Historia lesbijstwa - History of lesbianism

Giovanni Antonio da Brescia , Dwie kobiety . Grawerowanie włoskiego renesansu .

Lesbijstwo to seksualne i romantyczne pożądanie między kobietami. Historycznie jest znacznie mniej wzmianek o lesbijstwie niż męskim homoseksualizmie , ze względu na wiele historycznych pism i zapisów skupiających się głównie na mężczyznach.

Starożytna Mezopotamia

Kodeks Hammurabiego ( ok. 1700 pne) wspomniał termin SAL-zikrum co przekłada się na „człowieka-kobiety”, w odniesieniu do kobiet, które zostały dopuszczone do poślubić innych kobiet, i byli w stanie odziedziczyć taką samą kwotę jak swoich braci. Inny termin Sal-nu-bar odnosił się do kobiet, którym pozwolono wyjść za mąż, ale nie wolno im było mieć dzieci, więc przywieźli ze sobą inne kobiety, aby rodziły dzieci; mogą jednak mieć własne dzieci, ale muszą zachować to w tajemnicy lub wyrzucić je, tak jak zrobiła to matka Sargona . Ponadto stary tekst asyryjski wskazywał, że dwie kobiety, które mogły być dwiema wdowami po zmarłym ojcu, zawarły umowę zaręczynową ze swoją „córką”.

Starożytny Egipt

Posąg dwóch kobiet, Idet i Ruiu, przedstawiony w formie typowej dla małżeństw, Museo Egizio

Homoseksualizm w starożytnym Egipcie między kobietami jest rzadziej rejestrowane, czy wspomniałem, w dokumentach i innych artefaktów w stosunku do homoseksualizmu wśród mężczyzn, ale to wydaje się takich dokumentów, na przykład w sen Book of Carlsberg papirusie XIII: „Jeśli kobieta marzeń że kobieta będzie z nią współżyła, dojdzie do złego końca”. Przedstawienia kobiet w okresie Nowego Państwa sugerują, że cieszyły się one w miłej i intymnej atmosferze towarzystwem innych kobiet, które były skąpo ubrane lub nagie; niektóre przedmioty związane z kosmetykami, które mogły być własnością i były używane przez kobiety, przedstawiają nagie i sugestywne przedstawienia kobiet.

Starożytna Grecja

Dowody na temat kobiecego homoseksualizmu w starożytnym świecie greckim są ograniczone i prawie nie wspomina się o nich w istniejącej literaturze greckiej. Większość zachowanych źródeł z okresu klasycznego pochodzi z Aten i są one bez wyjątku pisane przez mężczyzn. Przynajmniej wśród tych ateńskich mężczyzn dyskusja i przedstawianie kobiecej aktywności homoseksualnej wydaje się być tematem tabu. Kenneth Dover sugeruje, że ze względu na rolę fallusa w męskich koncepcjach seksualności starożytnych Greków, kobieca miłość homoseksualna nie została wyraźnie zdefiniowana jako seksualność lub kategoria przez autorów naszych zachowanych źródeł.

Niemniej jednak w starożytnej literaturze greckiej jest kilka odniesień do kobiecego homoseksualizmu. Dwie poetki z okresu archaicznego, Safona i Alcman , zostały zinterpretowane jako piszące o kobiecej żądzy homoseksualnej. Alcman napisał hymny znane jako partheneia , które omawiają atrakcyjność między młodymi kobietami. Choć jest to niejednoznaczne, historycy uważają, że przedmiotowe przyciąganie ma charakter erotyczny lub seksualny. Mniej więcej w tym samym czasie wiersze Safony omawiają jej miłość do mężczyzn i kobiet. Na przykład w Odie do Afrodyty Safony poeta prosi Afrodytę o pomoc w zdobyciu innej kobiety. Można zauważyć, że fragment opisuje Safonę zarówno dającą, jak i otrzymującą kontakt seksualny od tego samego partnera, w przeciwieństwie do sztywnej dychotomii aktywnego/pasywnego partnera obserwowanej w greckich związkach homoseksualnych mężczyzn. Tylko jeden fragment poezji Safony , Safona94 , zawiera wyraźną wzmiankę o kobiecych aktach homoseksualnych.

W klasycznych Atenach idea kobiet homoseksualnych jest krótko wspomniana w Mowie Arystofanesa w Sympozjum Platona . Późniejsze odniesienia do kobiecego homoseksualizmu w literaturze greckiej obejmują epigramat Asklepiadesa , który opisuje dwie kobiety, które odrzucają „zasady” Afrodyty, ale zamiast tego robią „inne rzeczy, które nie są słuszne”. Dover komentuje „uderzoną” wrogość pokazaną w epigramie wobec kobiecego homoseksualizmu, przeciwstawiając ją gotowości Asklepiadesa do omawiania własnego homoseksualnego pragnienia w innych pracach, sugerując, że ten pozorny męski niepokój o kobiecy homoseksualizm w starożytnej Grecji jest przyczyną naszego niedostatku źródeł dyskutujących o tym.

W mitologii greckiej historia Kallisto jest interpretowana jako sugestia, że ​​Artemida i Kallisto byli kochankami. Mit Amazonek był również interpretowany jako odnoszący się do kobiecej aktywności homoseksualnej.

Relacje kobiet i kobiet lub czynności seksualne były czasami przedstawiane na sztuce greckiej. Wczesnym tego przykładem jest płyta z archaicznej Thery, która wydaje się przedstawiać dwie kobiety zaloty. Wazon z czerwoną figurą na strychu w zbiorach Muzeum Narodowego Tarquinia we Włoszech przedstawia klęczącą kobietę dotykającą genitaliów innej kobiety, co jest rzadkim przykładem aktywności seksualnej między kobietami wyraźnie przedstawionej w sztuce greckiej.

Alexandre Isailoff - Safona

Safona jest najczęściej wymienianym przykładem starożytnej Greczynki, która mogła faktycznie angażować się w akty seksualne z kobietami. Jej seksualność była przedmiotem dyskusji historyków, niektórzy, jak Denys Page, argumentowali, że pociągały ją kobiety, podczas gdy inni, jak Eva Stigers, argumentowali, że opisy miłości między kobietami w pismach Safony nie są dowodem na jej własną seksualność. Niektórzy historycy posunęli się nawet do twierdzenia, że ​​krąg Safony był zaangażowany w kobiecy homoseksualizm jako rodzaj rytuału inicjacyjnego. Najwcześniejsze dowody na reputację Safony jako homoseksualnego pożądania pochodzą z okresu hellenistycznego, z fragmentem biografii znalezionym w papirusie Oxyrhynchus, który wspomina, że ​​Safona jest krytykowana za bycie „gynaikerastria”.

Podobnie niektórzy znajdują dowody u Plutarcha, że ​​spartańskie kobiety angażowały się w działalność homoseksualną, chociaż Plutarch pisał wiele wieków po klasycznej Grecji. W biografii Likurga ze Sparty autorstwa Plutarcha , będącej częścią jego Parallel Lives , autor twierdzi, że starsze spartańskie kobiety tworzyły relacje z dziewczynami podobne do związków erastes / eromenos, które istniały między niektórymi starszymi i młodszymi Grekami. Sarah Pomeroy uważa, że ​​przedstawienie przez Plutarcha homoseksualnych związków między spartańskimi kobietami jest wiarygodne. Na przykład, przekonuje, w chórach dziewczęcych, które wykonywały parteneię Alcmana, homoseksualne relacje między dziewczętami „rozwijały się”.

Cesarstwo Rzymskie i wczesne chrześcijaństwo

Lesbijka historia miłosna między Iphis i Ianthe w księdze IX Owidiusza „S Metamorfozy , jest najbardziej żywe. Kiedy matka Iphis zachodzi w ciążę, jej mąż deklaruje, że zabije dziecko, jeśli będzie to dziewczynka. Rodzi dziewczynę i próbuje ukryć swoją płeć, nadając jej imię niejednoznacznej płci: Iphis. Kiedy „syn” ma trzynaście lat, ojciec wybiera złotowłosą pannę o imieniu Ianthe na pannę młodą „chłopca”. Miłość obu dziewczyn jest napisana ze współczuciem:

Byli w tym samym wieku, oboje byli cudowni,
Nauczyli się ABC od tych samych nauczycieli,
I tak miłość przyszła do nich obu razem w
prostej niewinności i wypełniła ich serca
równą tęsknotą.

Jednak, gdy małżeństwo się zbliża, Iphis wzdryga się, nazywając swoją miłość „potworną i niesłychaną”. Bogini Izyda słyszy jęki dziewczyny i zamienia ją w chłopca.

Para kobiet z serii obrazów erotycznych w Łaźniach Podmiejskich, Pompeje

Nieliczne są odniesienia do miłości między kobietami. Fajdros próbował wyjaśnić lesbijstwo mitem , który sam stworzył : Prometeusz , wracając do domu pijany z przyjęcia, przez pomyłkę zamienił genitalia niektórych kobiet i niektórych mężczyzn – „Pożądanie teraz cieszy się perwersyjną przyjemnością”.

Jest całkiem jasne, że paiderastia i lesbijstwo nie były przedstawiane w równie dobrym świetle, być może z powodu naruszenia ścisłych ról płciowych . Seneka Starszy wspomina o mężu, który zabił swoją żonę i jej kochankę i sugeruje, że ich zbrodnia była gorsza niż cudzołóstwo między mężczyzną a kobietą. Babyloniaca z Jamblich opisuje egipską księżniczkę imieniem Berenice, który kocha, a bierze inną kobietę. Ten powieściopisarz stwierdza również, że taka miłość jest "dzika i bezprawna".

Inny przykład płciowo-seksualnego światopoglądu tamtych czasów został udokumentowany w „ Dialogach kurtyzanLuciana , w których Megilla zmienia imię na Megillus i nosi perukę, aby zakryć ogoloną głowę. Poślubia Demonassa z Koryntu, chociaż Megillus pochodzi z Lesbos. Jej przyjaciółka Leaena komentuje, że „Mówią, że na Lesbos są takie kobiety, które mają twarze jak mężczyźni i nie chcą zadawać się z mężczyznami, ale tylko z kobietami, jakby sami byli mężczyznami”. Megillus uwodzi Leaenę, która uważa, że ​​to doświadczenie jest zbyt obrzydliwe, by je szczegółowo opisać.

W innym dialogu przypisywanym Lucianowi, dwóch mężczyzn debatuje nad tym, co jest lepsze: męska miłość czy heteroseksualność. Pewien mężczyzna zaprotestował, że jeśli romanse mężczyzn zostaną usankcjonowane, to wkrótce będzie tolerowane również lesbijstwo, co jest pojęciem nie do pomyślenia.

Apokryficzny Apokalipsa Piotra opisuje karę zarówno męskich i żeńskich homoseksualistów w piekle :

A inni mężczyźni i kobiety spuszczeni z wielkiej skały upadli na dno i ponownie zostali zepchnięci przez tych, którzy byli nad nimi, aby weszli na skałę, a stamtąd zostali zrzuceni na dno i nie mieli od tego odpoczynku. dręczyć. A to byli ci, którzy zbezcześcili ich ciała, zachowując się jak kobiety, a kobiety, które były z nimi, to te, które leżały ze sobą jak mężczyzna z kobietą.

Kanoniczny Nowy Testament zazwyczaj wspomina homoseksualizm jedynie w sposób ogólny (tj. wymienia zarówno mężczyzn, jak i kobiety, którzy dokonywali aktów seksualnych z tą samą płcią) i obaj są jednakowo potępiani. Kobiety, które to zrobiły, zostały jednak wymienione tylko raz.

Średniowiecze

Europa

W średniowiecznej Europie Kościół Chrześcijański miał bardziej rygorystyczny pogląd na relacje między kobietami tej samej płci. Pokuty , opracowane przez mnichów celtyckich w Irlandii, były nieoficjalnymi przewodnikami, które stały się popularne, zwłaszcza na Wyspach Brytyjskich . Księgi te wymieniały zbrodnie i pokuty, które należy za nie popełnić. Na przykład: „...kto popełnia zbrodnię męską Sodomitów, będzie odprawiał pokutę przez cztery lata”. Poszczególne wersje Paenitentiale Theodori , nadana Teodor z Tarsu , który stał arcybiskup z Canterbury w 7. wieku, sprawiają szczególne odniesienia do lesbijskich. W Paenitentiale stwierdza: „Jeśli kobieta praktyki wice z kobietą musi ona czynić pokutę za trzy lata”. Pokuty wkrótce rozprzestrzeniły się z Wysp Brytyjskich na Europę kontynentalną . Autorzy większości średniowiecznych penitencjałów albo w ogóle nie omawiali wprost aktywności lesbijskiej, albo traktowali je jako mniej poważny grzech niż homoseksualizm męski.

Starofrancuski traktat prawny Li liwrów de jostice et de plet (ok. 1260) to najwcześniejsza wzmianka o karze prawnej lesbijskich zbliżona do tej dla męskiego homoseksualizmu. Nakazywała rozczłonkowanie dwóch pierwszych przewinień i śmierć przez spalenie za trzecie: prawie dokładna paralela do kary dla mężczyzny, chociaż nie wiadomo, co „rozczłonkowanie” może oznaczać dla średniowiecznej kobiety. W Hiszpanii, Włoszech i Świętym Cesarstwie Rzymskim, sodomia między kobietami została włączona do aktów uznanych za nienaturalne i podlegających karze spalenia na śmierć, chociaż odnotowano niewiele takich przypadków. W Świętym Cesarstwie Rzymskim pod rządami Karola V prawo o przestępstwach seksualnych wyraźnie zakazuje aktów seksualnych między kobietami.

Istnieją zapisy o około tuzinie kobiet w średniowieczu, które uprawiały seks lesbijski, zdefiniowany przez Judith Bennett jako kontakty genitalne osób tej samej płci. Wszystkie te kobiety są znane z zaangażowania w sądy i zostały uwięzione lub stracone. Wczesny przykład kobiety straconej za akty homoseksualne miał miejsce w 1477 r., kiedy utonęła dziewczyna w Speier w Niemczech. Jednak nie wszystkie kobiety zostały tak surowo ukarane. Na początku XV wieku Francuzka Laurence, żona Colina Poitevina, została uwięziona za romans z inną kobietą, Jehanne. Błagała o ułaskawienie na tej podstawie, że Jehanne była inicjatorką i żałowała swoich grzechów i po sześciu miesiącach więzienia mogła wrócić do domu. Późniejszy przykład, z Pescii we Włoszech, dotyczył ksieni, siostry Benedetty Carlini , która została udokumentowana w śledztwach w latach 1619-1623 jako popełniła poważne przestępstwa, w tym namiętnie erotyczny romans z inną zakonnicą, gdy była opętana przez boskiego męskiego ducha o imieniu „Splenditello”. ”. Została uznana za ofiarę „diabolicznej obsesji” i osadzona w klasztornym więzieniu na ostatnie 35 lat swojego życia.

Jednak włoski chirurg Wilhelm z Bolonii przypisał lesbijstwo „rozrostowi emanującemu z jamy macicy i pojawiającym się poza pochwą jako pseudopenis”.

świat arabski

W średniowiecznym świecie arabskim uważano, że lesbijstwo jest spowodowane ciepłem wytwarzanym w wargach sromowych kobiety , które można złagodzić przez tarcie o genitalia innej kobiety . Średniowieczne arabskie teksty medyczne uważały, że lesbijstwo jest wrodzone. Na przykład Masawaiyh donosił:

Wyniki Lesbijstwo gdy kobietom karmiącym piersią posiłki seler , rakieta , nostrzyka liści i kwiatów z gorzkiej pomarańczy drzewa. Kiedy zjada te rośliny i ssie swoje dziecko, wpływają one na wargi sromowe jej ssania i wywołują swędzenie, które ssanie będzie przenosić przez jej przyszłe życie.

Al-Kindi napisał:

Lesbijstwo jest spowodowane parą, która po skondensowaniu wytwarza w wargach sromowych ciepło i swędzenie, które tylko rozpuszczają się i stają się zimne przez tarcie i orgazm. Kiedy dochodzi do tarcia i orgazmu, ciepło zamienia się w chłód, ponieważ płyn, który kobieta wytryskuje podczas stosunku lesbijskiego, jest zimny, podczas gdy ten sam płyn, który powstaje w wyniku zjednoczenia seksualnego z mężczyznami, jest gorący. Ciepła jednak nie da się ugasić ciepłem; raczej wzrośnie, ponieważ musi być traktowany przez jego przeciwieństwo. Tak jak ciepło odpycha chłód, tak ciepło odpycha również chłód.

Najwcześniejsza historia o lesbijskich w literaturze arabskiej pochodzi z Encyklopedii Pleasure i opowiada o miłości między chrześcijaninem, Hind bint al-Nu'man i arabskiej kobiety, Hind bint al-Khuss , a wiemy z Fihrist , dziesiąty-wieczny katalog dzieł w języku arabskim, opisujący dwanaście innych par lesbijskich, które nie przetrwały. Ponadto Ahmad al-Tifashi napisał zbiór opowiadań, znany jako Promenada Serc , który zawierał kilka wierszy na tematy homoseksualne i lesbijskie. Inne relacje, które wspominały o związkach lesbijskich, to Allen Edwardes w jego Klejnot w lotosie: historyczny przegląd kultury seksualnej Wschodu oraz Leo Africanus, który donosił o wróżbitkach w Fezie . Co więcej, mutazarrifat (wytworne damy dworskie, używane również dla lesbijek) były obecne w świecie islamskim, takie jak Wallada bint al-Mustakfi w Al-Andalus i niewolnice ( qaynas ), które mieszkały w kalifacie Abbasydów .

judaizm

Między 1170 a 1180 rokiem Majmonides , jeden z czołowych rabinów żydowskiej historii, skompilował swoje magnum opus, Miszne Torę . Jest to jedyna praca z epoki średniowiecza, która szczegółowo opisuje wszystkie obrzędy żydowskie, a jeśli chodzi o lesbijstwo, stwierdza:

Zabronione jest, aby kobiety były mesollelot [kobiety ocierające się genitaliami] ze sobą, ponieważ jest to praktyka w Egipcie, przed którą nas ostrzegano: „Jak praktyka ziemi egipskiej… nie będziecie czynić” (Księga Kapłańska 18:3). Mędrcy powiedzieli [w midraszu Sifra Aharei Mot 8:8-9]: „Co oni zrobili? Mężczyzna poślubił mężczyznę, a kobieta poślubiła kobietę, a kobieta poślubiła dwóch mężczyzn”. Mimo że ta praktyka jest zabroniona, nie jest się z tego powodu chłostana [jak w przypadku zakazu Tory], ponieważ nie ma przeciwko niej konkretnego zakazu i nie ma prawdziwego współżycia. Dlatego [ten, kto to czyni], nie jest zabroniony kapłaństwu z powodu nierządu, a kobiecie nie jest to zabronione mężowi, ponieważ to nie jest nierząd. Ale właściwe jest wymierzanie im batów buntu [tj. tych wydawanych za pogwałcenie zakazów rabinicznych], ponieważ zrobili coś zabronionego. A mężczyzna powinien być surowy wobec swojej żony w tej sprawie i powinien zapobiegać temu, by kobiety, o których wiadomo, że to robiły, przychodziły do ​​niej lub ona do nich.

Okres wczesnonowożytny

We wczesnej nowożytnej Anglii zachowania homoseksualne kobiet stawały się coraz bardziej widoczne kulturowo. Niektórzy historycy, tacy jak Traub, twierdzą, że doprowadziło to do zaostrzenia sankcji kulturowych przeciwko zachowaniom lesbijek. Na przykład w 1709 Delariviere Manley opublikował The New Atlantis , atakując działalność lesbijską. Jednak inni, tacy jak Friedli i Faderman, bagatelizują kulturową opozycję wobec kobiecego homoseksualizmu, wskazując, że jest on lepiej tolerowany niż męskie zachowania homoseksualne. Dodatkowo, pomimo piętna społecznego, angielskie sądy nie ścigały homoseksualnej działalności kobiet, a lesbijstwo było w dużej mierze ignorowane przez prawo w Anglii. Na przykład, Mary Hamilton ("mężczyzna", jak podał Henry Fielding), chociaż została wychłostana za oszustwo, nie wydaje się, by ani sądy, ani prasa nie popełniła żadnych przestępstw na tle seksualnym. wtedy. Z drugiej strony Terry Castle twierdzi, że angielskie prawo w XVIII wieku ignorowało kobiecą aktywność homoseksualną nie z obojętności, ale z męskich obaw o uznanie i urzeczywistnienie lesbijstwa.

W ówczesnej literaturze próbowano zracjonalizować niektóre lesbijskie działania kobiet, powszechnie poszukując widocznych przejawów tendencji saficznych. Na przykład w „ Nowej Atlantydzie ” „prawdziwe” lesbijki są przedstawiane jako męskie. Jednak Craft-Fairchild twierdzi, że Manley – wraz z Clelandem w Fanny Hill – nie udało się ustalić spójnej narracji o lesbijkach jako anatomicznie odmiennych od innych kobiet, podczas gdy Fielding w The Female Husband zamiast tego koncentruje się na zepsuciu umysłu Hamilton jako prowadzącej do jej homoseksualizmu. akty i crossdressing. Ta trudność w ustaleniu ram narracyjnych, w których można by dopasować kobiecy homoseksualizm, została potwierdzona przez Jonathana Swifta w swoim piśmie dla Tatler w 1711, gdzie opisuje kobietę, której dziewictwo zostało sprawdzone przez lwa. Pomimo tego, że obserwatorzy nie widzieli niczego niezwykłego w kobiecie, lew zidentyfikował ją jako „brak prawdziwej Dziewicy”. W tym samym czasie teksty, które były pozytywne lub potencjalnie pozytywne, dotyczące kobiecego homoseksualności, wykorzystywały języki zarówno kobiecej przyjaźni jednopłciowej, jak i heteroseksualnego romansu, ponieważ nie było wówczas rozpowszechnionych kulturowych motywów homoseksualności. Wydaje się, że tylko wśród mniej szanowanych członków społeczeństwa istniała subkultura lesbijska. Na przykład, prawdopodobnie istniała subkultura lesbijska wśród tancerzy i prostytutek w XVIII i na początku XIX wieku w Paryżu oraz w XVIII-wiecznym Amsterdamie.

