Bahaici poglądy na homoseksualizm - Baháʼí views on homosexuality

Bahaizm ma nacisk na tradycyjnych wartości rodzinnych i małżeństwo między mężczyzną i kobietą jest jedyną formą stosunku seksualnego jest dozwolone dla bahaitów. Kładąc nacisk na czystość i powściągliwość poza małżeństwem, praktyki bahaickie wykluczają intymność przedmałżeńską, pozamałżeńską lub homoseksualną. Instytucje bahaickie nie zajęły stanowiska w sprawie praktyk seksualnych tych, którzy nie są ich wyznawcami, a bahaici zostali zniechęceni do promowania lub sprzeciwiania się wysiłkom na rzecz legalizacji małżeństw osób tej samej płci .

Podstawy biblijne praktyk bahaickich pochodzą z pism Baháʼu'lláha (1817-1892), założyciela wiary, który zakazał rozpusty, cudzołóstwa i sodomii. Stanowisko bahaini wobec homoseksualizmu rozwinął Shoghi Effendi , prawnuk Baháʼu'lláha i mianowany przywódcą religii w latach 1921-1957. Odpowiadał na konkretne pytania i opisał homoseksualizm jako dolegliwość, którą należy przezwyciężyć, pozostawiając członkostwo bahaickie otwarte dla każdego niezależnie od orientacji seksualnej. Ta pozycja sprawia, że ​​bahaici mają orientację homoseksualną pod tym samym kierunkiem, co osoby heteroseksualne, to znaczy, jeśli nie są w stanie zawrzeć małżeństwa z kimś przeciwnej płci, powinni pozostać w celibacie.

Najwyższą instytucją rządzącą Wiary bahaickiej jest Powszechny Dom Sprawiedliwości , wybrany po raz pierwszy w 1963 roku, który pisał obszerniej na temat homoseksualizmu. Wyjaśnili na przykład, że bahaici nie powinni wyróżniać praktyk homoseksualnych spośród innych wykroczeń bahaickiego postępowania, nie powinni traktować osób o orientacji homoseksualnej z pogardą lub uprzedzeniami i nie powinni próbować narzucać swoich standardów społeczeństwu.

Wykluczenie małżeństw osób tej samej płci wśród bahaitów spotkało się ze znaczną krytyką w świecie zachodnim , gdzie nauki bahaickie na temat seksualności „mogą wydawać się nierozsądne, dogmatyczne i trudne do zastosowania w społeczeństwie zachodnim”. Szczególnie w Stanach Zjednoczonych bahaici próbowali pogodzić niezmienne konserwatywne nauki o seksualności z skądinąd społecznie postępowymi naukami Wiary, ale nadal jest to źródłem kontrowersji. Były bahaini William Garlington powiedział, że bahaickie stanowisko w Ameryce „można co najwyżej scharakteryzować jako wyrażające współczucie” wobec homoseksualizmu, a profesor Melissa Wilcox opisuje nauki bahaickie jako „niewiele miejsca na tolerancję dla erotyki osób tej samej płci”, „nie jest im dane do oświadczeń o jego dezaprobacie” i „ogólnie nie głośno anty-LGBT”.

Bahajskie poglądy na seksualność

Nauki bahaickie podkreślają znaczenie absolutnej czystości dla każdej osoby niezamężnej i skupiają się na osobistej powściągliwości. Jednak wiara bahaitów pozostawia stosowanie praw społecznych w dużej mierze jednostce, a bahaici nie opowiadają się za ani nie dyskryminują osób homoseksualnych.

Podczas gdy w autorytatywnych naukach homoseksualizm jest opisywany jako warunek, który jednostka powinna kontrolować i przezwyciężyć, bahaici są pozostawieni do stosowania nauk według własnego uznania i są zniechęceni do wyróżniania praktyk homoseksualnych nad innymi wykroczeniami , takimi jak spożywanie alkoholu lub rozwiązłość heteroseksualna. Członkostwo w społeczności bahajskiej jest zatem otwarte dla wyznawców lesbijek i gejów.

Wiara bahajska została opisana jako religia „niejednoznaczna lub kwestionowana w kwestii włączenia LGBT ”. Religia kładzie silny nacisk na tradycyjne wartości, które można znaleźć w religiach Abrahamowych , które zniechęcają do liberalnej seksualności.

Nauki bahaitów mówią, że bahaici nie powinni traktować osób homoseksualnych jako potępionych wyrzutków ani oczekiwać, że ludzie niebahaici będą przestrzegać bahaickich praw. Pisma bahaickie uczą zwolenników traktowania wszystkich z szacunkiem i godnością oraz wystrzegania się dyskryminacji i społecznej nietolerancji wobec homoseksualistów.

Możliwość cywilnego małżeństwa osób tej samej płci została wspomniana w liście z 2010 roku przez Powszechny Dom Sprawiedliwości jako kwestia publiczna, która nie jest zgodna z naukami bahaizmu, ale której bahaici „ani nie będą promować, ani nie muszą się jej sprzeciwiać”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła bahajskie

  • Hornby, Helen, wyd. (1983). Lights of Guidance: bahajski plik referencyjny . Baháʼí Publishing Trust, New Delhi, Indie. Numer ISBN 81-85091-46-3.
  • W imieniu Shoghi Effendi (11 grudnia 1935), List do Narodowego Zgromadzenia Duchowego Stanów Zjednoczonych i Kanady . Cyt. w Lights of Guidance 1983 , 541CS1 maint: postscript ( link )

Inne

  • Barrett, David V. (2001). Nowi wierzący: przegląd sekt, kultów i alternatywnych religii . Londyn: Cassell & Co. ISBN 1-84403-040-7.
  • Tchórz, Harold (listopad 1996). Religijne wymiary życia dziecka i rodziny: refleksje na temat Konwencji ONZ o prawach dziecka . Wydawnictwo Uniwersytetu Wilfrida Lauriera. Numer ISBN 155058104X.
  • Wilcox, Melissa M. (2006). „Erotyka osób tej samej płci i płynność płci w nowych i alternatywnych religiach”. W Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (red.). Historia i kontrowersje . Wprowadzenie do nowych i alternatywnych religii w Ameryce. 1 . Westport, Connecticut • Londyn: Greenwood Press . Numer ISBN 978-0275987121.
  • Garlington, William (2008). Wiara Baha'i w Ameryce (red. miękka). Lanham, Maryland: Rowman i Littlefield. Numer ISBN 978-0-7425-6234-9.
  • Lepard, Brian D. (październik 2008). W chwale Ojca: Wiara i chrześcijaństwo Bahai (wyd. nowe). Stany Zjednoczone: Wydawnictwo Bahai. Numer ISBN 978-1931847346.

Dalsza lektura