Duch Święty w chrześcijaństwie - Holy Spirit in Christianity

Duch Święty w postaci gołębicy w Niebieskiego Trójcy dołączył do ziemskiego Trójcy poprzez Wcielenie do Syna , w niebiańskiej i ziemskiej Trójc przez Murillo , c. 1677

Dla większości wyznań chrześcijańskich uważa się , że Duch Święty lub Duch Święty jest trzecią osobą Trójcy , Trójjedynego Boga objawiającego się jako Bóg Ojciec , Bóg Syn i Bóg Duch Święty , przy czym każda istota sama w sobie jest Bogiem . Chrześcijanie nietrynitarni , którzy odrzucają doktrynę Trójcy, różnią się znacznie od głównego nurtu chrześcijaństwa w swoich wierzeniach o Duchu Świętym . W teologii chrześcijańskiej , pneumatologia odnosi się do studium Ducha Świętego . Ze względu na historyczny związek chrześcijaństwa z judaizmem, teologowie często utożsamiają Ducha Świętego z koncepcją Ruach Hakodesz w żydowskich pismach, na podstawie teorii, że Jezus (który był Żydem) rozwijał te żydowskie koncepcje. Podobne nazwy i idee obejmują Ruach Elohim (Duch Boga), Ruach YHWH (Duch Jahwe ) i Ruach Hakodesz (Duch Święty). W Nowym Testamencie utożsamiany jest z Duchem Chrystusa, Duchem Prawdy, Pocieszycielem i Duchem Świętym.

Nowy Testament szczegółowo opisuje bliską relację między Duchem Świętym a Jezusem podczas jego ziemskiego życia i służby . Ewangelie Mateusza i Łukasza oraz Credo Nicejskie stwierdzają, że Jezus został „poczęty z Ducha Świętego, narodzony z Maryi Dziewicy ”. Duch Święty zstąpił na Jezusa jak gołębica podczas jego chrztu , a w mowie pożegnalnej po Ostatniej Wieczerzy Jezus obiecał zesłać Ducha Świętego swoim uczniom po swoim odejściu.

Duch Święty jest określany jako „Pan, Dawca Życia” w Credo Nicejskim , które podsumowuje kilka kluczowych wierzeń wyznawanych przez wiele wyznań chrześcijańskich. Udział Ducha Świętego w trójstronnej naturze nawrócenia jest widoczny w ostatecznym po zmartwychwstaniu pouczeniu Jezusa skierowanym do uczniów na końcu Ewangelii Mateusza ( 28:19 ): „Czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Od I wieku także chrześcijanie wzywają Boga formułą trynitarną „Ojciec, Syn i Duch Święty” w modlitwie, rozgrzeszenie i błogosławieństwo. W księdze Dziejów Apostolskich nadejście Ducha Świętego następuje pięćdziesiąt dni po zmartwychwstaniu Chrystusa i obchodzone jest w chrześcijaństwie w święto Pięćdziesiątnicy .

Etymologia i użycie

Koine greckie słowo pneuma ( πνεῦμα , pneuma ) znajduje się około 385 razy w Nowym Testamencie, z niektórych badaczy różniących się od trzech do dziewięciu zdarzeń. Pneuma pojawia się 105 razy w czterech ewangeliach kanonicznych , 69 razy w Dziejach Apostolskich , 161 razy w listach Pawła i 50 razy w innych miejscach. Te zwyczaje są różne: w 133 przypadkach odnosi się do „ducha”, aw 153 przypadków do „duchowego”. Około 93 razy, odniesienie do Ducha Świętego, czasami pod nazwą pneuma a czasem jawnie jako pneuma do hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (W kilku przypadkach jest również po prostu używany ogólnie w znaczeniu wiatru lub życia .) Na ogół tłumaczono go na Wulgatę jako Spiritus i Spiritus Sanctus .

The English określenia „Duch Święty” i „Duch Święty” to kompletne synonimy: wyprowadza od staroangielskiego Gast , a drugi od łacińskiego loanword Spiritus . Podobnie jak pneuma , oba odnoszą się do oddechu , jego ożywiającej mocy i duszy . Termin staroangielski jest wspólny dla wszystkich innych języków germańskich (porównaj np. niemiecki Geist ) i jest starszy; King James Bible zazwyczaj wykorzystuje „Duchem Świętym”. Począwszy od XX wieku, tłumaczenia w przeważającej mierze preferują „Ducha Świętego”, częściowo dlatego, że ogólny angielski termin „duch” coraz częściej odnosi się tylko do ducha zmarłej osoby.

Nazwy

Biblia hebrajska

Źródło:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) – Jego Duch Święty ( Izajasz 63:10 )
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) – Twój Duch Święty ( Psalm 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) – Duch Boży ( Księga Rodzaju 1:2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) – Oddech Ducha Życia (Księga Rodzaju 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) – Duch JHWH (Izajasza 11:2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( Ruach hakmah ubinah ) – Duch Mądrości i Zrozumienia (Izajasz 11:2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) – Duch rady i mocy (Izajasz 11:2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( Ruah daat weyirat YHWH ) – Duch wiedzy i bojaźni JHWH (Iz 11:2)

Nowy Testament

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) – Duch Święty (Mt 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) – Duch Boży (Mt 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) – Pocieszyciel, zob. Paraklet Jan 14:26 (Jan 16:7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) – Duch Prawdy (J 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) – Duch Chrystusa (1 Piotra 1:11)

W zależności od kontekstu:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) – Duch (Jan 3:8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) – Duch (Jan 3:8)

portret biblijny

Stary Testament

To, co Biblia Hebrajska nazywa „Duchem Bożym” i „Duchem Elohima”, w Talmudzie i Midraszu nazywa się „Duchem Świętym” ( ruacḥ ha-kodesz ). Chociaż wyrażenie „Duch Święty” występuje w Ps. 51:11 oraz w Iz. 63:10-11, nie nabrała jeszcze tego samego znaczenia, jakie przypisywano mu w literaturze rabinicznej: w tej ostatniej jest równoznaczne z wyrażeniem „Duch Pański”. W 1 Moj. 1: 2 duch Boży unosił się nad formą martwej materii, umożliwiając w ten sposób Stworzenie. Chociaż ruach ha-kodesz można nazwać zamiast Boga, pomyślano, że jest czymś odrębnym; i jak wszystko ziemskie, co pochodzi z nieba, ruach ha-kodesz składa się ze światła i ognia. Najbardziej charakterystycznym znakiem obecności ruach ha-kodesz jest dar proroctwa. Użycie słowa „ruach” (hebr. „oddech” lub „wiatr”) w wyrażeniu ruach ha-kodesz wydaje się sugerować, że autorytety judaistyczne wierzyły, że Duch Święty był rodzajem środka komunikacji, jak wiatr. Duch przemawia czasem męskim, a czasem kobiecym głosem; słowo ruacḥ jest zarówno męskie, jak i żeńskie.

Nowy Testament

Termin Duch Święty pojawia się w Nowym Testamencie co najmniej 90 razy . Świętość Ducha Świętego do chrześcijan jest potwierdzone we wszystkich trzech Ewangelie synoptyczne ( Mateusza 12: 30-32 , Mk 3, 28-30 i Łk 12: 8-10 ), które głoszą, że bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu jest niewybaczalny grzech . Udział Ducha Świętego w Trójcy jest sugerowany w końcowej instrukcji Jezusa skierowanej do uczniów po Zmartwychwstaniu na końcu Ewangelii Mateusza (28,19): „Idźcie więc i czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”.

Ewangelie synoptyczne

Duch Święty jako gołębica w Zwiastowaniu , autorstwa Philippe de Champaigne , 1644.

O Duchu Świętym wspominają wszyscy trzej autorzy Ewangelii synoptycznych. Większość odniesień pochodzi od autora Ewangelii Łukasza ; nacisk ten jest kontynuowany przez tego samego autora w Księdze Dziejów Apostolskich .

Duch Święty nie pojawia się po prostu po raz pierwszy w dniu Pięćdziesiątnicy po zmartwychwstaniu Jezusa , ale jest obecny w Ewangelii Łukasza (w 1–2) przed narodzeniem Jezusa . W Łukasza 1:15 mówi się , że Jan Chrzciciel był „napełniony Duchem Świętym” przed urodzeniem, a Duch Święty zstąpił na Dziewicę Maryję w Łukasza 1:35 . W Ewangelii Łukasza 3:16 Jan Chrzciciel stwierdził, że Jezus chrzcił nie wodą, ale Duchem Świętym; a Duch Święty zstąpił na Jezusa podczas jego chrztu w rzece Jordan. W Ewangelii Łukasza 11:13 Jezus zapewnił, że Bóg Ojciec „udzieli Ducha Świętego tym, którzy go proszą”.

Marka 13:11 wyraźnie odnosi się do mocy Ducha Świętego do działania i przemawiania przez uczniów Jezusa w czasie potrzeby: „Nie troszczcie się z góry o to, co macie mówić, ale cokolwiek będzie wam dane w tej godzinie, co mówicie bo nie wy mówicie, ale Duch Święty”. Mateusz 10:20 odnosi się do tego samego aktu przemawiania przez uczniów, ale używa terminu „Duch Ojca twego”.

Dzieje Apostolskie

W Dziejach Apostolskich jest czasem nazywany „Księga Ducha Świętego” lub „Dziejach Ducha Świętego”. Z około siedemdziesięciu wystąpień słowa Pneuma w Dziejach Apostolskich pięćdziesiąt pięć odnosi się do Ducha Świętego.

Od początku, w Dziejach Apostolskich 1:2 przypomina się czytelnikowi, że posługa Jezusa , gdy był na ziemi, była wykonywana dzięki mocy Ducha Świętego i że „czyny apostołów” są kontynuacją działań Jezusa i są również wspomagane przez Ducha Świętego. Dzieje Apostolskie przedstawiają Ducha Świętego jako „zasadę życia” wczesnego Kościoła i przedstawiają pięć oddzielnych i dramatycznych przykładów jego wylania na wierzących w 2:1-4 , 4:28-31 , 8:15-17 , 10:44 i 19:6 .

Odniesienia do Ducha Świętego pojawiają się w całych Dziejach, na przykład w Dziejach 1:5 i 8, mówiąc na początku: „Albowiem Jan wprawdzie chrzcił wodą, ale wy będziecie ochrzczeni Duchem Świętym. Duch Święty zstąpił na was”, odnosząc się do wypełnienia proroctwa Jana Chrzciciela w Łk 3:16 , „on was chrzci w Duchu Świętym”.

Literatura Jana

W pismach Jana używane są trzy odrębne terminy, a mianowicie Duch Święty , Duch Prawdy i Paraklet . „Duch Prawdy” jest użyty w Jana 14:17 , 15:26 i 16:13 . Pierwszy List Jana następnie kontrastuje to z „ducha błędu” w 1 Jana 4: 6 . 1 Jana 4,1–6 podaje rozdział między duchami, „które wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, z Boga” i tymi, którzy przez pomyłkę odrzucają to – co wskazuje na to, że są złymi duchami.

W Jana 14:26 Jezus mówi: „Ale Pocieszyciel, [nawet] Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, nauczy was wszystkiego”. Tożsamość „Pocieszyciela” była przedmiotem debaty wśród teologów, którzy wysuwali na ten temat wiele teorii.

Listy Pawła

Witraż przedstawiający Ducha Świętego jako gołębicę, ok. godz. 1660.

Duch Święty odgrywa kluczową rolę w listach Pawła ; a pneumatologia Apostoła Pawła jest ściśle związana z jego teologią i chrystologią do tego stopnia, że ​​jest z nimi prawie nierozłączna.

Pierwszy List do Tesaloniczan , który był prawdopodobnie pierwszy z listów Pawła, wprowadza charakterystykę Ducha Świętego w stosunku 1: 6 i 4: 8 , która znajduje się w całej jego listach. W 1 Tesaloniczan 1:6 Paweł nawiązuje do naśladowania Chrystusa (i samego siebie) i stwierdza: „I staliście się naśladowcami nas i Pana, przyjęwszy słowo w wielkim ucisku, z radością Ducha Świętego”, którego źródło jest zidentyfikowane w 1 Tesaloniczan 4:8 jako „Bóg, który daje wam Ducha Świętego”.

Te dwa motywy przyjmowania Ducha „jak Chrystus” i Boga będącego źródłem Ducha utrzymują się w listach Pawłowych jako charakterystyka relacji chrześcijan z Bogiem. Dla Pawła naśladowanie Chrystusa wiąże się z gotowością do bycia ukształtowanym przez Ducha Świętego, jak w Rzymian 8:4 i 8:11: „A jeśli Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, mieszka w tobie, ten, który wskrzesił Chrystusa Jezus z martwych przywróci do życia wasze śmiertelne ciała mocą mieszkającego w was swego Ducha”.

Pierwszy List do Tesaloniczan również odnosi się do mocy Ducha Świętego w 1:5 , tematu, który można znaleźć również w innych listach Pawłowych.

W apokryfach

Pogląd Ducha Świętego jako odpowiedzialnego za ciążę Maryi, który można znaleźć w Ewangeliach synoptycznych, różni się od tego, który znajdujemy w apokryficznej Ewangelii Hebrajczyków , przyjętej jako kanoniczna przez Nazarejczyków z IV wieku , w której Jezus mówi o Duchu Świętym jako swoim matką, a więc kobietą. Niektórzy uważali, że kobiecość jest niezgodna z ideą, że Jezus został poczęty z Ducha Świętego; według apokryficznej Ewangelii Filipa np.

Niektórzy mówią: „Maryja poczęta z Ducha Świętego”. Są w błędzie. Nie wiedzą, co mówią. Kiedy kobieta kiedykolwiek poczęła przez kobietę?

Jezus i Duch Święty

W mowie pożegnalnej Jezus obiecał zesłać uczniom Ducha Świętego po swoim odejściu, obraz z Maesta autorstwa Duccio , 1308–1311.

Nowy Testament szczegółowo opisuje bliską relację między Duchem Świętym a Jezusem podczas jego ziemskiego życia i służby . Apostolski echa wypowiedzi w Ewangelii Łukasza i Mateusza, stwierdzając, że Jezus został poczęty z Ducha Świętego i narodził się z Maryi Panny.

Konkretne nowotestamentowe odniesienia do interakcji Jezusa i Ducha Świętego podczas jego ziemskiego życia oraz do uzdalniającej mocy Ducha Świętego podczas jego posługi obejmują:

  • „Duch bez miary” został dany Jezusowi w Ewangelii Jana 3:34 , odnosząc się do słowa wypowiedzianego przez Jezusa ( Rema ) będącego słowami Boga.

W mowie pożegnalnej do uczniów Jezus obiecał, że „ześle im Ducha Świętego” po swoim odejściu, w Jana 15:26 stwierdzając: „którego Ja wam poślę od Ojca, [nawet] Ducha Prawdy”. ... będzie świadczyć o mnie”.

Doktryny głównego nurtu

Teologia duchów nazywana jest pneumatologią. Duch Święty jest nazywany Panem i Dawcą Życia w Credo Nicejskim . On jest Duchem Stwórcy , obecnym przed stworzeniem wszechświata i dzięki Jego mocy wszystko zostało uczynione w Jezusie Chrystusie przez Boga Ojca . Hymny chrześcijańskie, takie jak „ Veni Creator Spiritus ” („Przyjdź, Duchu Stwórcy”) odzwierciedlają tę wiarę.

We wczesnym chrześcijaństwie pojęcie zbawienia było ściśle związane z wezwaniem „Ojca, Syna i Ducha Świętego”, a od I wieku chrześcijanie wzywają Boga w modlitwie imieniem „Ojciec, Syn i Duch Święty”. chrzest, komunia, egzorcyzm, śpiew hymnów, kaznodzieja, spowiedź, rozgrzeszenie i błogosławieństwo. Znajduje to odzwierciedlenie w powiedzeniu: „Zanim powstała «doktryna» Trójcy, modlitwa chrześcijańska wzywała Trójcę Świętą”.

Dla większości wyznań chrześcijańskich Duch Święty jest trzecią Osobą Trójcy Świętej – Ojcem, Synem i Duchem Świętym i jest Bogiem Wszechmogącym . Jako taki jest osobowy i zarazem w pełni Bogiem, współrównym i współwiecznym z Bogiem Ojcem i Synem Bożym . Różni się od Ojca i Syna tym, że pochodzi od Ojca (a według katolików rzymskich , starokatolików , anglikanów i protestantów , od Ojca i Syna ), jak opisano w Credo Nicejskim . Trójjedyny Bóg jest w ten sposób objawia się jako trzy Osoby ( greckie hipostaz ), w jednej Boskiej Istoty ( grecki : ousia ), zwany Bogiem ( od staroangielskiego: boskości ), Boską istotą Boga.

W Nowym Testamencie za sprawą Ducha Świętego Jezus został poczęty w łonie Maryi Dziewicy , zachowując Jej dziewictwo . Duch Święty zstąpił na Jezusa w sposób cielesny, jak gołębica, w czasie Jego chrztu i rozległ się głos z Nieba: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”. Jest Uświęcicielem, Pocieszycielem, Pocieszycielem, Dawcą łask, który prowadzi osoby do Ojca i Syna.

Duchowi Świętemu przypisuje się inspirowanie wierzących i pozwalanie im interpretować całe Pismo Święte i prowadzi proroków zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie . Chrześcijanie otrzymują Owoce Ducha Świętego przez Jego miłosierdzie i łaskę .

Bóg Duch Święty

Przedstawienie Trójcy składającej się z Boga Ducha Świętego wraz z Bogiem Ojcem i Bogiem Synem ( Jezusem ).

Chrześcijańska doktryna Trójcy zawiera pojęcie Boga Ducha Świętego, Boga Syna i Boga Ojca . Teolog Władimir Łosski twierdził, że podczas gdy w akcie Wcielenia , Syn Boży stał się objawiać jako Syna Bożego , tym samym nie ma miejsca dla Boga Ducha Świętego , który pozostał objawionych. Jednak, jak w 1 Koryntian 6:19 , Bóg Duch nadal mieszka w wiernych.

W podobny sposób łaciński traktat De Trinitate ( O Trójcy ) św. Augustyna z Hippony stwierdza: „Bo jak Ojciec jest Bogiem, a Syn jest Bogiem, a Duch Święty jest Bogiem, o czym nikt nie wątpi w odniesieniu do substancji, jednak nie mówimy, że sama Najwyższa Trójca jest trzema Bogami, ale jednym Bogiem... Ale pozycja, stan, miejsca i czasy nie są właściwie powiedziane, że są w Bogu, ale metaforycznie i przez podobieństwa ... A jeśli chodzi o działanie (lub tworzenie), być może najwierniej można powiedzieć o samym tylko Bogu, ponieważ tylko Bóg tworzy, a sam nie jest stworzony. przez co On jest Bogiem... Tak więc Ojciec jest wszechmocny, Syn wszechmocny, a Duch Święty jest wszechmocny, jednak nie trzej wszechmocni, ale jeden wszechmocny ... Cokolwiek zatem powiedziano o Bogu w odniesieniu do Niego samego, mówi się zarówno pojedynczo o każdej Osobie , to jest o Ojcu i Synu i Duchu Świętym, a razem o Trójcy jest to lf, nie w liczbie mnogiej, ale w liczbie pojedynczej”.

W teologii chrześcijańskiej uważa się, że Duch Święty pełni określone boskie funkcje w życiu chrześcijanina lub Kościoła. Działanie Ducha Świętego jest postrzegane jako zasadnicza część doprowadzenia osoby do wiary chrześcijańskiej. Nowy wierzący „narodził się na nowo z Ducha”. Duch Święty umożliwia życie chrześcijańskie, mieszkając w poszczególnych wierzących i umożliwia im sprawiedliwe i wierne życie. Duch Święty działa również jako Pocieszyciel lub Paraklet , ten, który wstawia się, wspiera lub działa jako orędownik, szczególnie w czasie próby. I działa, aby przekonać osobę nieodkupioną zarówno o grzeszności jej działań, jak io moralnej pozycji grzeszników przed Bogiem. Inną władzą Ducha Świętego jest natchnienie i interpretacja Pisma Świętego. Duch Święty zarówno inspiruje pisanie pism świętych, jak i tłumaczy je chrześcijanom i kościołowi.

Procesja Ducha Świętego

W Ewangelii Jana 15:26 Jezus mówi o Duchu Świętym: „Ale gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On zaświadczy o mnie”. W 325 r. I Sobór Nicejski , będąc pierwszym soborem ekumenicznym, zakończył swoje Credo słowami „iw Duchu Świętym”. W 381 r. I Sobór Konstantynopolitański , będący drugim soborem ekumenicznym, rozszerzył Credo i stwierdził, że Duch Święty „pochodzi od Ojca” (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). To zdanie zostało oparte na Jana 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). W 451 Sobór Chalcedoński , jako czwarty sobór ekumeniczny, potwierdził wyznanie nicejsko-konstantynopolitańskie . W tym samym czasie, kwestia pochodzenia Ducha Świętego została skierowana przez różnych teologów chrześcijańskich, wyrażania zróżnicowanych poglądów oraz używając innej terminologii, inicjując debatę, która stała koncentruje się na Filioqu e klauzuli.

W 589 r. III Sobór Toledo w swoim trzecim kanonie oficjalnie przyjął doktrynę procesji Ducha Świętego od Ojca i Syna ( a Patre et Filio procedere ). W ciągu następnych kilku stuleci stopniowo ukształtowały się dwie odrębne szkoły myślenia, wschodnia i zachodnia. Teologowie wschodni nauczali, że Duch Święty pochodzi tylko od Ojca (pojęcie określane jako monoprocesjonizm ), podczas gdy teologowie zachodni nauczali, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna (pojęcie określane jako filioquism ). Debaty i kontrowersje między dwiema stronami stały się istotnym punktem różnicy w obrębie pneumatologii chrześcijańskiej , włączając w to ich historyczną rolę w przygotowaniu sceny dla Wielkiej Schizmy z 1054 roku .

Owoce i Dary Ducha

Katedra św. Jozafata w Edmonton, Alberta , Kanada, ma kształt krzyża z siedmioma miedzianymi kopułami przedstawiającymi Siedem Darów Ducha Świętego .

Na „ owoc Ducha Świętego ” składają się „stałe dyspozycje” (w tym podobne do trwałego charakteru sakramentów ), cnotliwe cechy, jakie zrodziły się w chrześcijaninie pod wpływem działania Ducha Świętego. Galacjan 5:22–23 wymienia dziewięć aspektów i stwierdza:

Ale owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość, życzliwość, dobroć, wierność, łagodność, panowanie nad sobą; przeciwko takim nie ma prawa.

W Liście do Galatów te dziewięć cech kontrastuje z „uczynkami ciała” i podkreśla pozytywne przejawy działania Ducha Świętego w wierzących.

Dary Ducha Świętego ” różnią się od Owoców Ducha i składają się z określonych zdolności przyznanych poszczególnym chrześcijaninom. Są one często znane greckiego słowa oznaczającego dar, charyzmy , po angielsku charyzmatu , z którym termin charyzmatycznych wywodzi. Nie ma ogólnie uzgodnionej wyczerpującej listy darów, a różne wyznania chrześcijańskie używają różnych list, często odwołując się do 1 Koryntian 12 , Rzymian 12 i Efezjan 4 . Denominacje zielonoświątkowe i ruch charyzmatyczny uczą, że brak nadprzyrodzonych darów był spowodowany zaniedbaniem Ducha Świętego i Jego pracy przez główne denominacje. Wierzący w znaczenie nadprzyrodzonych darów czasami mówią o Chrzcie Duchem Świętym lub Napełnieniu Duchem Świętym, którego chrześcijanin musi doświadczyć, aby otrzymać te dary. Jednak wiele wyznań chrześcijańskich utrzymuje, że chrzest Duchem Świętym jest tożsamy ​​z nawróceniem i że wszyscy chrześcijanie są z definicji ochrzczeni w Duchu Świętym.

Siedem darów Ducha Świętego ” wylewa się na wierzącego podczas chrztu i tradycyjnie wywodzi się z Izajasza 11:1-2 , chociaż Nowy Testament nie odnosi się do Izajasza 11:1-2 w odniesieniu do tych darów. Te 7 darów to: mądrość , zrozumienie , rada , męstwo (siła), wiedza , pobożność i bojaźń Pańska . Taki jest pogląd Kościoła katolickiego i wielu innych grup chrześcijańskich głównego nurtu.

Odmiany wyznaniowe

Ikona Ojców Soboru trzymających Credo Nicejskie .

Wyznania chrześcijańskie mają różnice doktrynalne w swoich wierzeniach dotyczących Ducha Świętego. Znanym przykładem jest Filioque kontrowersje dotyczące Ducha Świętego - jeden z kluczowych różnic między naukami głównych Kościołów zachodnich i różnych Eastern chrześcijańskich wyznań ( prawosławny , Oriental prawosławnego , Kościoła Wschodu ).