Sugerowano prawa przeciwko lesbijstwu, ale zwykle nie były one tworzone ani egzekwowane we wczesnej historii Ameryki. W 1636 r. John Cotton zaproponował ustawę, zgodnie z którą seks pomiędzy dwiema kobietami (lub dwoma mężczyznami) w Zatoce Massachusetts będzie kara śmierci, ale prawo to nie zostało uchwalone. Brzmiałoby to: „Nienaturalne plugastwo, karane śmiercią, czy to sodomią, która jest cielesną społecznością mężczyzny z mężczyzną, lub kobietą z kobietą, lub robali, która jest cielesną społecznością mężczyzny lub kobiety ze zwierzętami lub ptactwem”. W 1655 r. kolonia Connecticut uchwaliła prawo zakazujące sodomii między kobietami (jak również między mężczyznami), ale z tego też nic nie wyszło. W 1779 roku Thomas Jefferson zaproponował prawo stwierdzające, że „Kto będzie winny gwałtu, poligamii lub sodomii z mężczyzną lub kobietą, zostanie ukarany, jeśli mężczyzna, przez kastrację, jeśli kobieta, przez przecięcie jej chrząstki nos otwór o średnicy co najmniej pół cala”, ale to też nie stało się prawem. Jednak w 1649 roku w kolonii Plymouth , Sarah Białej Norman i Mary Vincent Hammon były ścigane przez „lubieżnych zachowań ze sobą na łóżku”; ich dokumenty procesowe są jedynym znanym zapisem o seksie między angielskimi kolonistami w Ameryce Północnej w XVII wieku. Hammon został tylko upomniany, być może dlatego, że miała mniej niż szesnaście lat, ale w 1650 roku Norman został skazany i musiał publicznie przyznać się do jej „nieczystego zachowania” wobec Hammona, a także ostrzegł przed przyszłymi wykroczeniami. To jedyne w historii Stanów Zjednoczonych oskarżenie o homoseksualną aktywność kobiet.

W Paryżu na przełomie XIX i XX wieku lesbijki stały się bardziej widoczne w sztuce i w sferze publicznej. Obraz Henri de Toulouse-Lautreca przedstawiający artystę Cha-U-Kao w Moulin Rouge

Bliskie relacje intymne były powszechne wśród kobiet w połowie XIX wieku. Zostało to przypisane ścisłym rolom płci, które doprowadziły kobiety do rozszerzenia swojego kręgu społecznego na inne kobiety w celu uzyskania wsparcia emocjonalnego. Oczekiwano, że te relacje będą bliskie kształtowania się między kobietami o podobnym statusie społeczno-ekonomicznym. Ponieważ w tamtym czasie nie było zdefiniowanego języka w odniesieniu do lesbijstwa, relacje te były postrzegane jako homospołeczne. Chociaż kobiety nawiązały między sobą bardzo bliskie relacje emocjonalne, małżeństwo z mężczyznami nadal było normą. Jednak istnieją dowody na to, że stosunki seksualne mogą rozwinąć się poza poziom emocjonalny. W dokumentach dwóch Afroamerykanek użyto terminów opisujących praktyki znane jako „seks biustowy”. Chociaż te kobiety praktykowały heteroseksualność ze swoimi mężami, nadal uważa się, że ich związek był romantyczny i seksualny.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku rozkwitły „ małżeństwa bostońskie ” w Nowej Anglii . Termin opisuje romantyczną przyjaźń między dwiema kobietami, mieszkającymi razem i bez wsparcia finansowego ze strony mężczyzn. Wiele trwałych romantycznych przyjaźni zaczęło się na kobiecych uczelniach . Ten rodzaj relacji w rzeczywistości poprzedza zwyczaj Nowej Anglii, a przykłady tego można znaleźć w Wielkiej Brytanii i Europie kontynentalnej od XVIII wieku. Wiara w platoniczną życzliwość tych „małżeństw bostońskich” zaczęła zanikać po tym, jak wyznawcy freudyzmu zniszczyli niewinność i przyjaźnie, które obracały się wokół wiary w siebie, które towarzyszyły tym „małżeństwom bostońskim”.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku we Francji wzrosła również widoczność lesbijek , zarówno w sferze publicznej, jak i w przedstawieniach lesbijek w sztuce i literaturze. Fin de siecle społeczeństwo w Paryżu zawarte bary, restauracje i kawiarnie uczęszczane i należąca do lesbijek, takich jak Le Hanneton i Le Rat Mort, prywatnych salonach, jak ten, prowadzony przez amerykańskiego emigranta Nathalie Barney Drew lesbijek i biseksualnych artystów i pisarzy ery, w tym Romaine Brooks , Renee Vivien , Colette , Djuna Barnes , Gertrude Stein i Radclyffe Hall . Jedna z kochanków Barneya, kurtyzana Liane de Pougy , opublikowała bestsellerową powieść opartą na ich romansie zatytułowanym l'Idylle Saphique (1901). Wiele z bardziej widocznych lesbijek i biseksualnych kobiet było artystkami i aktorkami. Niektórzy, jak pisarka Colette i jej kochanka Mathilde de Morny , odgrywali w kabaretach lesbijskie sceny teatralne, które budziły oburzenie i cenzurę. Opisy lesbijskich salonów, kawiarni i restauracji znalazły się w przewodnikach turystycznych i publicystyce z epoki, a także wzmianki o domach prostytucji, które były przeznaczone wyłącznie dla lesbijek. Toulouse Lautrec stworzył obrazy wielu poznanych lesbijek, z których część bywała lub pracowała w słynnym Moulin Rouge .

Późniejsze XX i na początku XXI wieku (1969-obecnie)

Stonewall Zamieszki były szereg spontanicznych demonstracji, kiedy członkowie gejów (tj LGBT) społeczność walczył z powrotem, gdy policja stała się gwałtowna podczas nalotu policji we wczesnych godzinach porannych 28 czerwca 1969 roku, w Stonewall Inn , położony w Greenwich Wioska okolica Manhattanu w Nowym Jorku . Tłum był bodźcem do działania, gdy Butch lesbijką Storme DeLarverie uderzył policjanta, który uderzył ją w głowę i zawołał do tłumu: „Dlaczego nie robicie coś?” Te zamieszki są powszechnie uważane za jedno z najważniejszych wydarzeń prowadzących do ruchu wyzwolenia gejów w USA i jedno z najważniejszych wydarzeń we współczesnej walce o prawa LGBT w Stanach Zjednoczonych .

Polityczny lesbijstwo powstał pod koniec lat 60. wśród radykalnych feministek drugiej fali jako sposób na walkę z seksizmem i przymusową heteroseksualnością (zob. esej Adrienne Rich Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence ). Sheila Jeffreys , lesbijka, pomogła rozwinąć tę koncepcję, pisząc wspólnie z Leeds Revolutionary Feminist Group „Love Your Enemy? The Debate Between Heterosexual Feminism and Political Lesbianism” . Argumentowali, że kobiety powinny zrezygnować ze wspierania heteroseksualności i przestać sypiać z mężczyznami, zachęcając kobiety do pozbycia się mężczyzn „z łóżek i głów”. Chociaż główną ideą politycznej lesbijstwa jest oddzielenie się od mężczyzn, niekoniecznie oznacza to, że polityczne lesbijki muszą sypiać z kobietami; niektórzy decydują się żyć w celibacie lub identyfikować się jako bezpłciowi . Definicja politycznej lesbijki w Leeds Revolutionary Feminist Group to „kobieta zidentyfikowana jako kobieta, która nie rucha mężczyzn”. Ogłosili mężczyzn wrogami, a kobiety pozostające z nimi w stosunkach jako kolaboranci i współudział we własnym ucisku. Zachowania heteroseksualne były postrzegane jako podstawowa jednostka struktury politycznej patriarchatu , a lesbijki, które odrzucają zachowania heteroseksualne, zakłócają tym samym ustalony system polityczny. Do lesbijek, które określiły się jako „polityczne lesbijki”, należą Ti-Grace Atkinson , Julie Bindel , Charlotte Bunch , Yvonne Rainer i Sheila Jeffreys.

15 grudnia 1973 r. Amerykańskie Towarzystwo Psychiatryczne niemal jednogłośnie przegłosowało usunięcie „homoseksualizmu” z listy zaburzeń psychiatrycznych, która znajduje się w Grupowym Podręczniku Diagnostyki i Statystyki Zaburzeń Psychicznych. To odwrócenie nastąpiło po trzech latach protestów aktywistów wyzwolenia gejów i lesbijek oraz poważnych zakłóceń w panelu grupy na temat homoseksualizmu w 1970 roku.

W 1974 roku Maureen Colquhoun wyszedł jako pierwszy lesbijek MP dla Partii Pracy w Wielkiej Brytanii. Wybrana była w heteroseksualnym małżeństwie.

Feminizm lesbijski , który był najbardziej wpływowy od połowy lat 70. do połowy lat 80. (głównie w Ameryce Północnej i Europie Zachodniej), zachęca kobiety do kierowania energii na inne kobiety, a nie na mężczyzn, i często opowiada się za lesbijstwem jako logicznym rezultatem feminizmu . Niektóre kluczowe myśliciele i aktywistki lesbijskiego feminizmu to Charlotte Bunch , Rita Mae Brown , Adrienne Rich , Audre Lorde , Marilyn Frye , Mary Daly , Sheila Jeffreys i Monique Wittig (chociaż ta ostatnia jest częściej kojarzona z pojawieniem się teorii queer ). W połowie lat 70. lesbijki na całym świecie publikowały swoje osobiste historie o coming oucie, ponieważ w tamtych czasach było ich niewiele. Oprócz wydawania historii, lesbijki publikowały biografie pisarzy lesbijek, które zostały zagubione w historii, szukając przykładów tego, kim były i jak powstała ich społeczność. Podobnie jak w przypadku Gay Liberation , lesbijskie feministyczne rozumienie lesbijskiego potencjału tkwiącego we wszystkich kobietach było sprzeczne z ramami praw mniejszości ruchu gejów. Wiele kobiet z ruchu wyzwolenia gejów czuło się sfrustrowanych dominacją mężczyzn i utworzyło oddzielne organizacje; niektórzy, którzy czuli, że nie da się rozwiązać różnic płciowych między mężczyznami i kobietami, rozwinęli „ lesbijski separatyzm ”, pod wpływem pism, takich jak książka Jill Johnston z 1973 r. Lesbian Nation . Niezgodności między różnymi filozofiami politycznymi były czasami niezwykle gorące i stały się znane jako lesbijskie wojny seksualne , ścierające się w szczególności na temat poglądów na sadomasochizm , prostytucję i transpłciowość . „Sex Wars” to okres w historii feminizmu, który podzielił feministki „antypornograficzne” i „proseksualne”. Powszechne przekonanie wśród proseksualnych feministek było takie, że potrzebny jest nowy sposób reklamowania i demonstrowania kobiecego pragnienia. Ogólna fotografia kobiet w ten sposób była przedmiotem debaty wśród feministek na całym świecie.

Dwie kobiety należące do Marynarki Wojennej USA, które są w związku, całują się publicznie po długim spotkaniu.

Lesbian Avengers rozpoczęła się w Nowym Jorku w 1992 roku jako „bezpośrednia grupa działania koncentruje się na kluczowych dla lesbijek przetrwania i widoczności.” Na całym świecie szybko pojawiły się dziesiątki innych rozdziałów, z których kilka rozszerzyło swoją misję o kwestie płci, rasy i klasy. Reporterka Newsweeka, Eloise Salholz, relacjonując marsz w Waszyngtonie na rzecz równości i wyzwolenia lesbijek, gejów i biseksualistów w 1993 r . , uważa, że ​​Lesbijskie Avengers były tak popularne, ponieważ zostały założone w momencie, gdy lesbijki były coraz bardziej zmęczone pracą nad takimi sprawami, jak AIDS i aborcja , podczas gdy ich własne problemy pozostały nierozwiązane. Co najważniejsze, lesbijki były sfrustrowane niewidzialnością w społeczeństwie oraz niewidzialnością i mizoginizmem w społeczności LGBT.

Wielu aktywistów XXI wieku próbowało zwiększyć widoczność historii lesbijek i aktywistów, którzy ją ujawnili. Twierdzą, że historia LGBTQ nie jest tak reprezentowana, jak inne ruchy na rzecz praw obywatelskich, w tym prawa obywatelskie i równe prawa Afroamerykanów czy kobiet. Aktywiści i inni wolontariusze w całym kraju próbowali zbierać historyczne artefakty, dokumenty i inne historie, aby pomóc zachować tę historię dla przyszłych pokoleń, aby świętować i pielęgnować. Również w XXI wieku nastąpił wzmożony ruch na rzecz widoczności osób LGBTQ+ w szkolnych programach nauczania. Wykluczenie społeczności LGBTQ+ i jej historia to jeden z największych czynników przyczyniających się do homofobii i wykluczenia w szkołach osób należących do społeczności LGBTQ.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne