Homa (rytuał) - Homa (ritual)

Wykonywany homa

W wedyjskiej hinduizmu, A HOMA ( sanskryt : होम) znany również jako Havan , to rytuał ognia wykonywane na specjalne okazje przez hinduskiego kapłana zwykle przez właściciela domu ( „grihasth”: jeden posiadania domu). Grihasth utrzymuje różne rodzaje ognia, w tym jeden do gotowania jedzenia, ogrzewania domu, między innymi; dlatego ofiara Yagya jest składana bezpośrednio w ogniu. Homa jest czasami nazywany „rytuałem ofiary”, ponieważ ogień niszczy ofiarę, ale homa jest dokładniej „ rytuałem wotywnym ”. Ogień jest czynnikiem, a ofiary obejmują te, które są materialne i symboliczne, takie jak zboże, ghee , mleko, kadzidło i nasiona.

Jest zakorzeniony w religii wedyjskiej i został przyjęty w czasach starożytnych przez buddyzm i dżinizm . Praktyka rozprzestrzeniła się z Indii do Azji Środkowej, Azji Wschodniej i Azji Południowo-Wschodniej. Rytuały homa pozostają ważną częścią wielu ceremonii hinduistycznych, a odmiany homa są nadal praktykowane we współczesnym buddyzmie , szczególnie w niektórych częściach Tybetu i Japonii. Występuje również we współczesnym dżinizmie .

Homa jest znana pod alternatywnymi nazwami, takimi jak yajna w hinduizmie, co czasami oznacza większe publiczne rytuały ognia, jajnavidhana lub goma w buddyzmie. W dzisiejszych czasach homa jest zwykle prywatnym rytuałem wokół symbolicznego ognia, jak na przykład podczas ślubu.

Etymologia

Sanskryt słowo HOMA (होम) wynosi od korzenia HU , który odnosi się do „wlewając do ognia, oferty, poświęcenia”.

Havan w puja

Historia

Tradycje Homa można znaleźć w całej Azji, od Samarkandy po Japonię , o ponad 3000-letniej historii. HOMA , we wszystkich jego odmianach azjatyckich, jest ceremonialny rytuał, który oferuje dania na ogień i jest ostatecznie związany z tradycji zawartych w religii wedyjskiej. Tradycja odzwierciedla szacunek dla ognia i gotowanego jedzenia ( pakayajna ), który rozwinął się w Azji, a warstwy Brahmana Wed są najwcześniejszymi zapisami tej rytualnej czci.

Wewnętrzna Homa, ciało jako świątynia

Dlatego pierwszym pokarmem, jaki człowiek może spożyć,
jest miejsce Homy.
A ten, kto składa tę pierwszą ofiarę,
powinien ofiarować ją Pranie , mówiąc swaha !
Wtedy Prana jest usatysfakcjonowana.
Jeśli prana jest usatysfakcjonowana, oko jest usatysfakcjonowane.
Jeśli oko jest zadowolone, słońce jest zadowolone.
Jeśli słońce jest zadowolone, niebo jest zadowolone.

Chandogya Upaniszada 5.19.1-2
Transl: Max Muller

Yajną lub pożar ofiara stała się odrębną cechą wczesnych Śruti rytuałów. Śrauta rytuał jest formą quid pro quo , gdzie przez rytuału ognia, a ofiarnik oferowane coś do bogów i bogiń, a ofiarnik oczekuje czegoś w zamian. Rytuał wedyjski składał się z ofiarowania czegoś jadalnego lub pitnego, takiego jak mleko, klarowane masło , jogurt, ryż, jęczmień, zwierzę lub cokolwiek wartościowego, ofiarowanego bogom z pomocą kapłanów ognia. Ta tradycja wedyjska podzieliła się na śrauta (oparte na śruti) i Smarta ( oparte na smṛti ).

Praktyki rytualne homa były przestrzegane przez różne tradycje buddyjskie i Jaina, stwierdza Phyllis Granoff, a ich teksty zawłaszczają „rytualny eklektyzm” tradycji hinduskich, aczkolwiek z odmianami, które ewoluowały w średniowieczu. Musashi Tachikawa twierdzi, że wedyjski rytuał składania homa został wchłonięty przez buddyzm mahajany, a rytuały homa są nadal wykonywane w niektórych buddyjskich tradycjach w Tybecie, Chinach i Japonii.

hinduizm

Ołtarz homa z ofiarami
Hinduska homa w toku
Ołtarz homa z ofiarami (góra) i trwająca ceremonia

Gramatyka rytuału homa jest wspólna dla wielu ceremonii sanskara (rytu przejścia) w różnych tradycjach hinduistycznych. Wedyjski rytuał ognia, będący podstawą różnych odmian rytuałów homa w hinduizmie, jest „dwustronnie symetryczną” strukturą rytuału. Często łączy ogień i wodę, całopalenia i somę, ogień jako męski, ziemię i wodę jako żeński, ogień pionowy i sięgający do góry, podczas gdy ołtarz, ofiary i płyny są poziome. Ołtarz rytuału homa (ognisko) sam w sobie jest symetrią, najczęściej kwadratem, zasadą projektowania, która jest również sercem świątyń i mandapas w religiach indyjskich. Podobnie sekwencja rytualnych wydarzeń homa, od początku do końca, opiera się na zasadach symetrii. ).

Ołtarz przeciwpożarowy ( vedi lub homa /havan kunda) jest zwykle wykonany z cegły, kamienia lub miedzianego naczynia i prawie zawsze jest budowany specjalnie na tę okazję, po czym jest rozbierany. Ten ołtarz przeciwpożarowy jest niezmiennie zbudowany na planie kwadratu. Podczas gdy bardzo duże wedy są czasami budowane dla głównych homów publicznych , zwykły ołtarz może mieć zaledwie 1 × 1 stopę kwadratową i rzadko przekracza 3 × 3 stopy kwadratowe.

Przestrzeń rytualna homa, ołtarz tymczasowy i ruchomy. Pierwszym krokiem w rytuale homa jest budowa rytualnego zamknięcia (mandapa), a ostatnim krokiem jest jego dekonstrukcja. Ołtarz i mandapa są konsekrowane przez kapłana, tworząc świętą przestrzeń do ceremonii rytualnej, z recytacją mantr . Śpiewane hymny rozpalają ogień i zbierają ofiary. Składający wchodzi, symbolicznie oczyszcza się wodą, włącza się do rytuału homa, zapraszają bogów, odmawiają modlitwy, dmuchają koncha. Ofiary wlewają w ogień ofiary i libacje, śpiewając hymny przy dźwiękach svaha . Ofiary i ofiary zazwyczaj składają się z klarowanego masła ( ghee ), mleka, twarogu, cukru, szafranu, zbóż, kokosa, wody perfumowanej, kadzidła, nasion, płatków i ziół.

Ołtarz i rytuał to symboliczna reprezentacja kosmologii hinduskiej, łącznik między rzeczywistością a światami bogów i żywych istot. Rytuał jest również symetryczną wymianą, „quid pro quo”, gdzie ludzie ofiarowują coś bogom za pośrednictwem ognia, aw zamian oczekują, że bogowie odwzajemnią się siłą i tym, na co mają wpływ.

buddyzm

Shingon homa
Muszla dla japońskiego homa
Kapłani buddyjscy Shingon praktykują rytuał homa , który czasami obejmuje bicie w bębny i dmuchanie horagai (dolne, konchy ).

Rytuał homa (, goma ) poświęconego ognia można znaleźć w niektórych buddyjskich tradycjach Tybetu, Chin i Japonii. Jego korzenie to rytuał wedyjski, przywołuje bóstwa buddyjskie i jest wykonywany przez wykwalifikowanych kapłanów buddyjskich. W chińskich tłumaczeniach tekstów buddyjskich, takich jak Kutadanta Sutta , Dighanikaya i Suttanipata , datowanych na okres od VI do VIII wieku, wedyjska praktyka homa przypisywana jest aprobacie Buddy wraz z twierdzeniem, że Budda był pierwotnym nauczycielem Wed w swoim poprzednim zyje.

W niektórych buddyjskich tradycjach homa, takich jak Japonia, centralnym bóstwem przywoływanym w tym rytuale jest zwykle Acalan ātha (Fudō Myōō 不動明王, dosł. nieruchomy król mądrości ). Acalanatha to inne imię boga Rudry w tradycji wedyjskiej, Wadżrapaniego lub Czakdora w tradycjach tybetańskich i Sotshirvani na Syberii. Rytualna procedura Acala Homa jest zgodna z tymi samymi protokołami wedyjskimi, które można znaleźć w hinduizmie, z ofiarami w ogień składanymi przez kapłanów recytujących mantry, będącymi główną częścią rytuału, a wielbiciele klaszczą w dłonie, gdy recytowane są różne rundy hymnów. Inne wersje wedyjskich rytuałów homa ( goma ) można znaleźć w buddyjskich tradycjach Tendai i Shingon, a także w Shugendō i Shinto w Japonii.

W większości świątyń Shingon ten rytuał jest wykonywany codziennie rano lub po południu i jest to wymóg, aby wszyscy aczaryowie nauczyli się tego rytuału po wejściu do stanu kapłańskiego. Oryginalne teksty średniowiecznych rytuałów goma są w Siddham sanskryckim i chińskim, z dodatkiem japońskiej katakany, aby pomóc kapłanom w prawidłowej wymowie. Ceremonie na większą skalę często obejmują wielu kapłanów, intonowanie, bicie w bębny Taiko i dmuchanie w konchę ( horagai ) wokół mandali z ogniem jako głównym punktem ceremonii. Rytuały Homa ( sbyin sreg ) są szeroko rozpowszechnione w buddyzmie tybetańskim i bon i są powiązane z różnymi buddami mahajany i bóstwami tantrycznymi.

Ceremonia Homa w świątyni Saifukuji, Japonia

Dżinizm

Rytuały Homa znajdują się również w dżinizmie . Na przykład rytuał Ghantakarn to ofiara homa , która ewoluowała przez wieki i gdzie rytualne ofiary są składane w ogień, z pancamrit (mleko, twaróg, cukier, szafran i masło klarowane) i inne symboliczne przedmioty, takie jak kokos, kadzidło , nasiona i zioła. Mantry recytowane przez dżinistów obejmują te w sanskrycie, a XVI-wieczny tekst Svetambara Ghantakarna Mantra Stotra to tekst sanskrycki, który opisuje rytuał homa poświęcony Ghantakarna Mahavirze w jednej z sekt Jaina.

Adipurana dżinizmu, sekcja 47.348 opisuje Wedyjskiej pożaru rytuału w pamięci Adinatha . Tradycyjne ceremonie ślubne Jaina, podobnie jak wśród Hindusów, są wedyjskim rytuałem składania ofiar ogniowych.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne