Ofiara z konia - Horse sacrifice

Czaszka konia złożonego w ofierze wielokrotnymi ciosami miecza w epoce żelaza (4-500 ne), znaleziona w Nydam Engmose, Dania, w Muzeum Zoologicznym w Kopenhadze

Ofiara z konia to rytualne zabicie i ofiarowanie konia , zwykle jako część rytuału religijnego lub kulturowego. Ofiary z konia były powszechne w całej Eurazji wraz z udomowieniem konia i kontynuowaniem aż do rozprzestrzenienia się religii Abrahamowych lub w niektórych miejscach, takich jak Mongolia , buddyzmu . Praktyka ta jest rzadko obserwowana w niektórych kulturach nawet dzisiaj.

Wielu etnicznych religie od indoeuropejskiego mówiących narodów pokazują dowody na ofiary konia i mitologia porównawcza wskazuje, że pochodzą one z rzekomo Proto-indoeuropejski korzeń rytualnej i wspólnego, choć w praktyce obserwuje się również wśród nie-indoeuropejskich mówiących narodami, zwłaszcza w społecznościach koczowniczych ze stepu euroazjatyckiego .

Kontekst

Konie są często składane w ofierze w kontekście pogrzebu i chowane ze zmarłym, praktyka nazywana pogrzebem koni . Istnieją dowody, ale nie ma wyraźnych mitów z trzech gałęzi Indoeuropejczyków dotyczących głównego rytuału składania ofiar z koni, opartego na spekulowanym mitycznym związku indoeuropejskiego królestwa i konia. Indian aśvamedha jest najwyraźniejszy dowód zachowane, ale ślady z łaciny i celtyckich tradycji umożliwiają rekonstrukcję kilka wspólnych cech.

Niektórzy uczeni, w tym Edgar Polomé , uważają rekonstrukcję rzekomego wspólnego praindoeuropejskiego rytuału za nieuzasadnioną ze względu na różnicę między potwierdzonymi tradycjami.

Etymologia

Gaulish osobista nazwa Epomeduos wynosi od ek'wo-medhu- ( "koń + miód pitny"), natomiast aśvamedha jest albo z ek'wo-mad-dho- ( "Koń + pijany") lub ek'wo-Mey-dho- („koń + siła”).

Mitologia

Zrekonstruowany mit dotyczy sprzężenia króla z boską klaczą, która zrodziła boskie bliźnięta . Pokrewnym mitem jest mit o bohaterze w magiczny sposób spleciony z koniem urodzonym w chwili jego narodzin (na przykład Cuchulainn , Pryderi ), który jest zasadniczo tym samym mitem, co mit o boskich bliźniaczych jeźdźcach przez mit o „klaczy- wyssany bohater z greckich i średniowiecznych dowodów serbskich , czy mityczne konie o cechach ludzkich ( Ksanthos ), sugerujące totemiczną tożsamość bohatera lub króla z koniem.

Rytuały porównawcze

wedyjski (indyjski)

Malowidło z XIX wieku, przedstawiające przygotowania armii do pójścia za ofiarnym koniem Aszwamedha . Prawdopodobnie z historią obraz przedstawiający Lakshmisa „s Jaimini Bharatę

Ashvamedha był rytuałem politycznym, który skupiał się na prawie króla do rządzenia. Koń musiał być ogierem i wolno mu było wędrować przez rok w towarzystwie ludzi króla. Jeśli koń wędruje na ziemie wroga, to terytorium zostanie zajęte przez króla, a jeśli jego towarzysze zostaną zabici w walce przez pretendenta, król straci prawo do rządzenia. Ale jeśli koń żył przez rok, zabierano go z powrotem na dwór królewski, gdzie był kąpany, konsekrowany masłem, ozdobiony złotymi ozdobami, a następnie składany w ofierze. Po zakończeniu tego rytuału król byłby uważany za niekwestionowanego władcę ziemi, którą pokrył koń.

  1. ofiara związana jest z wyniesieniem lub inauguracją członka kasty wojowników Kshatriya
  2. uroczystość odbyła się wiosną lub wczesnym latem
  3. ofiarowanym koniem był ogier, który wygrał wyścig na prawą stronę rydwanu
  4. ofiarowany koń był białego koloru z ciemnymi okrągłymi plamami lub z ciemną przednią częścią lub z kępką ciemnoniebieskich włosów
  5. kąpała się w wodzie, w której miesza się musztardę i sezam
  6. został uduszony obok bezrogiego barana i kozła, między innymi zwierzętami
  7. główna królowa położyła się z uduszonym koniem pod lnianym kocem i naśladowała z nim stosunek seksualny, podczas gdy inne królowe przechadzały się po scenie, klepiąc się po udach i wachlując się
  8. ogiera pocięto wzdłuż „ścieżek nożowych” — trzema nożami wykonanymi ze złota, miedzi i żelaza — a jego części przyznawano różnym bóstwom, symbolicznie przywołując niebo, atmosferę i ziemię, podczas gdy inni kapłani zaczęli recytować wersety Wed, szukanie uzdrowienia i odmłodzenia konia.

rzymski

Rekonstrukcja uświęconego konia i dwóch psów (570-600 ne) z Povegliano Veronese

Ceremonia Roman Equus October obejmowała:

  1. koń był poświęcony Marsowi , rzymskiemu bogowi wojny
  2. ofiara odbyła się w idy październikowe, ale poprzez rytualne ponowne użycie została wykorzystana podczas wiosennego święta ( Parilia )
  3. o ofiarę decydowały wyścigi rydwanów dwukonnych, którym był koń prawej ręki zwycięskiej drużyny
  4. koń zostaje rozczłonkowany: ogon ( cauda , prawdopodobnie eufemizm oznaczający penisa) zostaje zabrany do Regii , rezydencji króla, podczas gdy dwie frakcje walczą o posiadanie głowy jako talizmanu na nadchodzący rok

Irlandczyk

Geraldus Cambrensis opisał ceremonię wśród Irlandczyków :

W północnej i odległej części Ulsteru , wśród Kenelcunil , jest pewne plemię, które ma zwyczaj ustanawiać nad sobą króla za pomocą nadmiernie dzikiego i odrażającego rytuału. W obecności wszystkich mieszkańców tej ziemi w jednym miejscu, pośród nich pojawia się biała klacz. Następnie ten, który ma zostać wyniesiony, nie do księcia, ale do bestii, nie do króla, ale do banity, postępuje w bestialski sposób i okazuje swoje bestialstwo. Zaraz potem klacz zostaje zabita i po kawałku gotowana w wodzie iw tej samej wodzie przygotowywana jest dla niego kąpiel. Wchodzi do kąpieli i spożywa mięso, które mu przyniesiono, a jego ludzie stoją wokół i dzielą się nim z nim. Wypija również bulion, w którym jest kąpany, nie z żadnego naczynia ani ręką, ale tylko ustami. Kiedy odbywa się to zgodnie z takim niesprawiedliwym rytuałem, jego władza i suwerenność są konsekrowane.

Główne punkty porównania obejmują:

  1. Król (najprawdopodobniej; Geraldus jest nieco pośredni) angażuje się w stosunek seksualny z klaczą, która ma być poświęcona;
  2. Koń jest rozczłonkowywany i gotowany w kotle, a następnie spożywany przez króla, który również siedzi w kotle.

nordycki

Norse ceremonia zgodnie z opisem w Hervarar sagi szwedzkiego inauguracji Sven Blot , ostatnim lub przedostatnim pogańskiej germańskiego króla , c. 1080:

  1. koń jest poćwiartowany do jedzenia
  2. krwią kropi się święte drzewo w Uppsali .

Völsa þáttr wspomina Norse pogański rytuał z udziałem adoracja penisa ubitego ogiera . Świeżo odcięta głowa konia została również użyta do ustawienia drążka do nithingu na nordycką klątwę.

Archeologia

Podstawowym archeologicznym kontekstem składania ofiar z koni są pochówki, zwłaszcza pochówki rydwanów , ale groby ze szczątkami koni sięgają od eneolitu do czasów historycznych. Herodot opisuje egzekucję koni podczas pochówku króla scytyjskiego oraz groby kurhanowe z epoki żelaza, o których wiadomo, że zawierają setki koni. W Indiach z epoki żelaza często odkłada się konie w pochówkach . Zwyczaj ten nie ogranicza się bynajmniej do populacji indoeuropejskich, ale jest kontynuowany przez plemiona tureckie .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Alberro, Manuel (2003): „El mito y el rytuał indoeuropejski de la Yegua: paralelos entre la India aria, la Irlanda celtica y la antigua Grecia”, Flor. Il. 14, s. 9-34.
  • Alberro, Manuel. (2004). El rol del sacrificio del caballo en las estructuras míticas y religiosas de los pueblos indo-europeos relacionadas con el concepto dumeziliano tripartito de organización social. Habis, ISSN 0210-7694, nr 35, 2004, s. 7-30.
  • Srebrna, Gala. „ZABIJANIE (BUDOWANE) KONIE – MIĘDZYGATUNKOWE STARSZCY, EMPATIA I EMOCJE ORAZ OFIARA Z KONIA PAZYRYKA”. In People with Animals: Perspectives and Studies in Ethnozooarchaeology, pod redakcją Brodericka Lee G., 19-32. Oksford; Philadelphia: Oxbow Books, 2016. Dostęp 16 czerwca 2020. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.