W Filioque centra debata wokół tego, czy Nicejsko należy stwierdzić, że Duch „pochodzi od Ojca”, a następnie zatrzymują się, jak credo został początkowo przyjęty w języku greckim (a następnie później przez Kościół Wschodniej), czy też powiedzieć: „z Ojciec i Syn”, jak zostało później przyjęte po łacinie, a następnie przez Kościół zachodni, filioque oznacza po łacinie „i od Syna”.

Pod koniec XX wieku toczyły się dyskusje na temat usunięcia Filioque w Credo Nicejskim z anglikańskich modlitewników na wzór wschodnio-prawosławnego i wschodnio-prawosławnego, ale nadal nie osiągnęły one stanu ostatecznego wdrożenia.

Większość głównego nurtu protestantyzmu ma podobne poglądy na teologię Ducha Świętego jak Kościół rzymskokatolicki, ale istnieją znaczące różnice w wierze między zielonoświątkowcem a resztą protestantyzmu. Zielonoświątkowiec skupia się na „chrzcie Duchem”, opierając się na Dziejach Apostolskich 1:5, które odnoszą się do „teraz będziesz chrzcić Duchem Świętym”. Nowsze ruchy charyzmatyczne koncentrują się na „darach Ducha” (takich jak uzdrowienie, proroctwo itp.) i opierają się na 1 Liście do Koryntian 12 jako podstawie biblijnej, ale często różnią się od ruchów zielonoświątkowych.

Nietrynitarne poglądy na temat Ducha Świętego różnią się znacznie od głównego nurtu doktryny chrześcijańskiej.

katolicyzm

Duch Święty był tematem co najmniej dwóch encyklik papieskich:

Temat Ducha Świętego jest szeroko omawiany w Katechizmie Kościoła Katolickiego jako „Wierzę w Ducha Świętego” w paragrafach od 683 do 747.

Świadkowie Jehowy i Christadelphianie

Świadkowie Jehowy i Christadelphianie widzą Ducha Świętego nie jako rzeczywistą osobę oddzieloną od Boga Ojca, ale jako wieczną „energię” lub „czynną moc” Boga, której używa, aby wypełnić swoją wolę w stworzeniu i odkupieniu.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) wierzą, że Duch Święty jest trzecim członkiem Bóstwa . Jest postacią ducha, bez ciała i kości. Często bywa nazywany Duchem, Duchem Świętym, Duchem Bożym, Duchem Pana lub Pocieszycielem. Święci w Dniach Ostatnich wierzą w rodzaj społecznego trynitaryzmu i subordynacji , co oznacza, że ​​Ojciec, Syn i Duch Święty są rozumiani jako zjednoczeni w woli i celu, ale nie w istocie. Uważa się, że Duch Święty jest podporządkowany Ojcu i Synowi i działa pod ich kierownictwem. Uważa się, że Duch Święty, jak wszystkie inteligentne istoty, jest zasadniczo wieczny, niestworzony i samoistny.

Kościół LDS naucza, że ​​wpływ Ducha Świętego można otrzymać przed chrztem, ale dar lub stałe towarzystwo Ducha Świętego — które przychodzi przez nałożenie rąk przez właściwie ustanowionego posiadacza kapłaństwa z linią upoważnienia wywodzi się od Chrystusa przez Piotra – jest uzyskiwany dopiero po chrzcie, kiedy osoba jest bierzmowana . Józef Smith , założyciel kościoła, nauczał: „Równie dobrze możesz ochrzcić worek piasku jako człowiek”, powiedział, „jeśli nie zrobisz tego z myślą o odpuszczeniu grzechów i uzyskaniu Ducha Świętego. Chrzest wodą jest tylko połową chrztu, a bez drugiej połowy — to jest chrztu Duchem Świętym — nie ma sensu”.

Symbolizm i sztuka

Symbolizm

Duch Święty jako gołąb na znaczku z Wysp Owczych .

Duch Święty jest często określany przez metaforę i symbol , zarówno doktrynalnie, jak i biblijnie. Teologicznie rzecz biorąc, symbole te są kluczem do zrozumienia Ducha Świętego i jego działań, a nie tylko artystycznymi przedstawieniami.

  • Woda – oznacza działanie Ducha Świętego w chrzcie, takie, że w taki sposób, że „przez jednego Ducha [wierzący] zostali ochrzczeni”, tak, że są „do picia z jednego Ducha”. W ten sposób Duch jest również osobiście żywą wodą, która wypływa z Chrystusa ukrzyżowanego jako źródło i wytryskuje w chrześcijanach do życia wiecznego. Katechizm Kościoła Katolickiego , poz 1137, uważa, że woda życia odniesienie w Apokalipsie ( 21: 6 i 22: 1 ) „jednym z najpiękniejszych symboli Ducha Świętego”.
  • Namaszczenie – Symbolika błogosławieństwa olejem oznacza również Ducha Świętego, do tego stopnia, że ​​staje się synonimem Ducha Świętego. Przyjście Ducha jest określane jako Jego „namaszczenie”. W niektórych denominacjach namaszczenie jest praktykowane podczas bierzmowania; ("chryzmacja" w Kościołach wschodnich ). Jego pełną moc można uchwycić tylko w odniesieniu do pierwotnego namaszczenia dokonanego przez Ducha Świętego, czyli Jezusa. Tytuł „ Chrystus ” (po hebrajsku mesjasz ) oznacza „namaszczonego” Duchem Bożym.
  • Ogień – symbolizuje przemieniającą energię działania Ducha Świętego. W postaci języków „jak ognia” Duch Święty spoczął na uczniach w poranek Pięćdziesiątnicy.
  • Obłok i światło – Duch zstępuje na Dziewicę Maryję i „ocienia” Ją, aby poczęła i zrodziła Jezusa. Na górze przemienienia Duch w „obłoku przyszedł i zacienił” Jezusa, Mojżesza i Eliasza, Piotra, Jakuba i Jana, a „z obłoku wyszedł głos mówiący: To jest mój Syn, mój wybrany; do niego!'"
  • Gołębica – Kiedy Chrystus wychodzi z wody swojego chrztu, Duch Święty w postaci gołębicy zstępuje na niego i pozostaje z nim.
  • Wiatr – Duch jest porównywany do „wiatru, który wieje, gdzie chce” i opisany jako „dźwięk z nieba, podobny do szumu potężnego wiatru”.

Sztuka i architektura

Witraże w Kościele Wniebowstąpienia (Johnstown, Ohio) przedstawiające ogień, symbol Ducha Świętego.
Duch Święty w postaci gołębicy w zwiastowaniu przez Rubensa , 1628.

Duch Święty jest reprezentowany w sztuce chrześcijańskiej zarówno w Kościele wschodnim, jak i zachodnim za pomocą różnych przedstawień. Przedstawienia obejmowały niemal identyczne postacie przedstawiające trzy osoby Trójcy Świętej , gołębicę, płomień.

Duch Święty jest często przedstawiany jako gołębica , na podstawie relacji Ducha Świętego zstępującego na Jezusa jak gołębica, gdy został ochrzczony w Jordanie . Na wielu obrazach Zwiastowania Duch Święty ukazany jest w postaci gołębicy schodzącej ku Maryi snopami światła, gdy Archanioł Gabriel zapowiada przyjście Jezusa Chrystusa do Maryi . Gołębicę można również zobaczyć przy uchu św. Grzegorza Wielkiego – jak zapisał jego sekretarz – lub innych autorów ojców kościoła, dyktujących im swoje dzieła. Gołąb jest również odpowiednikiem tego, który po potopie przyniósł gałązkę oliwną Noemu jako symbol pokoju.

Księga Dziejów Apostolskich opisuje Ducha Świętego zstępującego na apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy w postaci wiatru i języków ognia spoczywających nad głowami apostołów. Opierając się na wyobrażeniach z tej relacji, Duch Święty jest czasami symbolizowany przez płomień ognia.

Starożytni celtyccy chrześcijanie przedstawiali Ducha Świętego jako gęś zwaną Ah Geadh-Glas, co oznacza dziką gęś. Wybrano gęś zamiast tradycyjnego gołębia, ponieważ gęsi były postrzegane jako bardziej wolne niż ich gołębie odpowiedniki.

Dzieła wizualne

Katedry Ducha Świętego

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki