Imię Horusa - Horus name

Imię Horusa (imię Serek) w hieroglifach
srḫ serech fasada (pałac)
Serech króla Dżeta z sokoła Horusa powyżej
Serech króla Peribsena z wizerunkiem Seta , boga pustyni, a powyżej tarczą słońca

Imię Horus to najstarszy znany i używany herb od starożytnych egipskich władców. Należy do „ pięć wielkich imion ” egipskiego faraona . Jednak współcześni egiptolodzy i językoznawcy zaczynają preferować bardziej neutralny termin: „ imię serekh ”. Dzieje się tak, ponieważ nie każdy faraon umieścił sokoła, który symbolizuje bóstwo Horusa , na swoim (lub w niektórych przypadkach jej) serechu .

Heraldyczny wygląd

Obraz imienia Horusa składa się z dwóch podstawowych elementów: siedząca lub chodząca postać pewnego bóstwa trzyma prostokątną, ozdobną winietę , imitującą rzut fasady pałacu i dziedzińca królewskiego. Prostokątna winieta nazywa się serech , od egipskiego słowa oznaczającego „fasada”. W serechu istnieje niezliczona ilość wariacji wystroju elewacji. Złożoność i szczegółowość wystroju elewacji różniła się znacznie w zależności od obiektu, na którym była obecna. Wydaje się, że nie istniały ścisłe reguły artystyczne dotyczące projektowania samego serecha. Imię faraona zostało zapisane w wolnej przestrzeni, która reprezentuje królewski dziedziniec.

Symbologia

Imię horusowe Shoshenq V, wyryte nad Nechbet i Wadżetem. Fragment cokołu, czarny bazalt. Z Fajum w Egipcie. 22. dynastia. Muzeum Brytyjskie, Londyn

Symboliczne znaczenie imienia Horusa jest nadal kwestionowane. Przynajmniej wydaje się oczywiste, że imię króla skierowane było bezpośrednio do bóstwa na serechu. W większości przypadków był to sokół boga Horusa. Opiera się to na egipskiej tradycji i wierze, że żyjący król był powszechnie heroldem i ziemskim przedstawicielem Horusa. Dobrym przykładem jest imię króla Raneb z II dynastii . Jego imię zostało zapisane znakiem słońca ( Râ ) i znakiem kosza ( néb ). W sumie nazwa brzmi „Pan słońca Horusa”, włączając w to Horusa jako królewskiego patrona do imienia króla. Uczeni wskazują na symboliczną i ekspresyjną siłę sokoła Horusa: unoszący się wysoko na niebie, rozpościerający szeroko skrzydła i pozornie spoglądający na cały Egipt, to heraldyczne zwierzę reprezentowało wszechobecność i rozpostartą moc. Ponadto imiona wczesnych królów dynastii w tłumaczeniu wykazują zadziwiającą agresywność, co wyraźnie wyraża pragnienie królów egipskich, aby dzięki bogu Horusowi byli nietykalni i niepokonani. W okresie II dynastii imiona serechów królów ujawniają raczej pokojowy charakter, wyrażający pragnienie faraonów, aby rządzić niezachwianym światem pełnym ładu i harmonii: epiteton horusowego imienia króla Sechemib , Per-en -ma'at (oznaczające „ten, który osiąga Ma'at”), jest najjaśniejszym wczesnym wyrazem tego. Jak już wspomniano, większość królów egipskich faworyzowała Horusa jako patrona imienia dynastycznego.

W kilku przypadkach, zwłaszcza w środku II dynastii, co najmniej dwie nazwy serechów wydają się zaprzeczać tradycji Horusa. Najbardziej znanym przykładem jest król Seth-Peribsen . Najpierw zastąpił postać sokoła swojego serecha chodzącym zwierzęciem boga Seta. Następnie jego imię zostało zapisane w liczbie mnogiej, adresowane zarówno do Seta, jak i Horusa. Podobnie zbudowano imiona serechów jego wyznawców Sechemib i Chasechemwy . Chasechemwy poszedł jeszcze dalej i umieścił obie boskie postacie Horusa i Seta nad swoim serechem, próbując zaakcentować dualizm imienia serecha. Niezwykłe zachowanie królów z drugiej dynastii można prawdopodobnie wytłumaczyć egipskim przekonaniem, że król reprezentował Horusa i Seta w ten sam sposób. Może powiedzieli, że królowie po prostu chcieli wyrazić ten dualizm, dobrowolnie zmieniając wygląd serecha i zastępując boskie postacie na jego szczycie.

Wstęp i historia

Jak już wspomniano, imię Horus jest najstarszym znanym i używanym tytułem królewskim. Jego wprowadzenie datuje się na okres Nagady II w 3400 pne, a jego rozwój można zaobserwować na obiektach od Nagady II do I dynastii. Jednak w momencie wprowadzenia serechy królów były jeszcze anonimowe. Później imię króla pisano obok serecha lub całkowicie go pomijano. W wielu przypadkach serechowi brakuje sokoła Horusa, aw innych przypadkach, takich jak serek króla Ka , wydaje się, że serek jest trzymany przez Horusa do góry nogami. W środkowym i późnym okresie Nagady III (3200–3030 p.n.e.) królowie zaczęli wpisywać swoje imię wewnątrz serechów. Niektóre z najbardziej znanych wczesnych przykładów to imiona Scorpion II i Ka . Za tych królów serech został wprowadzony w swojej ostatecznej formie. Podczas pierwszej dynastii można zaobserwować dziwną modę: Na kilku glinianych pieczęciach z grobowców Abydene króla Hor-Aha , Qa'a i królowej Meritneith , imiona horusowe wszystkich wykrytych przez archeologów królów od Narmera do Qa'a są wymienione w jeden i gładki rząd. Wszystkim tym imionom Horusa brakuje serecha. Dokładna przyczyna tego jest nieznana, ale pokazuje złożoność w ramach tradycji tytularności królewskiej, która nie jest w pełni zrozumiała nawet dzisiaj.

Specjalne serechy

Podczas wprowadzania i opracowywania nazw serechów trzy przykłady specjalnych sereków są przedmiotem szczególnego zainteresowania egiptologów i historyków.

Pierwszym przykładem jest serech protodynastycznego króla znanego jako „ Podwójny Sokół ”. Serech tego szczególnego króla ma czubek ostro zagięty do środka na samym środku. Wnętrze serecha wypełnione jest dużą ilością małych kropek. To sprawia, że ​​górna część serecha wygląda jak hieroglificzny znak góry o dwóch wierzchołkach, znak „pustyni” lub „obcej ziemi”. Kolejną ciekawostką serecha Podwójnego Sokoła są dwie postacie sokoła, z których każda spoczywa na jednym rogu na wygiętym serechu i jest skierowana do siebie. Egiptolodzy i historycy są przekonani, że imię tego niezwykłego króla ma głębsze znaczenie. Najprawdopodobniej wskazuje na Dolny Egipt i Synaj, ponieważ imię Podwójnego Sokoła zostało znalezione tylko w tych dwóch miejscach.

Drugim niezwykłym serechem jest serek króla Hor-Aha. Pokazuje sokoła Horusa sięgającego pazurami do serecha, trzymającego maczugę i tarczę, tworząc słowo Aha , co oznacza "wojownik Horusa". Układ jest intrygujący, ponieważ normalnie sokół Horusa i hieroglify wewnątrz serecha były poza zasięgiem i niezależne od siebie. Motyw i głębsze znaczenie serecha Ahy są nieznane.

Trzecim przykładem niezwykłych serechów są sereki kilku królowych, w tym serech królowej Meritneith. Przez długi czas uczeni wierzyli, że królewski tytuł serecha zarezerwowany jest tylko dla władców płci męskiej. Z tego powodu długo uważano, że Meritneith jest mężczyzną, dopóki odciski z błotnych fok nie ujawniły żeńskiego tytułu mwt nesw („matka króla”). Stela grobowa Meritneith również dowiodła prawdziwej płci tej królowej. Tak więc królowa Meritneith była pierwszą egipską władczynią, której pozwolono używać serecha. Jednak jej serech jest zwieńczony sztandarem bogini Neith , a nie postacią sokoła. Podobny przypadek dotyczy słynnej królowej Hatszepsut z XVIII dynastii. Używała również serecha i podobnie jak królowa Meritneit, od dawna uważana była przez uczonych za mężczyznę. Inna królowa, Sobekneferu z XII dynastii również używała serecha. Była pierwszą kobietą faraonem, która korzystała z pełnej królewskiej tytulatury. Inną możliwą kobietą faraona mogła być królowa Chentkaus I z IV dynastii. Niemniej jednak te przypadki pokazują, że zawsze możliwe były wyjątki w przydziale płci serecha jako tytułu królewskiego. W rzeczywistości starożytni Egipcjanie wydawali się nie mieć większych problemów z byciem rządzonym przez kobietę.

Zobacz też

• Imię Nebty
• Serech

Bibliografia