Homoseksualizm w Chinach - Homosexuality in China

Homoseksualizm został udokumentowany w Chinach od czasów starożytnych. Według jednego z badań, przez jakiś czas po upadku dynastii Han homoseksualizm był szeroko akceptowany w Chinach, ale zostało to zakwestionowane. Spekuluje się, że kilku wczesnych chińskich cesarzy miało związki homoseksualne, którym towarzyszyły związki heteroseksualne. Sprzeciw wobec homoseksualizmu , według badań Hinscha, nie ugruntował się w Chinach dopiero w XIX i XX wieku dzięki wysiłkom westernizacji późnej dynastii Qing i wczesnej Republiki Chińskiej . Z drugiej strony badania Gulika dowodziły, że mongolska dynastia Yuan wprowadziła bardziej ascetyczny stosunek do seksualności w ogóle.

Przez większość XX wieku seks homoseksualny był zakazany w Chińskiej Republice Ludowej, dopóki nie został zalegalizowany w 1997 roku.

W ankiecie przeprowadzonej przez organizację WorkForLGBT z udziałem 18650 lesbijek, gejów, osób biseksualnych i transpłciowych (LGBT), 3% mężczyzn i 6% ankietowanych kobiet określiło siebie jako „całkowicie wykluczonych”. Jedna trzecia ankietowanych mężczyzn, a także 9% ankietowanych kobiet stwierdziła, że ​​nie ma pojęcia o swojej seksualności. 18% ankietowanych mężczyzn odpowiedziało, że wyszło do swoich rodzin, podczas gdy około 80% było niechętnych ze względu na presję rodzinną.

Po incydencie Weibo w kwietniu 2018 r. nastąpił krok naprzód dla chińskiej społeczności LGBT , w którym publiczne oburzenie platformy za zakazywanie treści homoseksualnych doprowadziło platformę do wycofania decyzji. Jednak w 2021 r. Weibo ocenzurowało konta wielu organizacji studenckich LGBT bez wcześniejszego ostrzeżenia.

Terminologia

Określenia tradycyjne dla homoseksualizmu zawarte " pasję tulei cut " ( chiński :斷袖之癖; pinyin : duànxiù Zhi pǐ ), a "podzieloną brzoskwinię" ( Chiński :分桃; pinyin : fēntáo ). Przykład tego ostatniego terminu pojawia się w wierszu z VI wieku Liu Xiaozhuo:

— Ona marudzi, bojąc się podejść bliżej, / Boi się, że porówna ją z resztkami brzoskwini.

Inne, mniej literackie, terminy obejmowały „męski trend” (男風; nánfēng ), „sprzymierzonych braci” (香火兄弟; xiānghuǒ xiōngdì ) i „pasja Longyang” (龍陽癖; lóngyángpǐ ), odnosząc się do homoerotycznej anegdoty o Lordzie Long Yang w okresie Walczących Królestw . Formalne współczesne słowo oznaczające „homoseksualizm / homoseksualizm” to tongxinglian (同性戀; tóngxìngliàn ; „związki/miłość tej samej płci”) lub tongxinglian zhe (同性戀者; tóngxìngliàn zhě , osoby homoseksualne). Zamiast tego formalnego słowa „ tongzhi ” (同志; tóngzhì ), po prostu słowo rymowane , jest częściej używane w społeczności gejowskiej. Tongzhi ( dosł. „towarzyszka”; czasami wraz z nü tongzhi ,女同志; nǚ tóngzhì ; „towarzyszka”), które zostało po raz pierwszy przyjęte przez badaczy z Hongkongu w Gender Studies, jest używane jako slang w języku mandaryńskim w odniesieniu do homoseksualistów. Takie użycie jest widoczne na Tajwanie. Jednak w Chinach kontynentalnych tongzhi jest używane zarówno w kontekście tradycyjnego znaczenia „towarzysza” (np. używanego w przemówieniach funkcjonariuszy Chińskiej Partii Komunistycznej ), jak i w odniesieniu do homoseksualistów. W języku kantońskim używa się słowa gei1 () , przejętego z angielskiego gay . „Gej” jest czasami uważany za obraźliwy, gdy jest używany przez heteroseksualistów, a nawet przez homoseksualistów w pewnych sytuacjach. Innym terminem slangowym jest boli (玻璃; boli ; „kryształ lub szkło”), który nie jest tak powszechnie używany. Wśród gejowskich studentów uniwersyteckich popularny staje się akronimdatong ” (大同; dàtóng ; „ wielka wspólnota ”), który również odnosi się do utopii , w języku chińskim. Datong jest skrótem od da xuesheng tong zhi (studenci uniwersytetów [którzy są] homoseksualistami).

Lesbijki zwykle nazywać się lazi (拉子; lazi ) lub Lala (拉拉, pinyin : Lala ). Te dwa terminy są skrótami transliteracji angielskiego terminu „lesbian”. Te slangowe terminy są obecnie powszechnie używane w Chinach kontynentalnych.

Historia

Kobieta podglądająca parę męskich kochanków

Historia Dong Xian , która szczegółowo opisuje związek tej samej płci między cesarzem Ai z Han i jedną z jego męskich konkubin, została przytoczona przez Hinscha jako dowód historycznej tolerancji homoseksualizmu w chińskim imperium. Jednak krytycy przytaczali fakt, że związek zakończył się tragedią i przemocą, aby argumentować, że historia była zatem krytyczna, a nie wspierała związki homoseksualne.

Literatura dynastii Ming, taka jak Bian Er Chai (弁而釵/弁而钗), przedstawia związki homoseksualne między mężczyznami jako przyjemne związki. Pisma z dynastii Liu Song twierdziły, że homoseksualizm był tak samo powszechny jak heteroseksualność pod koniec III wieku:

Wszyscy panowie i urzędnicy doceniali to. Wszyscy mężczyźni w królestwie postępowali w ten sposób do tego stopnia, że ​​mężowie i żony byli w separacji. Urażone niezamężne kobiety stały się zazdrosne.

Niektórzy uczeni twierdzą, że konfucjanizm , będąc przede wszystkim filozofią społeczną i polityczną, w niewielkim stopniu koncentrował się na seksualności, czy to homoseksualnej, czy heteroseksualnej. Krytycy argumentowali, że zgodnie z naukami konfucjańskimi nieposiadanie dzieci było jednym z największych grzechów przeciwko synowskiej pobożności, twierdząc, że chociaż prokreacyjna biseksualność była tolerowana, wyłączny homoseksualizm nie był tolerowany. Cesarze nadal byli zobowiązani do poślubiania kobiet i wychowywania spadkobierców, a czynności i związki seksualne osób tej samej płci były jedynie tolerowane jako praktyki drugorzędne. Ideologia konfucjańska kładła nacisk na męskie przyjaźnie, a Louis Crompton argumentował, że „bliskość więzi mistrz-uczeń, którą rozwijała, mogła subtelnie ułatwiać homoseksualizm”.

Chociaż alchemia taoistyczna uważała seks heteroseksualny, bez wytrysku, za sposób na utrzymanie męskiej „esencji życiowej”, stosunek homoseksualny był postrzegany jako „neutralny”, ponieważ akt ten nie ma szkodliwego ani korzystnego wpływu na esencję życiową człowieka.

Podobnie jak w buddyzmie, szkoły taoistyczne starały się na przestrzeni dziejów zdefiniować, co byłoby niewłaściwym zachowaniem seksualnym. Zakazem niewłaściwego postępowania seksualnego jest seks poza małżeństwem. Małżonkowie (夫婦) zwykle w języku chińskim sugerują mężczyznę z kobietą, chociaż samo pismo nie mówi wyraźnie nic przeciwko związkom osób tej samej płci. Wiele rodzajów nakazów wymienionych w Yunji Qiqian (雲笈七籤), The Mini Taoist Canon, nie mówi nic przeciwko związkom osób tej samej płci, zachowując neutralność.

Sprzeciw wobec homoseksualizmu w Chinach wzrósł w średniowiecznej dynastii Tang , przypisywany przez niektórych pisarzy wpływom wartości chrześcijańskich i islamskich, ale nie został w pełni ugruntowany aż do późnej dynastii Qing i Republiki Chińskiej . Istnieje spór między Sinologists o tym, kiedy negatywne poglądy związkach homoseksualnych stał rozpowszechnione wśród ogółu społeczeństwa chińskiego, ze niektórzy badacze twierdząc, że to było powszechne przez czasach dynastii Ming , z siedzibą w 14 wieku, a inni twierdząc, że anty- gejowskie postawy utrwaliły się podczas wysiłków westernizacji późnej dynastii Qing i wczesnej Republiki Chińskiej w XIX i XX wieku.

W starożytnym Fujianie w regionie rozwinęła się kultura seksualna odizolowana od reszty chińskiego imperium. Podczas dynastii Qing miejscowa ludność zaczęła czcić taoistyczne bóstwo znane jako Tu Er Shen , które służyło jako strażnik miłości do osób tej samej płci. Bóstwo było pierwotnie człowiekiem o imieniu Hu Tianbao. Hu został stracony po tym, jak przyłapano go na podglądaniu szlachcica, do którego się spodobał. Początkowo był przeznaczony do piekła, ale strażnicy królestwa duchów zlitowali się nad nim, ponieważ jego zbrodnia została popełniona z miłości. Został wtedy wyznaczony na strażnika miłości jednopłciowej.

Centralny rząd Qing w Pekinie nazwał wyznawców Tu Er Shen „kultystami” i zażądał ich prześladowania i eliminacji. To za tej dynastii uchwalono pierwsze chińskie prawo zabraniające niekomercyjnego zachowania seksualnego osób tej samej płci. Jednak nowo powstałe przestępstwo homoseksualizmu wiązało się z najłagodniejszą karą możliwą w systemie prawnym Qing. Dziś świątynia Tu Er Shen, znajdująca się w Nowym Tajpej , służy jako jedyna na świecie świątynia religijna poświęcona wyłącznie miłości do osób tej samej płci.

Najwcześniejsze prawo przeciwko aktom homoseksualnym pochodzi z czasów dynastii Song i karze „młodych mężczyzn, którzy zachowują się jak prostytutki”. Pierwsza ustawa wyraźnie zakazująca współżycia homoseksualnego została uchwalona w erze Jiajing za dynastii Ming .

Lu Tongyin, autor Misogyny, Cultural Nihilism & Oppositional Politics: Contemporary Chinese Experimental Fiction , powiedział, że „jasna dychotomia między heteroseksualnością a homoseksualizmem nie istniała w tradycyjnych Chinach”.

Podczas mongolski rządził dynastii Yuan , wiele perskich mówiących administratorów zostały przeniesione z Persji i Transoksania do Pekinu , w międzyczasie z powodu egzotycznego wyglądu perskich przybyszów, perskie młodzi mężczyźni dorosłych były preferowane mają być wykorzystane jako ekstrawaganckie cupbearers i dworzan Pod chińskim pałac cesarzy . Jednak po obaleniu dynastii Yuan tradycja ta była nadal kontynuowana w pałacu cesarzy Ming .

Związki osób tej samej płci w literaturze

Miłość do osób tej samej płci może być czasami trudna do odróżnienia w klasycznym chińskim, ponieważ zaimki on i ona nie były rozróżniane. I podobnie jak wiele języków Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej, chiński nie ma rodzaju gramatycznego. Tak więc wiersze takie jak wiersze z dynastii Tang i inne chińskie poezje mogą być odczytywane jako heteroseksualne, homoseksualne lub neutralne pod tym względem, w zależności od pragnień czytelnika. Ponadto wiele starożytnej chińskiej poezji zostało napisane przez mężczyzn głosem kobiecym, czyli persona . Niektórzy mogli przedstawiać pół-seksualne związki między nastoletnimi dziewczynami, zanim zostały rozdzielone przez małżeństwo. Poeci-mężczyźni używali kobiecego głosu narracyjnego jako persony, aby opłakiwać porzucenie przez męskiego towarzysza lub króla.

Inną komplikacją w próbie oddzielenia tematów heteroseksualnych i homoseksualnych w chińskiej literaturze jest to, że przez większość chińskiej historii pisanie ograniczało się do kultywowanej elity , wśród której jawne dyskusje na temat seksu były uważane za wulgarne. Do czasu przyjęcia europejskich wartości pod koniec swojej historii, Chińczycy nie mieli nawet rzeczowników opisujących osobę heteroseksualną lub homoseksualną per se. Raczej ludzie, których można by bezpośrednio nazwać takimi w innych tradycjach, byliby opisywani przez zawoalowane aluzje do czynności, które lubili, lub, częściej, przez odwoływanie się do słynnego przykładu z przeszłości. Najczęstsze z tych odniesień do homoseksualizmu odnosiły się do Dong Xian i Mizi Xia .

Chen Dynasty „s Book of Chen , nagrywa relacje między cesarza Wen Chen i jego ulubionego męskiego kochanka, Han Zigao . Chen powiedział Hanowi: „Ludzie mówią, że moim przeznaczeniem jest zostać cesarzem, jeśli to się spełni, zostaniesz moją królową”. Chen został cesarzem w 559, ale nie był w stanie dotrzymać obietnicy danej Hanowi i zamiast tego uczynił go generałem. Han spędzał cały swój czas z Chenem, aż ten ostatni zmarł w 566. Poza grobowcem Chena, odkrytym w 2013 roku, znaleziono dwa posągi pixiu , różniące się od zwykłego męskiego i żeńskiego projektu, ponieważ oba są mężczyznami i uważa się, że do reprezentowania cesarza Chen i Han Zigao.

Tang Dynasty „Poetycki Esej o Najwyższej Radości” jest kolejnym dobrym przykładem aluzyjny charakter chińskiej piśmie na temat seksualności. Rękopis ten starał się przedstawić „najwyższą radość” ( seks ) w każdej znanej autorowi formie; rozdział o homoseksualizmie znajduje się pomiędzy rozdziałami o seksie w klasztorach buddyjskich i seksie między chłopami. Jest to najwcześniejszy zachowany rękopis, w którym wspomina się o homoseksualizmie, ale robi to za pomocą zwrotów, takich jak „podcięte rękawy w pałacu cesarskim”, „oblicza połączonych jadeitów” i „byli jak Lord Long Yang ”, które byłyby nierozpoznawalne. jako mówienie o jakiejkolwiek seksualności komuś, kto nie był zaznajomiony z tradycją literacką.

Podczas gdy konwencje te wyraźnie wspominają o homoseksualizmie rzadko spotykanym w literaturze chińskiej w porównaniu z tradycją grecką czy japońską, aluzje, które istnieją, nabierają wzniosłej atmosfery poprzez ich częste porównywanie do dawnych Złotych Wieków i cesarskich faworytów. Dynastii Han wiersz opisuje oficjalna Zhuang Xin dokonywania nerwowy przepustkę na swojego pana, Xiang Cheng Chu . Władca jest z początku skonsternowany, ale Zhuang uzasadnia swoją sugestię aluzją do legendarnej postaci homoseksualnej, a następnie recytuje wiersz na jej cześć. W tym momencie „Lord Xiang Cheng również otrzymał rękę Zhuang Xin i awansował go”. Niezwykłym aspektem tradycyjnej literatury chińskiej jest znaczenie przyjaźni osób tej samej płci. Bai Juyi jest jednym z wielu pisarzy, którzy pisali senne, liryczne wiersze do przyjaciół płci męskiej o wspólnych doświadczeniach. On i kolega uczony-biurokrata Yuan Zhen planowali razem przejść na emeryturę jako taoistyczny samotnik, gdy zaoszczędzili wystarczająco dużo funduszy, ale śmierć Yuana uniemożliwiła spełnienie tego marzenia.

Inne prace przedstawiają mniej platoniczne relacje. Dynastii Ming przepisywanie z bardzo wczesnej dynastii Zhou opowiada legendy namiętny mężczyzna związek między Pan Zhang & Wang Zhongxian która przyrównywana jest do heteroseksualnego małżeństwa , a który trwa nawet po śmierci. Odważny XVII-wieczny autor Li Yu połączył opowieści o namiętnej miłości między mężczyznami z brutalną przemocą i kosmiczną zemstą. Dream of the Red Chamber , jedna z czterech wielkich chińskich powieści klasycznych z czasów dynastii Qing , zawiera sceny przedstawiające mężczyzn angażujących się zarówno w akty tej samej płci, jak i płci przeciwnej.

Istnieje tradycja literatury wyraźnie erotycznej , która jest mniej znana. Przypuszcza się, że większość takich dzieł została usunięta podczas okresowego palenia książek, które były cechą chińskiej historii. Zachowały się jednak pojedyncze rękopisy. Najważniejszym z nich jest antologia „ Bian er chai ” (弁而; Bian ér chai ; „Cap but Pin” lub „A Lady's Pin under a Man's Cap”), seria czterech opowiadań w pięciu rozdziałach każdy, z pasja i uwodzenie. Pierwsze opowiadanie, Kronika lojalnej miłości , opowiada, jak dwudziestoletni akademik ściga piętnastoletniego uczonego i grupę dorastających lokajów. W innym, „Qing Xia Ji” (情俠記; Qíng xiá jì ; „Zapis namiętnego bohatera”), bohater, Zhang, waleczny żołnierz z dwiema żonami wojownikami, zostaje uwiedziony przez swojego młodszego przyjaciela Zhonga, co jest niezwykłym układem bo to stereotypowo starszy mężczyzna przejmuje inicjatywę z chłopcem. Praca ukazała się w jednym wydaniu między 1630 a 1640 rokiem.

Niedawno Ding Ling , autorka lat dwudziestych w Chinach, była wybitną i kontrowersyjną autorką feministyczną i powszechnie uważa się, że w swoich opowiadaniach zawierała treści lesbijskie (lub przynajmniej biseksualne). Jej najbardziej znanym utworem jest „ Pamiętnik Zofii ”, przełomowe dzieło w rozwoju głosu kobiecej seksualności i pożądania seksualnego. Ponadto współczesna autorka, Wong Bik-Wan , pisze z perspektywy lesbijek w swojej opowieści „Ona jest młodą kobietą, więc ja jestem” (她是女士,我也是女士; Tā shì nǚshì, wǒ yě shì nǚshì ). Autor Pai Hsien-yung wywołał sensację, wychodząc z ukrycia na Tajwanie i pisząc o życiu gejowskim w Taipei w latach 60. i 70. XX wieku.

Miłość do osób tej samej płci była również celebrowana w sztuce chińskiej, której wiele przykładów przetrwało różne traumatyczne wydarzenia polityczne w najnowszej historii Chin. Chociaż nie są znane żadne duże posągi, które nadal istnieją, wiele zwojów ręcznych i obrazów na jedwabiu można znaleźć w prywatnych kolekcjach.

Kultura gejowska, lesbijska i queer we współczesnych Chinach kontynentalnych

Tożsamości homoseksualne i społeczności gejowskie rozwijały się w Chinach od lat 80. XX wieku w wyniku dialogu na temat tożsamości queer i zaangażowania w nie w sferze publicznej. Od 1990 roku, preferowany termin dla osób o różnej płci i seksualności, płci jest Tongzhi (). Podczas gdy kultura lesbijek, gejów, osób biseksualnych i transpłciowych (LGBT) pozostaje w dużej mierze pod ziemią, w całym kraju jest mnóstwo stref dla gejów i często niereklamowanych gejowskich barów, restauracji i dyskotek. Niedawne i eskalujące rozprzestrzenianie się tożsamości gejowskiej w Chinach kontynentalnych jest najbardziej wyraźnie sygnalizowane przez jej uznanie w mediach głównego nurtu pomimo cenzury mediów w Chinach. Istnieje również wiele gejowskich stron internetowych i organizacji LGBT, które pomagają organizować kampanie na rzecz praw gejów, działania na rzecz zapobiegania AIDS, festiwale filmowe i parady dumy. Jednak dyskurs publiczny na ten temat pozostaje napięty – produkt rywalizujących ideologii otaczających ciało; moralność jego sprawstwa na arenie publicznej i prywatnej.

Podobnie jak w wielu innych zachodnich i niezachodnich społeczeństwach, opinia publiczna na temat homoseksualizmu w Chinach znajduje się w liminalnej przestrzeni. Chociaż nie jest to wprost potępione, nie jest też w pełni akceptowane jako część normy społecznej. W wielu przypadkach ci, którzy kojarzą się ze społecznością queer, kojarzą się również z inną marginalizowaną grupą, taką jak migranci ze wsi do miast i pracownicy seksualni, i dlatego piętno, jakie wiąże się z aspektami tożsamości queer, jest często przejawem postrzeganego nieposłuszeństwa społecznego. przeciwko różnym krzyżującym się wektorom „praw moralnych”. Jak zauważają Elaine Jeffreys i Haiqing Yu w swojej książce Seks w Chinach, osoby, które wchodzą w interakcje ze społecznością queer, niekoniecznie identyfikują się jako homoseksualiści. Przykładem takiej grupy społecznej są „pieniędzy chłopcy”, mężczyźni, którzy świadczą komercyjne usługi seksualne innym mężczyznom, ale nie identyfikują się jako homoseksualiści. Ich status mniejszości jest przesiąknięty aspektami przestępczości i ubóstwa. Sugeruje to, że „przewrotność” związana z homoseksualizmem w Chinach kontynentalnych nie wynika wyłącznie z dyskursu biologicznego, ale, w zależności od okoliczności, może być również kształtowana przez przyjęte pojęcia legitymizacji kulturowej i społecznej.

Wpływ zachodniej kultury gejowskiej i lesbijskiej na kulturę Chin jest złożony. Podczas gdy zachodnie idee i koncepcje homoseksualizmu zaczęły przenikać chińską tożsamość gejów i lesbijek, niektórzy chińscy aktywiści gejów i lesbijek odepchnęli się od głównego nurtu polityki potwierdzania własnej tożsamości i nacisku na zmianę społeczną z powodu zerwania „więzi rodzinnych i harmonia społeczna”. Większość kontaktu z zachodnią kulturą gejów i lesbijek odbywa się za pośrednictwem Internetu lub mediów, ale ta ekspozycja jest ograniczona – główne symbole kultury gejowskiej i lesbijskiej (takie jak tęczowa flaga) nie są powszechnie rozpoznawalne w Chinach.

Sędzia Anthony Kennedy zacytował Konfucjusza w swoim większościowym orzeczeniu w sprawie Obergefell przeciwko Hodges, co doprowadziło do dyskusji na temat orzeczenia w sprawie Sina Weibo . Chińskie serwisy mikroblogowe ułatwiają także dyskusję na temat takich rzeczy, jak ujawnianie się rodzicom i artykuły w „ People's Daily” na temat gejów.

Ostatnie wydarzenia

W 2009 roku para mężczyzn odbyła symboliczne wesele w miejscu publicznym, a China Daily umieściło na swoich stronach zdjęcie dwóch mężczyzn w namiętnym uścisku. Inne symboliczne wesela gejów i lesbijek odbyły się w całym kraju i zostały pozytywnie nagłośnione przez chińskie media.

W 2012 roku Luo Hongling, profesor uniwersytetu, popełniła samobójstwo, ponieważ wiedziała, że ​​jej mąż jest gejem. Twierdziła, że ​​ich małżeństwo było tylko kłamstwem, ponieważ mężczyzna nie mógł przyznać się do homoseksualizmu swoim rodzicom. Luo była uważana za „homowife”, w lokalnym slangu oznaczającym kobietę zamężną z homoseksualnym mężczyzną, podobnie jak angielskie określenie „broda”.

W 2016 r. Państwowa Administracja Prasy, Publikacji, Radia, Filmu i Telewizji zakazała pokazywania w telewizji obrazów homoseksualistów.

13 kwietnia 2018 r. Sina Weibo , jedna z największych i najpopularniejszych platform mikroblogowych w Chinach, ogłosiła nową politykę zakazującą wszelkich treści związanych z pornografią, przemocą i homoseksualizmem. Według Weibo, ten akt został wymagany przez „ Ustawę o bezpieczeństwie sieci (cyber) ”. Nie jest jednak jasne, do którego „ustawy o bezpieczeństwie sieci” odnosił się Weibo. W najnowszym wydaniu ustawy „People's Republic of China Network (Cyber) Security Law” wprowadzonej w życie 1 czerwca 2017 r. przez rząd, media związane z pornografią są zakazane, ale kwestia homoseksualizmu nie jest poruszana. Pozostaje niejasne, czy decyzja Weibo odzwierciedla dyskryminację firmy wobec społeczności LGBTQ , czy też zapowiada przyszłą politykę rządu wobec tej grupy.

Ogłoszenie Weibo wywołało gniew chińskiej społeczności LGBTQ, a także wielu innych obywateli Chin. Użytkownik Weibo o nazwie „ Zhu Ding Zhen 竹顶针napisał post, mówiąc: „ Jestem gejem, a ty? 我是同性恋,你呢? ”. Ten post został przeczytany ponad 2,4 miliarda razy i udostępniony przez około 3 miliony użytkowników , komentowany przez 1,5 mln użytkowników i polubiony przez 9,5 mln użytkowników w niecałe 3 dni. 16 kwietnia Weibo opublikowało kolejne ogłoszenie o cofnięciu swojej poprzedniej decyzji, stwierdzając, że Weibo przestanie zakazywać treści związanych z homoseksualizmem i wyraził podziękowania za „dyskusje” i „sugestie” użytkowników.

Status prawny

Dorosły, dobrowolny i niekomercyjny homoseksualizm jest legalny w Chinach od 1997 roku, kiedy to zmieniono krajowy kodeks karny. Homoseksualizm został usunięty z listy chorób psychicznych Chińskiego Towarzystwa Psychiatrycznego w 2001 roku, a kampania zdrowia publicznego przeciwko pandemii HIV/AIDS obejmuje edukację mężczyzn uprawiających seks z mężczyznami . Oficjalnie jawne egzekwowanie prawa przez policję przeciwko gejom ogranicza się do homoseksualistów uprawiających seks w miejscach publicznych lub prostytucję, co jest również nielegalne dla heteroseksualistów. Ponadto odtajnienie w 2001 r. nigdy nie zostało oficjalnie uznane przez Ministerstwo Zdrowia (obecnie Narodowa Komisja Zdrowia).

Jednak pomimo tych zmian nie istnieje żadne prawo dotyczące praw obywatelskich dotyczące dyskryminacji lub molestowania ze względu na orientację seksualną lub tożsamość płciową. Gospodarstwa domowe kierowane przez pary tej samej płci nie mogą adoptować dzieci i nie mają takich samych przywilejów jak małżeństwa heteroseksualne.

5 stycznia 2016 r. sąd w Changsha w południowej prowincji Hunan zgodził się na rozpatrzenie pozwu 26-letniego Sun Wenlina wniesionego w grudniu 2015 r. przeciwko okręgowemu Biuru Spraw Cywilnych w Furong w związku z odmową w czerwcu 2015 r. prawa do rejestracji poślubić swojego 36-letniego partnera, Hu Minglianga. 13 kwietnia 2016 r., gdy na zewnątrz pojawiły się setki zwolenników małżeństw homoseksualnych, sąd w Changsha orzekł przeciwko Sunowi, który przysiągł apelację, powołując się na znaczenie jego sprawy dla postępów LGBT w Chinach. 17 maja 2016 r. Sun i Hu pobrali się podczas prywatnej ceremonii w Changsha, wyrażając zamiar zorganizowania kolejnych 99 ślubów LGBT w całym kraju, aby znormalizować małżeństwa homoseksualne w Chinach.

W 2014 roku sąd w Pekinie wydał nieoczekiwane orzeczenie przeciwko praktyce terapii konwersyjnej gejów. Orzeczenie to nie miało jednak zastosowania w całym kraju, a różne sądy okręgowe wydały różne sprzeczne orzeczenia. W 2016 roku sąd w Henan przyznał odszkodowanie cywilne ofierze terapii konwersji gejów, która w wyniku procedury doznała traumy fizycznej i psychicznej. Trybunał nie zakazał jednak wyraźnie tej praktyki. Równolegle do poprzedniego orzeczenia, orzeczenie sądu Henan również nie miało zastosowania w całym kraju. Na poziomie krajowym nie podjęto żadnych działań przeciwko terapii konwersji gejów, a praktyka jest nadal promowana na poziomie krajowym. Działacze LGBT naciskają na rząd centralny, aby wprowadził całkowity zakaz.

Slang we współczesnej chińskiej kulturze gejowskiej

Poniższe terminy nie są standardowym użyciem; są raczej potoczne i używane w społeczności gejowskiej w Chinach kontynentalnych, Hongkongu i na Tajwanie.

chiński Pinyin język angielski
同性 język xìng tej samej płci
ji (Canto : gej1) gej
基 佬 jī loo (pieśni : gay1 lou2) gej
拉拉 la lah lesbijka
1 (1 ) yi hao góra (1 symbolizuje penisa)
0,7 (0,7 ) Ling diǎn qi hao osoba, która woli górę, ale nadal może być na dole
0,5 (0,5 ) Ling diǎn wu hao wszechstronny (0,5 to średnia z 1 i 0)
0,3 (0,3 ) Ling diǎn san hao osoba, która woli schodzić na dół, ale nadal może być na górze
0 (0 ) Ling Hao otwór dolny/dół (0 symbolizuje otwór)
搞 (攪) 基 gǎo(jiǎo) jī (Canto: gao2 gay1) [oświetlony. robić, wulgarne] działalność i życie gejów
gong [oświetlony. atak] bardziej agresywny partner
shòu [oświetlony. zaakceptuj] bardziej otwartego partnera
T Butch lesbijki
P (婆) po Wysoka kobieta / szminka lesbijka
C Kobiecy mężczyzna (skrót od „maminsynek”)
G吧 g BAR bar dla gejów
18禁 shi ba jìn zabronione poniżej 18 roku życia. Może również oznaczać materiały pornograficzne, bez względu na seksualność.
同性 浴室 tong xung yù shì łaźnia jednopłciowa
(出櫃) chū guì wyjdź z szafy
直 男 zhí nán prosty (mężczyzna)
(彎男) wan nan [oświetlony. zakrzywiony] gej
(賣的) mai de czynsz boy (może być również nazwany MB dla money boy)
xión Niedźwiedź
狒狒 fei fei ktoś, kto lubi niedźwiedzie – dosłownie „ pawian
猴子 hóu zi twink - dosłownie " małpa "
język muskularny lub wysportowany gej - dosłownie " wilk "
同 妻 tong qi Broda; kobieta, której mąż jest gejem
同 夫 tong fū mężczyzna, którego żona jest lesbijką
(掰彎) Bai chce zmienić heteroseksualną osobę na geja
(變彎) Bian Wan zamienić się w geja (od hetero)

Kultura

Historyczni ludzie

Współcześni ludzie

Oto wybitni ludzie z Chin kontynentalnych i Hongkongu, którzy ujawnili się publicznie lub aktywnie pracują nad poprawą praw gejów w Chinach kontynentalnych i na Tajwanie:

  • Wan Yanhai (sygnatariusz Zasad Yogyakarty i uczestnik World Outgames 2009 )
  • Leslie Cheung (piosenkarz i aktor z Hongkongu - zmarł w 2003 r.)
  • Li Yinhe (znana badaczka seksuologii w Chinach)
  • Cui Zi'en (reżyser, producent, filmoznawca, scenarzysta, powieściopisarz i profesor nadzwyczajny w Instytucie Badań Filmowych Pekińskiej Akademii Filmowej )
  • Siu Cho (badacz i działacz polityczny/społeczny w Hongkongu)
  • Raymond Chan Chi-chuen (prawodawca Hongkongu)
  • Denise Ho (Gwiazda / Aktor / Piosenkarka z Hongkongu)
  • Anthony Wong (piosenkarz/aktywista z Hongkongu)
  • Suzie Wong (gospodarz telewizyjny z Hongkongu)
  • Elaine Jin (aktorka z Hongkongu)
  • Gigi Chao (aktywista z Hongkongu / dziedziczka Cheuk Nang Holdings)
  • Vinci Wong (gospodarz telewizyjny w Hongkongu)
  • Dr Chow Yiu Fai (Hong Kong Liryk/Aktywista/Associate Professor of Humanities in Hong Kong Baptist University)
  • Winnie Yu (Hongkong Radio Host/Ex-CEO Commercial Radio Hong Kong)
  • Joey Leung (Leung Jo Yiu) (wykonawca sceny w Hongkongu)
  • Edward Lam (Lam Yik Wah) (Hongkong dramaturg)
  • Alton Yu (Yu Dik Wai) (gospodarz radiowy w Hongkongu)
  • Chet Lam (piosenkarz/autor piosenek z Hongkongu)
  • Ip Kin Ho (aka Gin Ng 健吾) (autor / prezenter radiowy / dziennikarz / wykładowca CUHK w Hongkongu)

Filmy, seriale i seriale internetowe

Wiele gejowskich filmów, seriali telewizyjnych i seriali internetowych powstało w Hongkongu i Chinach kontynentalnych, w tym:

  • Uzależniony (seria internetowa) (Chiny, seria internetowa 2016)
  • Wszystko o miłości (HK)
  • Alternatywna miłość (Chiny, film 2016)
  • Amfetamina (HK)
  • Be Here for You (Chiny, seria internetowa 2015)
  • Bishonen (HK)
  • Buforowanie... (Polska)
  • Motyl (HK)
  • Butterfly Lovers (2005 Stage Act Denise Ho)
  • CEO and His Man / Ten sam rodzaj miłości (Chiny, 2015)
  • Counter Attack: Zakochaj się w rywalu (Chiny, seria internetowa z 2015 r.)
  • Pałac Wschodni, Pałac Zachodni (Chiny)
  • Żegnaj, moja konkubina (Chiny)
  • Ghost Boyfriend (Chiny, film 2016)
  • Szczęśliwi razem (HK)
  • On Can (Chiny, film 2016)
  • Homoseksualizm w Chinach (Chiny, 2009 dokument)
  • Nie jestem tym, czego chcesz (HK)
  • Lanyu (Chiny)
  • Like Love (Chiny, seria internetowa 2014)
  • Zagubieni (Chiny, 2013 krótkometrażowy)
  • Miłość Właściwie... Do bani! (HK)
  • Miłość to więcej niż słowo (Chiny, film 2016)
  • Mama Rainbow (Chiny, 2012 dokument)
  • Mój kochanek i ja (Chiny, seria internetowa 2015)
  • No. 10 YanDaiXie Street (Chiny, seria internetowa z 2016 r.)
  • Nikt nie wie, ale ja: kontynuacja Like Love (Chiny, serial internetowy 2015)
  • Oppressive Love/Queer Beauty (Chiny, film 2016)
  • Stały pobyt (HK)
  • Portland Street Blues (HK)
  • Szop pracz (Chiny, film 2016)
  • Tęczowa rodzina (2015)
  • Revive: Reincarnation of a Superstar (Chiny, seria internetowa 2016)
  • Podróż w obie strony do miłości (Chiny, film 2016)
  • Bez słowa (Chiny)
  • Wiosenna gorączka (2009)
  • (Szkarłatne sny) Tego lata (Chiny, 2015 film krótkometrażowy)
  • Nieokiełznany (serial telewizyjny)
  • Till Death Tear Us Apart: sequel Love Is More Than A Word (Chiny, film 2016)
  • Zakochany Tongzhi ( film dokumentalny , Chiny/USA, 2008)
  • Tobie, dla mnie (Makao, 2015 krótkometrażowy)
  • Niekontrolowana miłość / Siła wyższa (Chiny, film 2016)
  • Yóuyuán Jīngmèng

W 2015 roku filmowiec Fan Popo pozwał cenzurę rządową za wycofanie ze stron internetowych jego gejowskiego dokumentu Mama Rainbow . Pozew zakończył się w grudniu 2015 r. stwierdzeniem przez Pośredni Sąd Ludowy nr 1 w Pekinie, że Państwowa Administracja Prasy, Publikacji, Radia, Filmu i Telewizji (SAPPRFT) nie zażądała, aby strony hostingowe prowadziły dokument. Pomimo tego orzeczenia, które Fan uznał za zwycięstwo, ponieważ skutecznie ograniczyło zaangażowanie państwa, „film nadal jest niedostępny do obejrzenia online na chińskich stronach hostingowych”.

31 grudnia 2015 r. Chińskie Stowarzyszenie Przemysłu Produkcji Dramatów Telewizyjnych opublikowało nowe wytyczne, w tym zakaz pokazywania queerowych relacji w telewizji. Przepisy stwierdzały: „Żaden serial telewizyjny nie może pokazywać nienormalnych relacji i zachowań seksualnych, takich jak kazirodztwo, związki osób tej samej płci, perwersja seksualna, napaść seksualna, wykorzystywanie seksualne, przemoc seksualna i tak dalej”. Te nowe przepisy zaczęły wpływać na seriale internetowe, które historycznie miały mniej ograniczeń:

„Chińskie dramaty internetowe są powszechnie uważane za cieszące się luźniejszą cenzurą w porównaniu z treściami w telewizji i srebrnym ekranie. Często zawierają bardziej seksualne, brutalne i inne treści, które tradycyjni nadawcy uważają, że mieszczą się w obszarze „nie-nie”.

W lutym 2016 roku popularny chiński serial internetowy dla gejów Addicted (Heroin) został zakazany w 12 odcinkach w 15-odcinkowym sezonie. Twórcy serialu wrzucili pozostałe odcinki na YouTube, a produkcja planowanego drugiego sezonu pozostaje pod znakiem zapytania.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Zewnętrzne linki