Ozeasza 11 - Hosea 11
| Ozeasza 11 | |
|---|---|
4Q166 „Zwój komentarza Ozeasza”, koniec pierwszego wieku pne | |
| Książka | Księga Ozeasza |
| Kategoria | Nevi'im |
| Chrześcijańska część Biblii | Stary Testament |
| Porządek w części chrześcijańskiej | 28 |
Ozeasz 11 jest rozdział jedenasty z Księgi Ozeasza w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w chrześcijańskiej Biblii . Ten rozdział zawiera proroctwa przypisywane prorokowi Ozeaszowi, synowi Beeri , o dawnych dobrodziejstwach Bożych i niewdzięczności Izraela skutkującej karą, ale Bóg wciąż obiecuje odrodzenie. Jest częścią Księgi Dwunastu Proroków Mniejszych .
Tekst
Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 12 wersetów.
Świadkowie tekstowi
Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , do której należy Kodeks Cairensis (895), Petersburski Kodeks Proroków (916), Kodeks Aleppo (X w.), Kodeks Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające fragmenty tego rozdziału w języku hebrajskim zostały znalezione wśród Zwojów znad Morza Martwego , w tym 4Q82 (4QXII g ; 25 pne) z zachowanymi wersetami 2–12 (werset 11:12 = 12: 1 w tekście masoreckim).
Istnieje również tłumaczenie na język grecki koine, znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku stuleci pne. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; B ; IV wiek), Codex Alexandrinus ( A ; A ; V wiek) i Codex Marchalianus ( Q ; Q ; VI wiek).
Werset 1
-
Kiedy Izrael był dzieckiem, kochałem go,
- i wezwał mego syna z Egiptu.
- „Wezwał mojego syna z Egiptu”: Bengel tłumaczy: „Od czasu, gdy on (Izrael) był w Egipcie, nazwałem go moim synem”, czego dowodzi paralelizm. Tak więc Ozeasz 12: 9 i Ozeasz 13: 4 używają słów „z… Egiptu” od „czasu, kiedy przebywałeś w Egipcie”. Księga Wyjścia 4:22 pokazuje również, że Izrael został nazwany przez Boga „Synem moim” od czasu jego egipskiej egzystencji ( Izajasz 43: 1 ). Zawsze mówi się, że Bóg prowadził lub rodził, a nie „wezwał” Izraela z Egiptu. Dlatego Mateusz 2:15 , cytując to proroctwo (typowo i przede wszystkim odnoszące się do Izraela, pozafiguralnie iw pełni do Mesjasza), odnosi je do pobytu Jezusa w Egipcie, a nie do Jego powrotu z niego. Już od dzieciństwa, spędzonego częściowo w Egipcie, Bóg nazwał Go swoim synem. Bóg włączył Mesjasza i Izraela ze względu na Mesjasza w jedną wspólną miłość, a zatem w jedno wspólne proroctwo. Lud Mesjasza i On sam są jednym, jako Głowa i Ciało. Izajasz 49: 3 nazywa Go „Izraelem”. Ten sam ogólny powód, niebezpieczeństwo wyginięcia, spowodowało, że niemowlę Jezus i Izrael były w okresie niemowlęctwa (porównaj I Mojżeszową 42: 1-43: 34 ; 45:18 ; 46: 3, 4 ; Ezechiela 16: 4–6 ; Jeremiasza 31 : 20 ) na pobyt w Egipcie. Tak więc On i Jego duchowy Izrael są już nazywani „synami Bożymi”, kiedy jeszcze byli w Egipcie świata.
- Werset ma dwa warianty tekstowe: jeden jest standardowym odczytaniem „ Z Egiptu wezwałem syna ”, a drugi znajduje się w LXX „ Z Egiptu wezwałem jego dzieci ”. Jest to prawdopodobnie oparte na małej wariacji, którą jest Benei , „mój syn”, w hebrajskim masoreckim, LXX pochodzi z czytania Beneiu - „Jego dzieci”. Ta druga również wydaje się być sprzeczna z Ewangelią Mateusza 2:15 Nowego Testamentu i wspierałaby żydowski pogląd, że mówi on o Izraelu, który można wyprowadzić w obu wariantach.
Werset 8
-
Jak mam cię porzucić, Efraimie?
- jak cię wyzwolę, Izraelu?
-
jak mam cię uczynić Admą?
- jak mam cię nazwać Zeboimem?
-
moje serce jest zwrócone we mnie,
- moje skruchy rozpalają się razem.
- „Adma” i „Zeboim” były miastami na tej samej równinie co Sodoma i Gomora, a każde z nich miało swojego małego króla (I Mojżeszowa 14: 2 ). W historii zniszczenia Sodomy i Gomory nie są one nazwane, ale są zawarte w ogólnym tytule „te miasta i cała równina” ( Rdz 19:25 ). Tym bardziej więc słuchacze Ozeasza pomyślą o tym miejscu w Mojżeszu, gdzie on o nich wspomina i gdzie grozi im podobnym końcem; Gdy przybysz ujrzy, że cała jego ziemia jest siarki i soli i płonie, że nie jest siana ani nie rodzi, ani też nie rośnie w niej trawa, jak upadek Sodomy i Gomory, Admy i Zeboim, które Pan przewrócił w jego gniewie i gniewie ” Powtórzonego Prawa 29: 22–23 . Taki był koniec, do którego zmierzały wszystkie ich grzechy; taki koniec, który im wyznaczył Bóg; ale Jego „silne współczucie rozpaliło się”.
- „Moje serce jest zwrócone we mnie, moje żale rozpalają się razem” lub „Nie uczynię tego; moje serce jest przemienione we mnie”. עַל, dosłownie, „na”, „z”, „w” lub „wewnątrz”: „Moje serce jest odwrócone lub przemienione z gniewu na litość we mnie”. Wyrażenie יַהַד נִכְמְרוּ, według Rasziego, oznacza „rozgrzanego”, jak w Księdze Rodzaju 43:30, gdzie to samo słowo jest oddane w Autoryzowanej Wersji, „tęskniło:” „Jego wnętrzności tęskniły za swoim bratem” lub „ciepło w kierunku”. Jednak wielu współczesnych interpretatorów rozumie to słowo w znaczeniu „zebrania się razem”: „Uczucia współczucia zebrały się razem”; nichumim, od Piel נִחֵם, rzeczownik w formie הבוד, mniej określony niż rachamim, jelita, jako siedlisko emocji, „zebrały się razem” lub „wszyscy na raz byli podekscytowani”. Miasta na równinie obejmowały Adma i Zeboim, Sodomę i Gomorę, z których wszystkie w wyniku swoich grzechów zostały obalone i zginęły w jednym wspólnym nieszczęściu. W Księdze Powtórzonego Prawa 29:23 wszystkie te miasta są nazwane, chociaż Adma i Zeboim nie są wymienione z nazwy w opowieści o katastrofie zawartej w Księdze Rodzaju.
- „Razem rozpalają się moje żale”: nie ta skrucha właściwie należy do Boga, który nie jest ani człowiekiem, ani Synem Człowieczym, aby za czegokolwiek odpokutował, Lb 23:19 ; nie żałuje swej miłości do swego ludu, ani swego wyboru, ani przymierza z nim, ani specjalnych darów i łaski, które zostały im udzielone; ale czasami robi to, co robią ludzie, kiedy pokutują, zmienia swoje zewnętrzne postępowanie i zachowanie w dyspensacjach swojej opatrzności i działa odwrotnie niż to, co zrobił, lub wydawało się, że zamierza uczynić; tak jak w odniesieniu do starego świata, ustanowienia króla Saula i przypadku mieszkańców Niniwy, I Mojżeszowa 6: 6 ; tak więc tutaj, choć mógł i wydawało się, że chciałby iść naprzód na drodze surowej sprawiedliwości, ale zmienia swój kurs i kieruje inną drogą, bez żadnej zmiany swojej woli. Wyrażenie to wyraża ciepło i żar, jaki przywiązuje do swego ludu; jak jego serce płonęło miłością do nich, jego wnętrzności i wnętrzności płonęły nią; skąd pochodzi tak zwana pokuta wśród ludzi, jak w przypadku Jeremiasza, Jeremiasza 20: 9. Targum stwierdza, że „spotkało mnie słowo mojego przymierza; moje miłosierdzie (lub trzewia miłosierdzia) zostały zebrane razem”.
Zobacz też
|
|
|
- Powiązane fragmenty Biblii : Rodzaju 14 , Rodzaju 19 , Wyjścia 4, Powtórzonego Prawa 29, Ozeasza 6 , Ozeasza 7 , Ozeasza 8 , Ozeasza 9 , Ozeasza 10 , Mateusza 2
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Collins, John J. (2014). Wprowadzenie do Pism Hebrajskich . Fortress Press. ISBN 9781451469233 .
- Day, John (2007). „27. Ozeasz”. W Barton, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wyd. Pierwsze (w miękkiej oprawie)). Oxford University Press. s. 571–578. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
- Fitzmyer, Joseph A. (2008). Przewodnik po zwojach znad Morza Martwego i związanej z nimi literaturze . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419 .
- Hayes, Christine (2015). Wprowadzenie do Biblii . Yale University Press. ISBN 978-0300188271 .
- Ulrich, Eugene , wyd. (2010). Biblijne zwoje Qumran: transkrypcje i warianty tekstowe . Skarp.
- Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodesa, Errolla F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .