który zabija tych, którzy nie chcą go adorować”. Inny jezuita, Ippolito Desideri , przebywał pięć lat w Lhasie (1716-1721) i był pierwszym misjonarzem, który opanował język. Wyprodukował nawet kilka chrześcijańskich książek w języku tybetańskim. Misję przejęli ojcowie kapucyni, aż do usunięcia wszystkich misjonarzy w 1745 roku.

Pod koniec XVII wieku Tybet wdał się w spór z Bhutanem , który poparł Ladakh . Doprowadziło to do inwazji Tybetu na Ladakhu. Kaszmir pomógł przywrócić rządy Ladakhi, pod warunkiem wybudowania meczetu w Leh i przejścia króla Ladakhi na islam . Traktat Temisgam w 1684 rozstrzygnięty spór między Tybetem i Ladakh, ale jego niezależność została poważnie ograniczona.

Podbój Qing i rządy administracyjne (1720-1912)

Qing reguła nad Tybetem powstała po siła wyprawa Qing pokonał Dzungars którzy zajęte Tybet w 1720 roku i trwała aż do upadku dynastii Qing w 1912 Qing cesarzy mianowanego cesarskie mieszkańcy znani jako Ambans do Tybetu, który dowodził ponad 2,000 wojska stacjonowały w Lhasie i zgłaszały się do Lifan Yuan , agencji rządowej Qing, która nadzorowała region w tym okresie. W tej epoce region był zdominowany przez Dalajlamów wspieranych przez dynastię Qing założoną przez Mandżurów w Chinach.

Mapa przedstawiająca wojny Dzungar-Qing między dynastią Qing a chanatem Dzungar

Zasada Qing

Tybet w czasach dynastii Qing w 1820 r.

Podbój Qing

Kangxi cesarz z dynastii Qing wysłał armię wyprawy do Tybetu w odpowiedzi na okupację Tybetu przez siłami Dzungar chanatu , wraz z siłami tybetańskich pod Polhanas (pisane również Polhaney) Tsang i Kangchennas (pisane również Gangchenney), przy czym gubernator zachodniego Tybetu, wypędzili Dzungarów z Tybetu w 1720 roku. Przywieźli ze sobą Kelzang Gyatso z Kumbum do Lhasy i został on zainstalowany jako VII Dalajlama. W tym czasie ustanowiono protektorat Qing nad Tybetem z garnizonem w Lhasie, a Kham przyłączono do Syczuanu . W 1721 r. Qing ustanowiła w Lhasie rząd składający się z rady ( kaszagu ) trzech ministrów tybetańskich, na czele której stanął Kangchennas. Rola Dalajlamy w tym czasie była czysto symboliczna, ale wciąż bardzo wpływowa ze względu na religijne wierzenia Mongołów.

Po sukcesji cesarza Yongzheng w 1722 r. nastąpiła seria redukcji sił Qing w Tybecie. Jednak szlachta lhaska, która była sprzymierzona z Dzungarami, zabiła Kangchennasa i przejęła kontrolę nad Lhasą w 1727 roku, a Polhanas uciekł do rodzinnego Ngari . Żołnierze Qing przybyli do Lhasy we wrześniu i ukarali frakcję anty-Qing, wykonując egzekucje na całych rodzinach, w tym kobietach i dzieciach. Dalajlamę wysłano do klasztoru Lithang w Kham. Panczenlama został sprowadzony do Lhasy i otrzymał czasową władzę nad Tsangiem i Ngari, tworząc podział terytorialny między dwoma wysokimi lamami, który miał być trwałym elementem chińskiej polityki wobec Tybetu. W Lhasie ustanowiono dwa ambany , w których liczebnie wzrosło wojsko Qing. W latach 30. XVIII wieku wojska Qing zostały ponownie zredukowane, a Połhanowie zyskali większą władzę i autorytet. Dalajlama powrócił do Lhasy w 1735 roku, władza doczesna pozostała przy Polhanach. Qing uznał, że Polhanas jest lojalnym agentem i skutecznym władcą stabilnego Tybetu, więc pozostał dominujący aż do śmierci w 1747 roku.

W wielu miejscach, takich jak Lhasa, Batang, Dartsendo, Lhari, Czamdo i Litang, wojska Zielonej Armii Standardowej stacjonowały w garnizonie podczas wojny Dzungar. Oddziały Zielonej Armii Standardowej i chorągwi mandżurscy byli częścią sił Qing, które walczyły w Tybecie w wojnie przeciwko Dzungarom. Mówiono, że dowódca Syczuanu Yue Zhongqi (potomek Yue Fei ) wkroczył do Lhasy jako pierwszy, gdy Lhasę zajęło 2000 żołnierzy Zielonego Standardu i 1000 żołnierzy mandżurskich z „szlaku syczuańskiego”. Według Marka C. Elliotta, po 1728 r. Qing do obsadzenia garnizonu w Lhasie używała żołnierzy Zielonej Armii Standardowej, a nie chorążych . Według Evelyn S. Rawski zarówno Green Standard Army, jak i Bannermen tworzyli garnizon Qing w Tybecie. Według Sabine Dabringhaus, Chińscy żołnierze Green Standard w liczbie ponad 1300 stacjonowali w Tybecie, aby wesprzeć 3000-osobową armię tybetańską.

W 1724 r . Qing włączył region Amdo i Kham do prowincji Qinghai , a w 1728 r. włączył wschodni Kham do sąsiednich prowincji chińskich. Rząd Qing wysłał do Lhasy rezydującego komisarza ( amban ). Syn Polhanasa, Gyurme Namgyal, przejął władzę po śmierci ojca w 1747 roku. Ambańczycy przekonali się, że poprowadzi on bunt, więc go zabili. Wiadomość o incydencie wyciekła i w mieście wybuchły zamieszki , motłoch pomścił śmierć regenta zabijając ambanów . Dalajlama wkroczył i przywrócił porządek w Lhasie. Qianlong (następca Yongzheng) wysłała siły Qing wykonać rodzinę Gjurme Namgjal i siedmiu członków grupy, która zabiła się ambans . Cesarz ponownie zreorganizował rząd tybetański ( Kashag ), nominalnie przywracając władzę doczesną Dalajlamie, ale w rzeczywistości konsolidując władzę w rękach (nowych) ambanów .

Rozszerzenie kontroli nad Tybetem

Indukcja Lungtoka Gyatso, 9. Dalajlamy , w obecności Ambans około 1808 roku

Klęska inwazji Nepalu z 1791 roku zwiększyła kontrolę Qing nad Tybetem. Od tego momentu wszystkie ważne sprawy miały być przekazywane ambanom . Wzmacniał uprawnienia ambanów . W ambans były podwyższone powyżej Kaszagu i regentów w tybetańskich odpowiedzialności za sprawy polityczne. Dalajom i Panczenlamom nie wolno już było zwracać się bezpośrednio do cesarza Qing, lecz mogli to robić jedynie za pośrednictwem ambanów . W ambans przejął kontrolę obrony granicy tybetańskiej i spraw zagranicznych. W ambans zostały wprowadzone w komendzie garnizonu Qing i armii tybetańskiej (którego siła została ustalona na 3000 mężczyzn). Ograniczono również handel, a podróże można było odbyć tylko z dokumentami wydanymi przez ambanów . W ambans były do przeglądu wszystkich orzeczeń sądowych. Jednak według Warrena Smitha dyrektywy te albo nigdy nie zostały w pełni wdrożone, albo szybko odrzucone, ponieważ Qing byli bardziej zainteresowani symbolicznym gestem władzy niż rzeczywistą suwerennością. W 1841 roku hinduska dynastia Dogra próbowała ustanowić swoją władzę nad Ü-Tsangiem, ale została pokonana w wojnie chińsko-sikhijskiej (1841-1842).

W połowie XIX wieku przybyli z Ambanem, społecznością chińskich żołnierzy z Syczuanu, którzy poślubili Tybetki, osiedlili się w dzielnicy Lubu w Lhasie, gdzie ich potomkowie założyli społeczność i zasymilowali się z kulturą tybetańską. Hebalin był miejscem, w którym mieszkały chińskie wojska muzułmańskie i ich potomstwo, podczas gdy Lubu było miejscem, w którym mieszkały chińskie wojska Han i ich potomstwo.

Europejskie wpływy w Tybecie

Od 1827 roku cały Assam, Bhutan, Sikkim i Ladakh były częścią Tybetu, a granica chińsko-tybetańska znajdowała się nad rzeką Jiang, a większość dzisiejszych Tybetańskich Prefektur Autonomicznych stanowiła część obszaru zdominowanego wówczas przez etnicznych Han-Mongołów. Bhutan i Sikkim uzyskują później niepodległość, aw maju Sikkim został włączony do Indii. Cały Assam i Ladakh zostały połączone w Brytyjski Raj .

António de Andrade

Sándor Kőrösi Csoma

Pierwszymi Europejczykami, którzy przybyli do Tybetu, byli portugalscy misjonarze, którzy przybyli po raz pierwszy w 1624 roku pod przewodnictwem António de Andrade . Zostali przyjęci przez Tybetańczyków, którzy pozwolili im zbudować kościół . Wiek XVIII przyniósł z Europy więcej jezuitów i kapucynów . Stopniowo spotykali się z sprzeciwem tybetańskich lamów, którzy w końcu wypędzili ich z Tybetu w 1745 roku. W 1774 r. do innych gości należał szkocki szlachcic George Bogle , który przybył do Shigatse, aby zbadać handel dla Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej , wprowadzając pierwsze ziemniaki do Tybetu. Po 1792 r. Tybet, pod wpływem Chin, zamknął swoje granice dla Europejczyków, a w XIX wieku do Lhasy dotarło tylko 3 mieszkańców Zachodu, Anglik Thomas Manning i 2 francuskich misjonarzy Huc i Gabet , chociaż niektórzy z nich byli w stanie podróżować po peryferiach Tybetu.

Podczas wieku 19 Imperium Brytyjskie było nadchodzącej z północnych Indii do Himalajów i Afganistanu i Imperium Rosyjskiego z carów było rozszerzenie południe do Azji Środkowej. Każde mocarstwo stało się podejrzliwe co do zamiarów w Tybecie. Ale Tybet przyciągnął uwagę wielu odkrywców. W 1840 r. Sándor Kőrösi Csoma przybył do Darjeeling, mając nadzieję, że uda mu się prześledzić pochodzenie grupy etnicznej Madziarów , ale zmarł, zanim mógł wjechać do Tybetu. W 1865 Wielka Brytania potajemnie zaczęła mapować Tybet. Wyszkoleni indyjscy geodeci-szpiedzy przebrani za pielgrzymów lub kupców, zwani ekspertami , liczyli ich kroki podczas podróży po Tybecie i dokonywali odczytów w nocy. Nain Singh , najsłynniejszy, zmierzył długość , szerokość i wysokość Lhasy oraz prześledził rzekę Yarlung Tsangpo .

Brytyjskie inwazje na Tybet (1903–1904) i potwierdzenie kontroli Qing

13. Dalajlama w 1910 roku

Na początku XX wieku imperia brytyjskie i rosyjskie rywalizowały o dominację w Azji Środkowej. Niezdolni do nawiązania kontaktów dyplomatycznych z rządem tybetańskim i zaniepokojeni doniesieniami o ich stosunkach z Rosją, w latach 1903-04 brytyjska ekspedycja pod dowództwem pułkownika Francisa Younghusbanda została wysłana do Lhasy, aby wymusić porozumienie handlowe i uniemożliwić Tybetańczykom nawiązanie stosunków z Rosjanami. W odpowiedzi ministerstwo spraw zagranicznych Qing zapewniło, że Chiny są suwerenne nad Tybetem, co było pierwszym wyraźnym stwierdzeniem takiego twierdzenia. Zanim wojska brytyjskie przybyły do Lhasy, XIII Dalajlama uciekł do Mongolii Zewnętrznej , a następnie udał się do Pekinu w 1908 roku.

Brytyjska inwazja była jednym z wyzwalaczy Tybetańskiej Rebelii w 1905 roku w klasztorze Batang, kiedy anty-obcy lamowie tybetańscy zmasakrowali francuskich misjonarzy, mandżurskich i Han Qing urzędników oraz chrześcijańskich konwertytów, zanim Qing stłumiła bunt.

Po anglo-tybetańskim traktacie z Lhasy z 1904 r. nastąpił traktat chińsko-brytyjski z 1906 r . Pekin zgodził się zapłacić Londynowi 2,5 miliona rupii, na co Lhasa została zmuszona w traktacie anglo-tybetańskim z 1904 r. W 1907 r. Wielka Brytania i Rosja uzgodniły, że „zgodnie z przyjętą zasadą zwierzchnictwa Chin nad Tybetem” oba narody zobowiązać się nie wchodzić w negocjacje z Tybetem, chyba że za pośrednictwem rządu chińskiego”.

Następnie rząd Qing w Pekinie mianował Zhao Erfenga , gubernatora Xining , „dowódcą armii Tybetu”, aby ponownie zintegrował Tybet z Chinami. Został wysłany w 1905 (choć inne źródła podają, że miało to miejsce w 1908) na ekspedycję karną . Jego wojska zniszczyły kilka klasztorów w Kham i Amdo i rozpoczął się proces sinyfikacji regionu. Dalajlama po raz kolejny uciekł, tym razem do Indii, i został ponownie usunięty przez Chińczyków. Sytuacja miała się jednak wkrótce zmienić, ponieważ po upadku dynastii Qing w październiku 1911 roku żołnierze Zhao zbuntowali się i ścięli mu głowę. Wszystkie pozostałe siły Qing opuściły Tybet po zamieszaniu w Xinhai Lhasa .

De facto niepodległość (1912-1951)

Paszport tybetański 1947/1948 – wydany Tseponowi Shakabpie , ówczesnemu szefowi Departamentu Finansów rządu Tybetu

Dalajlama powrócił do Tybetu z Indii w lipcu 1912 (po upadku dynastii Qing) i wypędził Ambana oraz wszystkie chińskie wojska. W 1913 r. Dalajlama wydał proklamację, w której stwierdzono, że stosunki między chińskim cesarzem a Tybetem „były stosunkiem patrona i kapłana i nie opierały się na podporządkowaniu jednych drugiemu”. „Jesteśmy małym, religijnym i niezależnym narodem” – głosiła odezwa.

Przez następne trzydzieści sześć lat Tybet cieszył się de facto niepodległością, podczas gdy Chiny przetrwały erę Władców , wojnę domową i II wojnę światową. Niektóre chińskie źródła twierdzą, że przez cały ten okres Tybet był częścią Chin. Opublikowana w 1939 roku książka szwedzkiego sinologa i językoznawcy o wojnie w Chinach umieściła Tybet jako część Chin. Chiński rząd w latach 30. próbował domagać się wyższości. W tym czasie USA uznały Tybet za prowincję Chin, co widać w filmie dokumentalnym Why We Fight #6 The Battle of China wyprodukowanym przez Departament Wojny USA w 1944 roku. Niektórzy inni autorzy twierdzą, że Tybet był również de iure niezależny po Tybecie -Traktat Mongolii z 1913 r., przed którym Mongolia została uznana przez Rosję.

W latach 1913-1949 Tybet nadal miał bardzo ograniczone kontakty z resztą świata, chociaż po misji Younghusband w Gyantse, Yatung i Gartok (zachodni Tybet) stacjonowali przedstawiciele brytyjscy. Ci tak zwani „agenci handlowi” byli de facto przedstawicielami dyplomatycznymi brytyjskiego rządu Indii, aw latach 1936-37 Brytyjczycy utworzyli również stałą misję w Lhasie. Było to odpowiedzią na chińską „misję kondolencyjną” wysłaną do stolicy Tybetu po śmierci XIII Dalajlamy, która pozostała w Lhasie jako de facto placówka dyplomatyczna Chin republikańskich. Po 1947 r. misję brytyjską przeniesiono do nowo niepodległego Kontrola rządu indyjskiego, chociaż ostatni przedstawiciel Wielkiej Brytanii, Hugh Richardson, służył rządowi indyjskiemu w Lhasie do 1950 r. Brytyjczycy, podobnie jak Chińczycy, zachęcali Tybetańczyków do trzymania cudzoziemców z dala od Tybetu i żaden obcokrajowiec nie odwiedził Lhasy między wyjazdem misji Younghusband w 1904 i przybycie oficera telegrafu w 1920. Nieco ponad 90 Europejczyków i Japończyków odwiedziło Lhasę w latach 1920-1950, z których większość była brytyjskim personelem dyplomatycznym. Bardzo niewiele rządów zrobiło cokolwiek, co przypominałoby normalne dyplomatyczne uznanie Tybetu. W 1914 r. Tybetański rząd podpisał porozumienie Simla z Wielką Brytanią, cedując kilka małych obszarów po południowej stronie wododziału Himalajów do Indii Brytyjskich . Chiński rząd uznał umowę za nielegalną.

W 1932 Narodowa Armia Rewolucyjna , złożona z żołnierzy muzułmańskich i Han, dowodzona przez Ma Bufang i Liu Wenhui, pokonała armię tybetańską w wojnie chińsko-tybetańskiej, kiedy XIII Dalajlama próbował zająć terytorium Qinghai i Xikang. Poinformowano również, że rząd centralny Chin zachęcał do ataku, mając nadzieję na rozwiązanie „sytuacji w Tybecie”, ponieważ Japończycy właśnie zajęli Mandżurię. Ostrzegli Tybetańczyków, by nie odważyli się ponownie przekroczyć rzeki Jinsha. Podpisano rozejm, kończący walki. Dalajlama prosił o pomoc Brytyjczyków w Indiach, gdy jego armie zostały pokonane, i zaczął degradować generałów, którzy się poddali.

Rządy Chińskiej Republiki Ludowej (1950-obecnie)

„Uwaga policji: zakaz rozpowszechniania niezdrowych myśli lub przedmiotów”. Trójjęzyczny (tybetański-chiński-angielski) znak nad wejściem do małej kawiarni w Nyalam , Tybet, 1993

W 1949 roku, widząc, że chińscy komuniści , przy zdecydowanym wsparciu Józefa Stalina , zdobywają kontrolę nad Chinami , Kashag wypędzili wszystkich Chińczyków związanych z chińskim rządem, w związku z protestami zarówno Kuomintangu, jak i komunistów. Chińska Republika Ludowa (ChRL), założona w październiku 1949 roku przez zwycięskich komunistów pod przywództwem Mao Zedonga , niewiele traciła na umocnienie nowej chińskiej obecności w Tybecie. W październiku 1950 roku Armia Ludowo-Wyzwoleńcza wkroczyła do tybetańskiego obszaru Czamdo , pokonując sporadyczny opór ze strony armii tybetańskiej. W 1951 r. przedstawiciele Tybetu uczestniczyli w negocjacjach w Pekinie z rządem chińskim. Doprowadziło to do zawarcia siedemnastopunktowego porozumienia, które sformalizowało suwerenność Chin nad Tybetem, ale zostało odrzucone przez obecny rząd tybetański na uchodźstwie.

Od początku było oczywiste, że włączenie Tybetu do komunistycznych Chin doprowadzi do spotkania dwóch przeciwstawnych systemów społecznych. Jednak w Tybecie chińscy komuniści zdecydowali się nie stawiać reform społecznych na pierwszym miejscu. Wręcz przeciwnie, od 1951 do 1959 tradycyjne społeczeństwo tybetańskie z jego panami i posiadłościami ziemskimi nadal funkcjonowało w niezmienionej formie. Pomimo obecności 20 tysięcy chińskich żołnierzy w Tybecie Centralnym, rząd Dalajlamy mógł zachować ważne symbole z okresu faktycznej niepodległości.

Komuniści szybko zlikwidowali niewolnictwo i poddaństwo w ich tradycyjnych formach. Twierdzą również, że obniżyli podatki, bezrobocie i żebractwo oraz rozpoczęli projekty pracy. Założyli świeckie szkoły, łamiąc w ten sposób monopol edukacyjny klasztorów, a także zbudowali w Lhasie bieżącą wodę i instalacje elektryczne.

Tybetański region Wschodni Kham, wcześniej prowincja Xikang , został włączony do prowincji Syczuan. Zachodni Kham został podporządkowany Komitetowi Wojskowemu Czamdo. Na tych terenach wdrożono reformę rolną . Wiązało się to z komunistycznymi agitatorami wyznaczającymi „właścicieli ziemskich” – czasami arbitralnie wybranych – do publicznego poniżania w thamzing ( Wylie : 'thab-'dzing , dialekt lhaski :[tʰʌ́msiŋ] ) lub „ Sesje walki ”, tortury, okaleczenia, a nawet śmierć.

Stacja kolejowa Tanggula , znajdująca się na wysokości 5068 m (16 627 stóp), jest najwyższą stacją na świecie

W 1956 r. we wschodnim Khamie i Amdo wybuchły zamieszki, gdzie w pełni wdrożono reformę rolną. Rebelia te ostatecznie rozprzestrzeniły się na zachodnie Kham i Ü-Tsang.

W latach 1956-57 uzbrojeni partyzanci tybetańscy napadli na konwoje Chińskiej Armii Ludowo-Wyzwoleńczej. Powstanie otrzymało szeroką pomoc od Centralnej Agencji Wywiadowczej USA (CIA), w tym szkolenie wojskowe , obozy wsparcia w Nepalu i kilka transportów powietrznych. Tymczasem w Stanach Zjednoczonych Amerykańskie Towarzystwo Wolnej Azji, front finansowany przez CIA, energicznie nagłośnił sprawę tybetańskiego oporu, a najstarszy brat Dalajlamy, Thubten Norbu , odgrywał aktywną rolę w tej organizacji. Drugi najstarszy brat Dalajlamy , Gyalo Thondup , rozpoczął operację wywiadowczą z CIA już w 1951 roku. Później przekształcił ją w wyszkoloną przez CIA jednostkę partyzancką, której rekruci zrzucili spadochronami z powrotem do Tybetu.

Wielu tybetańskich komandosów i agentów, których CIA zrzuciła do kraju, było szefami klanów arystokratycznych lub synami wodzów. Według raportu samej CIA, dziewięćdziesiąt procent z nich nigdy więcej nie zostało usłyszanych, co oznacza, że najprawdopodobniej zostali schwytani i zabici. Ginsburg i Mathos doszli do wniosku, że „o ile można stwierdzić, duża część zwykłych mieszkańców Lhasy i sąsiednich wsi nie przyłączyła się do walki z Chińczykami zarówno na początku, jak i w miarę jej postępu”. Według innych danych w buncie uczestniczyło wiele tysięcy zwykłych Tybetańczyków. Odtajnione archiwa sowieckie dostarczają danych, że chińscy komuniści, którzy otrzymali dużą pomoc w sprzęcie wojskowym z ZSRR, szeroko wykorzystywali sowieckie samoloty do bombardowania klasztorów i innych działań karnych w Tybecie.

W 1959 r. chińska militarna rozprawa z rebeliantami w Kham i Amdo doprowadziła do „ powstania w Lhasie ”. Opór na pełną skalę rozprzestrzenił się w całym Tybecie. Obawiając się schwytania Dalajlamy, nieuzbrojeni Tybetańczycy otoczyli jego rezydencję, a Dalajlama uciekł do Indii.

Okres od 1959 do 1962 naznaczony był wielkim głodem podczas Wielkiego Głodu w Chinach wywołanego przez suszę i chińską politykę Wielkiego Skoku Naprzód, która dotknęła całe Chiny, a nie tylko Tybet. Dziesiąta Panczenlama był wnikliwym obserwatorem Tybetu w tym okresie i napisała petycję 70000 znaków o szczegóły cierpień Tybetańczyków i wysłał go do Zhou Enlai w maju 1962 r.

W 1962 roku Chiny i Indie stoczyły krótką wojnę o sporny region Aksai Chin . Chociaż Chiny wygrały wojnę, chińskie wojska wycofały się na północ od Linii McMahona .

Rozprawa wojskowa w Ngabie po zamieszkach Tybetu w 2008 r.

W 1965 roku obszar znajdujący się pod kontrolą rządu Dalajlamy od 1910 do 1959 (Ü-Tsang i zachodni Kham) został przemianowany na Tybetański Region Autonomiczny (TRA). Autonomia przewidywała, że szefem rządu będzie etniczny Tybetańczyk; jednak faktyczną władzę w TRA sprawuje pierwszy sekretarz Tybetańskiego Autonomicznego Komitetu Regionalnego Komunistycznej Partii Chin, który nigdy nie był Tybetańczykiem. Rola etnicznych Tybetańczyków na wyższych szczeblach Komunistycznej Partii TRA pozostaje bardzo ograniczona.

Zniszczenie większości z ponad 6000 klasztorów Tybetu miało miejsce w latach 1959-1961 przez komunistyczną partię Chin. W połowie lat 60. dobra zakonne zostały rozbite i wprowadzono świecką edukację. W czasie rewolucji kulturalnej . Czerwonogwardziści przeprowadzili kampanię zorganizowanego wandalizmu przeciwko miejscom kultury w całej ChRL, w tym buddyjskiemu dziedzictwu Tybetu. Według co najmniej jednego chińskiego źródła, tylko garstka najważniejszych religijnie lub kulturowo klasztorów pozostała bez większych zniszczeń.

W 1989 roku Panczenlama zmarł na potężny atak serca w wieku 50 lat.

ChRL nadal przedstawia swoje rządy w Tybecie jako czystą poprawę, ale niektóre zagraniczne rządy nadal protestują w związku z pewnymi aspektami rządów ChRL w Tybecie, ponieważ grupy takie jak Human Rights Watch donoszą o łamaniu praw człowieka. Jednak większość rządów uznaje dziś suwerenność ChRL nad Tybetem, a żaden nie uznał Tybetańskiego Rządu Emigracyjnego w Indiach.

Zamieszki wybuchły ponownie w 2008 roku. Wielu etnicznych Hansów i Huisów zostało zaatakowanych podczas zamieszek, ich sklepy zostały zniszczone lub spalone. Chiński rząd zareagował szybko, wprowadzając godzinę policyjną i ściśle ograniczając dostęp do obszarów Tybetu. Reakcja międzynarodowa była również natychmiastowa i zdecydowana, niektórzy przywódcy potępili represje i wielkie protesty, a niektórzy poparli działania Chin.

W 2018 roku niemiecki producent samochodów Mercedes-Benz wycofał reklamę i przeprosił za „zranienie uczuć” Chińczyków, cytując Dalajlamę.

Tybetańczycy na wygnaniu

Czternasty Dalajlama z Georgem W. Bushem w Białym Domu 23 maja 2001 r.

Po powstaniu w Lhasie i ucieczce Dalajlamy z Tybetu w 1959 r. rząd Indii przyjął tybetańskich uchodźców. Indie przeznaczyły dla uchodźców ziemię w górzystym regionie Dharamsali w Indiach, gdzie obecnie ma swoją siedzibę Dalajlama i tybetański rząd emigracyjny .

XIV Dalajlama, Tenzin Gyatso

Trudne położenie tybetańskich uchodźców zwróciło uwagę międzynarodowej społeczności, gdy Dalajlama, duchowy i religijny przywódca tybetańskiego rządu na uchodźstwie, zdobył w 1989 r. Pokojową Nagrodę Nobla . protest przeciwko chińskiej okupacji Tybetu. W rezultacie jest wysoko ceniony i od tego czasu został przyjęty przez przywódców rządowych na całym świecie. Wśród ostatnich ceremonii i nagród został odznaczony przez prezydenta Busha Złotym Medalem Kongresu w 2007 r., aw 2006 r. był jedną z zaledwie sześciu osób, które kiedykolwiek otrzymały honorowe obywatelstwo kanadyjskie (patrz Honorowe obywatelstwo kanadyjskie ). ChRL konsekwentnie protestuje przeciwko każdym oficjalnym kontaktom z tybetańskim przywódcą na uchodźstwie.

Społeczność Tybetańczyków na wygnaniu, założona w Dharamsali i Bylakuppe w pobliżu Mysore w Karnataka w południowych Indiach, rozrosła się od 1959 roku. Tybetańczycy zdublowali tybetańskie klasztory w Indiach, w których obecnie mieszkają dziesiątki tysięcy mnichów. Stworzyli także tybetańskie szkoły i szpitale oraz założyli Bibliotekę Dzieł i Archiwów Tybetańskich — wszystko to mające na celu kontynuowanie tybetańskiej tradycji i kultury. Tybetańskie festiwale, takie jak tańce Lamy , obchody Losar (tybetański Nowy Rok) i Festiwal Modlitwy Mynlam , trwają nadal na wygnaniu.

W 2006 roku Tenzin Gyatso, XIV Dalajlama, oświadczył, że „Tybet chce autonomii , a nie niepodległości”. Jednak Chińczycy nie ufają mu, wierząc, że tak naprawdę nie zrezygnował z dążenia do niepodległości Tybetu.

Rozmowy między przedstawicielami Dalajlamy a chińskim rządem rozpoczęły się ponownie w maju 2008 roku z niewielkim wynikiem.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Beckwith, Krzysztof I. (1987). Imperium tybetańskie w Azji Środkowej: historia walki o wielką władzę wśród Tybetańczyków, Turków, Arabów i Chińczyków we wczesnym średniowieczu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-05494-0. OCLC 15630380 .
Craig, Mary. (1992). Krwawe łzy: krzyk za Tybetem . INDUS odcisk wydawnictwa HarperCollins. Kalkuta. Drugi nakład , 1993. ISBN 0-00-627500-1
Dodin, Thierry. (2008). „Prawo do autonomii”. W: Uwierzytelnianie Tybetu: Odpowiedzi na 100 pytań Chin . Pod redakcją Anne-Marie Blondeau i Katii Bufferille. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-24464-1 (tkanina); ISBN 978-0-520-24928-8 (papier).
Goldstein, Melvyn ; Rimpocze, Gelek (1989). Historia współczesnego Tybetu, 1913-1951. Tom 1, Upadek państwa lamaistów . Berkeley USA: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-06140-8. OCLC 419892433 .
Goldstein, Melvyn C. Śnieżny Lew i Smok: Chiny, Tybet i Dalajlama (1997) University of California Press. ISBN 0-520-21951-1
Goldstein, Melvyn C. A History of Modern Tibet, tom 3: The Storm Clouds Descend, 1955-1957 (University of California Press; 2014) 547 stron;
Grunfeld, A. Tom. The Making of Modern Tibet (1996) East Gate Book. ISBN 978-1-56324-713-2
Hilton, Izabela (2000). Poszukiwanie Panczenlamy . Pingwin. Numer ISBN 0-14-024670-3.
Karmay, Samten G. (tłumacz) (2014). Iluzja: Autobiografia V Dalajlamy . Publikacje Serindii. Chicago. Numer ISBN 978-1-932476675.
Kuzmin, SL Ukryty Tybet: Historia Niepodległości i Okupacji (2011) Biblioteka Tybetańskich Dzieł i Archiwów. ISBN 978-93-80359-47-2
Lairdzie, Tomaszu; Dalajlama XIV Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho (2006). Historia Tybetu: Rozmowy z Dalajlamą . Gaj Prasa. Numer ISBN 978-0-8021-1827-1. OCLC 63165009 .
McKay, Alex (1997). Tybet i brytyjski Raj: Kadra graniczna, 1904-1947 . Richmond, Surrey: Psychologia Press. Numer ISBN 978-0-7007-0627-3. OCLC 37390564 .
McKay, Alex (red.) (2003). Okres wczesny: do ok. 850 ne Dynastia Yarlungów . Nowy Jork: RoutledgeCurzon.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
McKay, Alex, wyd. Historia Tybetu (Curzon w stowarzyszeniu z Iias, 9) (2003) RoutledgeCurzon. ISBN 0-7007-1508-8
Mullin, Glenn H. Czternastu Dalajlamów: Święte dziedzictwo reinkarnacji (2001) Clear Light Publishers. ISBN 1-57416-092-3
Norbu, Namkhai. Naszyjnik gZi: A Cultural History of Tybet (1989) Narthang.
Norbu, Namkhai. Drung, deu i bon: narracje, języki symboliczne i tradycje bon w starożytnym Tybecie (1995) Biblioteka Dzieł i Archiwów Tybetańskich. ISBN 81-85102-93-7 , ISBN 978-81-85102-93-1
Powers, John (2007), Wprowadzenie do buddyzmu tybetańskiego , Szambala
Moce, John. Historia jako propaganda: Tybetańscy wygnańcy kontra Chińska Republika Ludowa (2004) Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517426-7
Rossabiego, Morrisa. Chiny wśród równych: Państwo Środka i jego sąsiedzi, X-XIV wieki (1983) Uniw. z Kalifornii Press. ISBN 0-520-04383-9
Rossabiego, Morrisa. Khubilai Khan: His Life and Times (1989) Uniw. z Kalifornii Press. ISBN 0-520-06740-1
van Schaik, Sam ; Galambos, Imre . Rękopisy i podróżnicy: chińsko-tybetańskie dokumenty buddyjskiego pielgrzyma z X wieku (2011) De Gruyter. ISBN 978-3-11-022564-8
Siakja, Cering (styczeń 1999). Smok w krainie śniegu: historia współczesnego Tybetu od 1947 roku . Pimlico. Numer ISBN 978-0-7126-6533-9. OCLC 40840911 . Źródło 19 kwietnia 2016 .
Shirokauera, Conrada. Krótka historia chińskiej cywilizacji Thompson Higher Education, (c) 2006. ISBN 0-534-64305-1
Smith, Warren W. (24 października 1996). Naród tybetański: historia tybetańskiego nacjonalizmu i stosunków chińsko-tybetańskich . Boulder, Kolorado: Westview Press. Numer ISBN 978-0-8133-3155-3. OCLC 35192317 .
Sperlinga, Elliota (2004). Konflikt tybetańsko-chiński: historia i polemika (PDF) . Studia polityczne . Waszyngton: Centrum Wschód-Zachód. Numer ISBN 1-932728-13-9. ISSN 1547-1330 . - (wersja online)
Stein, Rolf Alfred. Cywilizacja tybetańska (1972) Stanford University Press. ISBN 0-8047-0901-7 ; po raz pierwszy opublikowany w języku francuskim (1962). Tłumaczenie na język angielski przez JE Stapelton Driver. Przedruk: Stanford University Press (z drobnymi poprawkami od wydania Faber & Faber z 1977), 1995. ISBN 0-8047-0806-1 (hbk).
Teltscher, Kate. The High Road to China: George Bogle, Panczenlama i pierwsza brytyjska wyprawa do Tybetu (2006) ISBN 0-374-21700-9 ; ISBN 978-0-7475-8484-1 ; Farrar, Straus i Giroux, Nowy Jork. ISBN 978-0-374-21700-6
Wang Jiawei; Nyima Gyaincain (2001). Historyczny status Tybetu w Chinach . Chińska prasa międzykontynentalna. Numer ISBN 7-80113-304-8.
Willard J. Peterson, John King Fairbank, Denis C. Twitchett Historia Chin w Cambridge: Imperium Ch'ing do 1800 (2002) Cambridge University Press. ISBN 0-521-24334-3
Wyliego, Turnella (1990). „Pierwszy podbój Tybetu przez Mongołów na nowo zinterpretowany”. Harvard Journal of Asiatic Studies . Cambridge, Massachusetts: Harvard Yenching Institute. 37 (1): 103-133. doi : 10.2307/2718667 . ISSN 0073-0548 . JSTOR 2718667 . OCLC 6015211726 .

Dalsza lektura

Tuttle, Gray i Kurtis R. Schaeffer, wyd. The Tibetan History Reader (Columbia University Press, 2013) przedrukowuje najważniejsze artykuły uczonych
Bell, Charles: przeszłość i teraźniejszość Tybetu. Reprint, New Delhi, 1990 (pierwotnie opublikowane w Oksfordzie, 1924).
Bell, Charles: Portret Dalajlamy, Collins, Londyn, 1946.
Carrington, Michael. Oficerowie Gentlemen and Thieves: Grabież klasztorów podczas misji Younghusband 1903/4 w Tybecie, Modern Asian Studies 37, 1 (2003), PP 81-109.
Desiderów (1932). Konto Tybetu: Podróże Ippolito Desideri 1712-1727 . Ippolita Desideriego. Edytowane przez Filippo De Filippi . Wprowadzenie C. Wesselsa. Reprodukcja Rupa & Co, New Delhi. 2005
Petech, Luciano (1997). Chiny i Tybet na początku XVIII wieku: Historia ustanowienia chińskiego protektoratu w Tybecie . Wydawnictwa akademickie Brill. Numer ISBN 90-04-03442-0.
Rabgey, Taszi; Sharlho, Tseten Łangczuk (2004). Dialog chińsko-tybetański w epoce postmao: lekcje i perspektywy (PDF) . Waszyngton: Centrum Wschód-Zachód. Numer ISBN 1-932728-22-8.* Samuel, Geoffrey (1993). Cywilizowani szamani: buddyzm w społeczeństwach tybetańskich . Instytut Smithsona. Numer ISBN 1-56098-231-4.
Shakabpa, Tsepon WD [Wangchuk Deden (dbang phyug bde ldan)]: Tybet. Historia polityczna, Potala Publications, Nowy Jork, 1984.
Shakabpa, Tsepon Wangchuk Deden (Dbang-phyug-bde-ldan, Zhwa-sgab-pa) (1907/08-1989): Sto tysięcy księżyców: zaawansowana historia polityczna Tybetu. Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Derek F. Maher. 2 Vol., Brill, 2010 (biblioteka badań tybetańskich Brill; 23). Lejda, 2010.
Smith, Warren W. (1996). Historia Tybetu: nacjonalizm i samostanowienie . Westview Press. Numer ISBN 0-8133-3155-2.
Smith, Warren W. (2004). Polityka Chin w sprawie autonomii tybetańskiej – dokumenty robocze ERZ nr 2 (PDF) . Waszyngton: Centrum Wschód-Zachód.
Smith, Warren W. (2008). Chiński Tybet?: Autonomia czy asymilacja . Wydawnictwo Rowman i Littlefield. Numer ISBN 978-0-7425-3989-1.

Arnold C. Waterfall „The Postal History of Tybet” (wydanie z 1981 r.) Szkocja 1981 ISBN 0-85397-199-4

McGranahan, C. „Prawda, strach i kłamstwa: polityka emigracyjna i historie aresztowań tybetańskiego ruchu oporu”, Antropologia kulturowa , t. 20, wydanie 4 (2005) 570-600.
Knaus, JK Sieroty zimnej wojny: Ameryka i tybetańska walka o przetrwanie (New York: Public Affairs, 1999).
Bageant, J. „Wojna na szczycie świata”, Historia wojskowości , tom. 20, wydanie 6 (2004) 34–80.

Zewnętrzne linki

„Wczesna historia Tybetu. Ze źródeł chińskich” SW Bushell, The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , New Series, tom. 12, nr 4 (październik 1880), s. 435-541, Królewskie Towarzystwo Azjatyckie Wielkiej Brytanii i Irlandii
Krótka historia Tybetu w Friends of Tibet w Nowej Zelandii
Pięćdziesiąt lat po Konferencji Stosunków Azjatyckich , Sharan, 1997, Tybetańskie Centrum Badań Parlamentarnych i Politycznych
Chronologia tybetańskich tekstów buddyjskich
Cyrk Cienia: CIA w Tybecie – portal dokumentalny
Historia Tybetu według Chin, w Xinhua
Pamięć o Tybecie jako o niepodległym narodzie
Kuzmin, SL Ukryty Tybet: Historia Niepodległości i Okupacji. LTWA, 2011
Stare tybetańskieDokumenty online

Languages

In other projects