Świątynia Hoysaleswara - Hoysaleswara Temple

Świątynia Hoysalesvara
ಹೊಯ್ಸಳೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ
Świątynia Hoysaleshwara w Monsoon.JPG
Świątynia Hoysaleswara w Halebidu
Religia
Przynależność hinduizm
Dzielnica Hassan
Bóstwo siedmiodniowa żałoba
Lokalizacja
Lokalizacja Halebidu
Stan Karnataka
Kraj Indie
Świątynia Hoysaleswara znajduje się w Indiach
Świątynia Hoysaleswara
Lokalizacja w Karnatace
Świątynia Hoysaleswara znajduje się w Karnataka
Świątynia Hoysaleswara
Świątynia Hoysaleswara (Karnataka)
Współrzędne geograficzne 13 ° 12'47,5 "N 75 ° 59'42,0" E / 13.213194°N 75,99500°E / 13.213194; 75.995000 Współrzędne: 13 ° 12'47,5 "N 75 ° 59'42,0" E / 13.213194°N 75,99500°E / 13.213194; 75.995000
Architektura
Rodzaj Hojsala
Twórca Ketamalla, Hoysala Vishnuvardhana
Zakończony XII wiek

Świątynia Hoysaleswara , zwana także po prostu świątynią Halebidu , to XII-wieczna świątynia hinduska poświęcona Śiwie . Jest to największy pomnik w Halebidu , mieście w indyjskim stanie Karnataka i dawnej stolicy Imperium Hoysala . Świątynia została zbudowana na brzegach wielkiego sztucznego jeziora i sponsorowana przez króla Vishnuvardhana z Imperium Hoysala. Jego budowa rozpoczęła się około 1121 roku n.e. i została zakończona w 1160 roku n.e. Na początku XIV wieku Halebidu zostało dwukrotnie złupione i splądrowane przez muzułmańskie armie sułtanatu Delhi z północnych Indii, a świątynia i stolica popadły w ruinę i zaniedbanie. Jest to 30 km (19 mil) od miasta Hassan i około 210 km (130 mil) od Bengaluru .

Hoysaleswara Świątynia jest śiwaizm tradycja pomnik, jeszcze szacunkiem obejmuje wiele tematów z wisznuizmu i śaktyzm tradycji hinduizmu, a także obrazy z dżinizmu . Świątynia Hoysaleswara jest bliźniaczą świątynią poświęconą lingamom Hoysaleswara i Santaleswara Shiva, nazwanych na cześć męskiego i żeńskiego aspektu, równych i połączonych w ich transepcie. Na zewnątrz znajdują się dwie świątynie Nandi, w których każdy siedzący Nandi stoi naprzeciw odpowiedniego linga Śiwy w środku. Świątynia zawiera mniejsze sanktuarium hinduskiego boga słońca Suryi . Kiedyś miał wieże nadbudówki, ale już nie, a świątynia wygląda na płaską. Świątynia jest zwrócona na wschód, choć zabytek jest obecnie zwiedzany od strony północnej. Zarówno główne świątynie, jak i sanktuaria Nandi oparte są na planie kwadratu. Świątynia została wyrzeźbiona ze steatytu . Wyróżnia się rzeźbami, misternymi płaskorzeźbami, szczegółowymi fryzami, a także historią, ikonografią, inskrypcjami w pismach północnoindyjskich i południowoindyjskich. Dzieło świątyni zapewnia obrazowe okno na życie i kulturę XII-wiecznych południowych Indii. Około 340 dużych płaskorzeźb przedstawia teologię hinduską i związane z nią legendy. Liczne mniejsze fryzy opowiadają teksty hinduskie, takie jak Ramajana , Mahabharata i Bhagavata Purana . Niektóre fryzy pod dużymi płaskorzeźbami przedstawiają jego epizody narracyjne.

Grafika w świątyni Hoysaleswara jest uszkodzona, ale w dużej mierze nienaruszona. W promieniu kilku kilometrów od świątyni znajdują się liczne ruiny architektury Hoysala. Świątynia, wraz z pobliskimi świątyniami Jain i świątynią Kedareśwara , a także świątynią Kesava w Belur, zostały wpisane na listę światowego dziedzictwa UNESCO .

Lokalizacja

Świątynia Hoysaleswara znajduje się w Halebidu , zwana także Halebeedu, Halebid, Dorasamudra. Halebidu jest miastem w powiecie Hassan z indyjskiego stanu z Karnataka . Jest to około 30 kilometrów (19 mil) na północny zachód od Hassan . Świątynia znajduje się około 16 kilometrów (9,9 mil) od świątyń Belur w Karnataka . Halebidu nie ma pobliskiego lotniska i znajduje się około 210 kilometrów (130 mil) na zachód od Bengaluru (kod IATA: BLR), około 4 godzin jazdy samochodem z czteropasmową autostradą NH75 przez Hassan. Halebidu jest połączone siecią kolejową w Hassan z głównymi miastami Karnataki.

Historia

Świątynia Hoysalesvara była jedną z pierwszych, które w Karnatace zostały odpowiednio zbadane w latach 1801-1806. Po wynalezieniu fotografii był jednym z najwcześniej sfotografowanych w Indiach Brytyjskich. Pokazują zaniedbania i rozrzucone ruiny.

Okres Hoysala w historii południowych Indii rozpoczął się około 1000 roku n.e. i trwał do 1346 roku n.e. W tym okresie zbudowali około 1500 świątyń w 958 ośrodkach. Halebidu było pierwotnie nazywane Dorasamudrą w inskrypcjach, prawdopodobnie wywodzących się od Dvarasamudra (sanskryckie słowa „Dvara” (brama, drzwi) i Samudra (ocean, morze, duży zbiornik wodny)). Kiedyś stolicą był Belur, Karnataka , ale Dorasamudra została ustanowioną stolicą króla Vishnuvardhany i przez prawie 300 lat służyła jako stolica Imperium Hoyasala.

W przeciwieństwie do innych świątyń Hoysala, które przetrwały do ​​czasów współczesnych i pomimo licznych inskrypcji na terenie świątyni, świątyni Hoysaleswara nie ma inskrypcji dedykacji. Prawdopodobnie zaginął wraz z wieloma innymi elementami oryginalnej świątyni. Inskrypcja znaleziona około pięciu kilometrów od miejsca świątyni, w pobliżu ruin świątyni Kallesvara w Ghattadahalli, głosi, że świątynię tę zbudował Ketamalla – urzędnik zatrudniony przez króla Vishnuvardhana. Zauważa również, że król nadał ziemie na wsparcie budowy, eksploatacji i utrzymania świątyni Śiwy w Saka 1043, czyli 1121 n.e. Nie była to jedyna świątynia zbudowana w tamtych czasach. Inskrypcje sugerują, że stolica składała się z wielu innych świątyń, zarówno hinduistycznych, jak i dżinistycznych, a także studni schodkowych, stawów i mantapas (mandapas, sal publicznych) w pobliżu dużego jeziora Dorasamudhra. Jest to największa świątynia zbudowana przez Hoysalas , poświęcona hinduskiemu bogu Shivie w południowych Indiach.

Imperium Hoysala i jego stolica Dorasamudra zostały najechane, splądrowane i zniszczone na początku XIV wieku przez wojska Sułtanatu Delhijskiego Alauddina Khilji, a Belur i Halebidu stały się celem grabieży i zniszczenia w 1326 roku n.e. przez inną armię Sułtanatu Delhijskiego Sułtana Muhammada bin Tughlaka . Terytorium zostało przejęte przez Imperium Vijayanagara . Królestwo Hoysala, twierdzi James C. Harle, zakończyło się w połowie XIV wieku, kiedy król Ballala III zginął w wojnie z muzułmańską armią sułtanatu Madurai . Dorasamudra i jej świątynie stały się ruinami, stolica opuszczona, a miejsce to stało się znane jako „Halebidu” (dosłownie „stary obóz lub stolica”). Około 300 oryginalnych świątyń Hoysala Empire przetrwało w różnych stanach zniszczenia, rozsianych po całym Karnatace. Spośród nich, stan Hardy, około 70 zostało zbadanych z różnym stopniem szczegółowości do 1995 roku.

Po klęsce sułtana Tipu w 1799, Mysore znalazł się pod wpływem kolonialnych rządów brytyjskich i uczonych. Ruiny świątyni Hoysaleswara były jednymi z najwcześniej zbadanych, a następnie najwcześniej sfotografowanych w latach pięćdziesiątych XIX wieku i były przedmiotem kilku rund dobrej woli napraw i renowacji, którym brakowało dokładnej dokumentacji. Panele ruin z innych świątyń zostały tutaj ponownie użyte do pokrycia mandapy Nandi, części fryzów używanych do naprawy cokołu. Tak więc świątynia Hoysaleswara, jaka przetrwała w epoce współczesnej, jest kompozycją oryginalnej architektury i projektu świątyni hinduskiej, która była otwarta, do której kamienne ekrany z zewnętrznymi ścianami i drzwiami zostały dodane przez XIV wiek, którego wieże wieńczące ( shikhara ) zostały utracone, a których ruiny były wielokrotnie naprawiane i restaurowane w XIX i XX wieku.

Opis

XII-wieczny plan świątyni Halebid Shiva z adnotacjami

Hoysaleswara świątynia, pisane również jako Hoysaleshwara lub Hoywalesvara świątyni, to podwójna świątynia, lub dvikuta Vimana (plan z dwoma sanktuariów i dwóch nadbudówek). Obie świątynie są tej samej wielkości, a ich sanktuaria otwierają się na wschód, zwrócone ku wschodowi słońca. Sanktuarium „Hojsaleśwary” (króla) i drugie dla „Szantaleswary” (królowej, Shantala Devi) mają linga Shivy. Na zewnątrz po wschodniej stronie głównych świątyń znajdują się dwie mniejsze świątynie, każda z siedzącym Nandi. Na wschód od południowej świątyni Nandi znajduje się mniejsza świątynia Surya, w której znajduje się wysoki na 2,1 m posąg Surya zwrócony w stronę Nandi i sanktuarium. Historycy, tacy jak Adam Hardy, twierdzą, że świątynia Hoysalesware pokazuje ślady innych świątyń, ale teraz ich brakuje, są one stracone dla historii.

Kapliczka Nandi (po lewej) zwrócona w stronę sanktuarium głównej świątyni

Kompleks świątynny jako całość jest umieszczony na jagati (dosłownie, ziemskiej platformie). Platforma ma 15 stóp szerokości wokół zewnętrznych ścian świątyni, przeznaczona dla odwiedzających, którzy mogą chodzić i oglądać dzieła sztuki zgodnie z ruchem wskazówek zegara podczas okrążania sanktuariów. Nazywa się to pradakszina-patha (ścieżką okrążania). Mniejsze kapliczki dzielą te same jagati co główna świątynia, połączone kamiennymi schodami. Dwa sanktuaria znajdują się obok siebie w układzie północ-południe, oba są skierowane na wschód, a każde z nich ma przed sobą mandapę (również pisane mantapa , sala społeczności). Dwie mandapy są połączone, dając widok na dużą, otwartą navarangę na rodzinne i publiczne spotkania.

Świątynia North Nandi
Świątynia Południowa Nandi

Świątynia miała wieże na szczycie każdego sanktuarium, ale teraz ich brakuje. Według Foekema wieże te musiały mieć kształt gwiazdy, ponieważ świątynie Hoyasala, które są lepiej zachowane, mają je. Brakuje również nadbudówki nad przedsionkiem, która łączy świątynię z mantapą , zwaną sukanasi (niska wieża, która wygląda jak przedłużenie głównej wieży). Podobnie zniknął rząd zdobionych miniaturowych dachów, wschodnie mury obwodowe i inne świątynie z główną świątynią.

Świątynia została zbudowana z chloritic łupków, bardziej znany jako zieleńcowej lub steatytu . Kamień steatytowy jest miękki po wydobyciu w kamieniołomie i łatwiej go rzeźbić w skomplikowane kształty, ale z czasem twardnieje pod wpływem powietrza.

Ściany zewnętrzne

Grafika na zewnętrznych ścianach świątyni jest w pasmach. 1: maszerujące figlarne słonie; 2: lwy; 3: cienki miniaturowy zwój; 4: jeźdźcy w różnych pozycjach; 5: cienki miniaturowy zwój; 6: fryzy opowiadające legendy z tekstów hinduskich; 7: makary; 8: hamsa i pawie; 9: profesjonaliści, codzienne życie ludzi na przemian stojących i siedzących; 10: mityczne stworzenia, festiwale, ceremonie; 11: sceny artha, kama, dharmy, w tym zaloty i mithuna (erotyka, seks), różne zajęcia, niektóre sceny mityczne; 12: duże panele obrazkowe (bóstwa, duchowe historie z tekstów hinduskich).
Taniec Saraswati trzymający rękopis, długopis, alapini vina i inne symbole wiedzy i sztuki.

Zewnętrzne ściany świątyni są misternie rzeźbione. Jej najniższe warstwy to wstęgi z fryzami, na które składają się (od dołu do góry) słonie, lwy, zwoje z naturą i miniaturowymi tancerzami, konie, zwoje, sceny z tekstów hinduskich, mityczne bestie ( makara ) i łabędzie. Według Shadakshari Settara , grafika pokazuje szczegóły, ponieważ „nie ma dwóch takich samych lwów na całej rozpiętości, która obejmuje więcej niż stado (200 metrów)”, artyści „schwytali Ramayanę i Mahabharatę oraz główne epizody Bhagavata”. . Zewnętrzna ściana świątyni jest malarską narracją hinduskich eposów, a jej środkowa część ma duże panele, na których „przedstawiony jest cały panteon hinduskich bóstw, jest to podręcznik hinduskiej ikonografii”, stwierdza Settar. Według Foekemy i innych historyków sztuki, jakość i ilość związanych z epopejami „fryzów jest niesamowita”, ale seria paneli nie kończy historii w jednym odcinku, raczej po pewnym odcinku wplata się na chwilę kolejny tekst. Na zewnętrznych ścianach świątyń Hoysaleswara znajduje się 340 dużych płaskorzeźb.

Fryzy i obrazy ścienne na zewnętrznej ścianie w przeważającej mierze opowiadają o Ramajanie , Mahabharacie , Bhagavata Puranie i innych głównych Shaiva i Vaisnava Purany. Niektóre główne wyświetlacze obejmują (zgodnie z ruchem wskazówek zegara):

  • Na północno-wschodniej zewnętrznej ścianie północnej świątyni Śiwy: Scena dworska, Bhairawa, Bharawi, Samudra manthan, muzycy z XII-wiecznymi instrumentami muzycznymi, Sukracharya, legenda Kacha-Devayani, Lakshmi, Umamahesvara, legenda Vamana-Bali-Trivikrama, legenda Indry , Virabhadra, Shiva w jodze.
  • Na południowo-wschodniej zewnętrznej ścianie północnej świątyni Śiwy: Tancerze, Bhairava, Bhairavi, Umamahesvara.
  • Na północno-wschodniej zewnętrznej ścianie południowej świątyni Śiwy: lila Kryszny z Bhagavata, Vasudeva w więzieniu, a następnie przenoszenie nowonarodzonego Kryszny przez legendę Yamuny, Kryszna zabijający Putaniego i innych asuri, Kryszna kradnący masło, Kryszna grający na flecie z tańczącymi ludźmi i zwierzętami, Legenda o Krysznie i Pradyumnie, Krishna podnosi guwerdhanę, Yudhisthira i Sakuni grają w kości, Kichaka molestuje Draupadi, a Bhima spotyka Kichakę przebraną za kobietę, aby przywrócić sprawiedliwość.
Durga jako Mahishasuramardini zabija demona bawołów.
  • Na południowo-wschodniej zewnętrznej ścianie południowej świątyni Śiwy: Bhisma parva i Drona parva z Mahabharaty ; Stojący Wisznu, tancerze i muzycy świętujący zwycięstwo Ardżuny nad Droną.
  • Na południowo-zachodniej zewnętrznej ścianie południowej świątyni Śiwy: Ardżuna z epizodami Kryszny w Mahabharacie ; tancerze odświętnie świętujący zwycięstwo Pandawów; legendy Mohini w Wedach; Dakszinamurti, Umamaheśwara, Tandaweśwara, Wisznu; Arjuna spotyka legendy Shivy; Aranya parva z Mahabharaty ; legenda o Bhimie i Bhagadcie; Bhairawa, Ganeśa, Wisznu i Wamana; Tancerze i muzycy na ślubie Parvati i Shivy; Wisznu-Śiwa-Brahma razem; Legenda o Shanmukha i Tarakasurze; Tandavesvara; trzy twarze Brahmy na łabędziu; Shiva z Ganesha i Kartikeya; Narasimha uprawiający jogę; Durga jako Mahishasuramardini; Taniec Mohini.
Fryz Ramajany, ściana zewnętrzna.
  • Na północno-zachodniej zewnętrznej ścianie południowej świątyni Śiwy: Leżący Wisznu z czcią wszystkich bogów i bogiń; Legenda Prahlada-Hiranyakaśipu-Narasimha z Bhagavata Purany; Mohini jako Bhairavi z Bhairava; Rama walczący z Ravaną z Ramajany; Indra siedzi; Brahma z Saraswati; Legendy Karna-Arjuna i Bhina-Dussasana z Mahabharaty; Umamaheśwara, Ganeśa; scena pocałunku między mężczyzną a kobietą; muzycy, tancerze; Historie Mohini; więcej scen zalotów i pocałunków; Legendy Kali Shakti; Legendy Ardżuny.
  • Na południowo-zachodniej zewnętrznej ścianie północnej świątyni Śiwy: stojące wizerunki Brahmy, Śiwy, Wisznu, Durgi, Saraswati, Kamy i Rati, Parwati, legenda Indrakili; Parvati uprawiająca jogę; Shiva jest zauroczony Mohini; Historie o Ramajanie, w tym o złotym jeleniu, pierwszym spotkaniu z Hanumanem i Sugrivą, Ramie strzelającym strzałą w siedem dłoni, Hanuman dający pierścień Ramy Sicie; legendy Mohini; opierając Wisznu na Seszy, dając początek kosmicznemu cyklowi; Legenda Wamany; awatary Wisznu; Shiva i Ganesha tańczą razem; dwanaście Adityów z Wed; Legendy Arjuna-Bhisma; Shiva i żeński awatar Wisznu, Mohini, tańczą razem.
  • Na północno-zachodniej zewnętrznej ścianie północnej świątyni Śiwy: Nataraja w tańcu tandawskim; Durga i Saptamatrika; legendy o Abhimanyu, Dronie, Krisznie z Ardżuną w Mahabharacie; Nataraja; osiem form Rudry; Taniec Mohini; Bharawi; Taniec Sarasvati, taniec Shiva i Ganesha, zły Narasimha, różne formy Wisznu, taniec Ganesha z Gajasuramardana Shivą; Kartikeya; Parwati; tancerze i muzycy.
Harihara (lewa połowa Shiva, prawa Vishnu) w Hoysaleshwara

Pod względem teologicznym z różnych tradycji hinduskich, duże obrazy na zewnętrznych ścianach strony zachodniej przedstawiają następujące częstotliwości (z wyłączeniem małych płycin i miniaturowych fryzów):

  • Shiva: jako Umamahesvara (8), jako Nataraja i niszczyciel różnych demonów (25), Dakshinamurti (1), jako naga Bhairava (6)
  • Shakti: jako formy Parvati Durgi, Mahishasuramardini, Kali i innych (18)
  • Wisznu: siedzący lub stojący (15), Krishna jako Venogopala (12), Varaha (2), Narasimha (4), Vamana (1), Trivikrama (1)
  • Harihara (pół Wisznu, pół Shiva) (1)
  • Ganesha: siedzący lub stojący (4)
  • Kartikeya: na pawie (1), pod siedmioma kapturami (2)
  • Brahma (4)
  • Saraswati: siedząca lub stojąca (9)
  • Bóstwa wedyjskie: Indra, Surya i inne (4)
  • Inne: Wisznu w swoim kobiecym awatarze Mohini ubrany i nagi, Shiva z Mohini, Arjuna i inni (nie liczą się)

Ściany po drugiej stronie mają więcej dużych obrazów.

Drzwi i mantapa

Świątynia posiada cztery wejścia. Tym, który jest obecnie używany przez odwiedzających jako główne wejście, jest wejście północne znajdujące się najbliżej parkingu. Jest jedno wejście od strony południowej i dwa na wschodniej stronie, naprzeciwko dwóch dużych otwartych wolnostojących pawilonów, których pułap jest obsługiwany przez tokarskich toczonych słupach.

Świątynia pierwotnie otwartym Navaranga , przy czym mantapa Hale były widoczne z zewnątrz i na zewnątrz kapliczki była widoczna dla specjalistów w mandapa. W epoce króla Hoysala Narasimhy I mantapa została zamknięta, dodano drzwi i umieszczono perforowane kamienne ekrany, zgodnie z inskrypcją znalezioną w świątyni. Wraz z czterema drzwiami późniejsi artyści dodali dwarapala i dekoracje w następujący sposób:

Lepiej zachowana dvarapala przy wejściu do mantapy (złamane ręce).
  • Wejście południowe: dwumetrowe dwumetrowe dvarapala noszące biżuterię po obu stronach drzwi. Każdy ma cztery ręce (dwie złamane, inne uszkodzone), noszą jatamakutę, mają trzecie oko i kły oraz stoją w pozie tribhanga w kształcie litery S. Trzymają ikony Shivy, takie jak damaru, kobra, trisula i inne. W pewnym momencie zostały zniszczone. W XX wieku podjęto próby przycinania, odnawiania i ponownego wypolerowania twarzy dwawarapala, ale spowodowało to nieproporcjonalny, sztuczny wygląd. Nad nadprożem drzwi znajduje się grafika przedstawiająca Nataraję (Tandawę) wraz z Nandi, innymi tancerzami i muzykami.
  • Wejście południowo-wschodnie: podobne do południowego, złamane dwie ręce, ale twarze lepiej zachowane. Nad nadprożem drzwi najlepiej zachowane jest wejście Nataraja z dziesięcioma rękami (jedna uszkodzona), w towarzystwie po lewej Narasimha, Saraswati, Brahma, Ganesha, Parvati, jedno bóstwo uszkodzone i niejasne oraz Shiva, natomiast po prawej stronie Shiva, Parwati, Bhairawa, Indrani, Keśawa, Surja i Parwati.
  • Północno-wschodnie wejście: drzwi są uszkodzone i brakuje dwóch dvarapalas, chociaż cokół i panele pozostały. Rzeźby nad nadprożem drzwi są zatarte.
  • Wejście północne: używane przez współczesnych turystów. Oryginalne dvarapalas zaginęły, a dwa zastępcze, źle sparowane dvarapalas zostały odzyskane z ruin regionu dla turystów. Scena nad nadprożem bramy również jest uszkodzona i gorsza w wykonaniu.

Za południowym wejściem, w parku, znajdują się duże posągi, jeden z Ganesha. Posąg był jednym z tych, które pierwotnie znajdowały się dalej w zewnętrznej bramie na terenie świątyni, ale tam zostały zniszczone i zebrane z ruin. Zostały odzyskane i umieszczone w pobliżu świątyni. Navaranga zawiera dwie małe nisze zwrócone do siebie pomiędzy dwiema świątyniami, gdzie są one połączone w transepcie. Mają rzeźby i dzieła sztuki, ale brakuje posągów w każdym z nich. W pobliżu zachodniej niszy znajduje się kamienny panel z dużą inskrypcją sanskrycką w alfabecie północno-indyjskim i południowo-indyjskim.

Tokarka włączone filarów w mantapa z Hoysaleshwara świątyni w Halebidu

Filary i sufity

Wewnętrzne ściany świątyni są dość gładkie w porównaniu z zewnętrzną ścianą, z wyjątkiem toczonych na tokarce filarów, które biegną rzędami między wejściem północnym i południowym. Cztery filary przed każdą świątynią są najbardziej ozdobne i jedyne, które mają rzeźby madanika w swoich wspornikach.

Rzeźby na filarach i suficie z uszkodzonym madanakai .

Połączona mandapa ma rząd filarów ustawionych wzdłuż osi północno-zachodniej. W centralnej navarangi mandapy każdej świątyni znajdują się cztery filary i podniesiony sufit, który jest misternie rzeźbiony. Każdy z czterech filarów tej centralnej nawarangi miał cztery stojące postacie madanakai ( Salabhanjika , głównie żeńskie), czyli w sumie 16 stojących postaci na świątynię. Z 32 figur na środkowych filarach dwóch świątyń pozostało 11. Ocalało tylko 6 uszkodzonych w północnej świątyni i 5 w południowej. Bliższe przyjrzenie się kapitele filaru sugeruje, że na każdym filarze we wschodnim rzędzie we wschodnim rzędzie znajdowała się postać zwrócona ku wschodowi słońca, ale wszystkie one wykazują oznaki zniszczenia i żaden z tych obrazów nie przetrwał. Filar w pobliżu drugich wschodnich drzwi ma dwa uszkodzone madanakai , ale lepiej zachowane są te w środkowej Navaranga.

Sanktuarium

Sanktuarium wewnątrz świątyni Hoysaleshwara w Halebidu

Bliźniacza świątynia ma dwa sanktuaria ( garbha griha ), oba z Shiva linga. Jedno sanktuarium poświęcone jest „Hoysaleswara” Shivie (królowi), a drugie „Shantaleswara” Shivie (królowej, Shantala). Oba są jednakowej wielkości. Każde sanktuarium jest kwadratem z darsana dvara (bramą widokową) na wschodzie, z trzema niszami na północy, zachodzie i południu. Drzwi są z każdej strony otoczone dwuwarapala, z których każdy prowadzi do sukanasi (komory przedsionka). Jest skomplikowany rzeźba przy progu między dvarapalas przedstawiający Shivę z Parvati, wraz z innymi i dev DEVIS, a także dwa duże makaras (mityczne synkretyczne Zwierzęta morskie). Na makarasVaruna i jego żona jazdę Varuni. Ościeżnice zdobią purnaghaty (naczynia obfitości). Plac sanktuarium pierwotnie miał wieżę (shikhara) wznoszącą się ku niebu, aby ukończyć nadbudowę wiman , ale wieże zostały utracone w historii, a świątynia wygląda na płaską. Ściany sanktuarium są gładkie, co zapobiega rozpraszaniu wielbiciela i skupia uwagę odwiedzającego na duchowym symbolu.

Świątynia posiada mniejsze kapliczki z własnym sanktuarium. Na przykład świątynie Nandi zawierają Nandi w swoim sanktuarium, podczas gdy świątynia Surya przedstawia hinduskiego boga Słońca.

Inne zabytki

Na terenie świątyni Hoysaleswara znajduje się muzeum zarządzane przez Archaeological Survey of India. Zawiera liczne ruiny i dzieła sztuki świątynnej odzyskane z tego miejsca do bliższego zbadania w trzech wymiarach. Na terenie świątyni znajduje się również tzw. Garuda Sthamba ( filar Garuda ) na południe od świątyni. Jest również uszkodzony, a jego górna część zniknęła. Zawiera napis urywający się w środku zdania. W części, którą można przeczytać, czytamy, że generał Lakszmana, jego żona i zwolennicy poświęcili się po śmierci Ballali II. Pośrodku kolumny znajduje się osiem męskich postaci, z których cztery są pokazane, jak używają swoich mieczy do poświęcenia się ( siditale-godu ). Jeden z składających ofiarę ukazany jest siedzący w pozycji namaste przygotowującej do złożenia ofiary, podczas gdy inni są ukazani w trakcie składania ofiary. Obrazy przedstawiają ich oddanie swojemu przywódcy i ich determinację, by umrzeć razem z nim.

Muzeum ASI w Halebidu z ekspozycją ruin dzieł sztuki.

Na terenie świątyni widać ślady innych sanktuariów i świątyń. Podobnie jak pomnik Surya (Słońca), który znajduje się na wschód od jednego Nandi, do drugiego Nandi dołączony był pomnik Chandra (Księżyca). Wykopaliska po południowo-zachodniej stronie świątyni ujawniły pozostałości zniszczonej świątyni.

Artyści

Wiele świątynnych paneli graficznych zawiera podpisy lub oświadczenia artystów lub gildii, do której należeli, i zwykle znajdują się one na piedestale dzieła sztuki lub pod nim. Najczęściej powtarzane nazwiska artystów znalezionych w świątyni Hoysaleswara to Manibalaki, Mabala, Ballana, Bochana, Ketana, Bama, Balaki i Revoja. Gildie można rozpoznać po zaznaczeniu ikony organizacji i wpisanych imionach, takich jak Agni-Indra, Indra, Paduca (dosł. zachód) i Paduvala-badaga (dosł. północny zachód).

Przyjęcie

Według XIX-wiecznego krytyka sztuki Jamesa Fergussona jest to „wspaniała wystawa ludzkiej pracy, którą można znaleźć nawet u cierpliwego Wschodu i przewyższa wszystko w sztuce gotyckiej ”. Świątynia Hoysaleswara w Halebidu została opisana przez Percy'ego Browna jako „najwyższe osiągnięcie architektury Hoysala” i jako „najwyższy punkt kulminacyjny architektury indyjskiej”, mimo że z daleka wydaje się raczej płaska i nudna, biorąc pod uwagę brak wież.

Richard Oakley był jednym z pierwszych fotografów, którzy odwiedzili tę świątynię w latach pięćdziesiątych XIX wieku. Nazwał ją „najwspanialszą” i „daleko przewyższa” jakąkolwiek świątynię południowoindyjską, którą widział:

Mój stary przyjaciel, dr Neill, z 1. Kawalerii Lekkiej Kawalerii Madrasu, gorąco polecił mi odwiedzić Hallibeede, miejsce Dhoor Summooder, starożytnej stolicy Bellal Deo, Władcy Karnatyku. Powiedziano mi o cudownej świątyni, która miała tam istnieć, ale bardzo niewielu z wielu, od których szukałem informacji, wiedziało o niej cokolwiek i było to z bardzo wielkimi trudnościami, i po około dwudziestu dniach marszu wzdłuż najnędzniejszego krzyża wiejskie drogi do wyobrażenia, że ​​udało mi się znaleźć tę wspaniałą Świątynię. Widząc wiele najsłynniejszych pagód na południu Indii, mogę bez wahania stwierdzić, że znacznie przewyższa ona wszystkie, nawet najpiękniejsze z tych pięknych budowli. . .. Mając przy sobie Aparat Fotograficzny, nie tracąc czasu zobowiązałem się do wiernego odwzorowania na woskowanym papierze niemal każdej części rzeźby, która dosłownie zakrywa jej ściany.!

—  Richard Banner Oakley (1856), cytowany przez Janet Dewan

James Fergusson nigdy nie odwiedził tej świątyni ani Halebid, ale był pierwszym, który przejrzał wszystkie dostępne notatki terenowe na temat świątyni Hoysalesvara po przejściu na emeryturę i powrocie do Anglii. Skupił się wyłącznie na świątyni Hoysalesvara, opublikował krótki przegląd historii sztuki w 1866 roku, a następnie pełniejszą analizę w 1876 roku. Napisał:

Gdyby można było zilustrować świątynię Halebidów w takim stopniu, aby przybliżyć jej osobliwości, niewiele rzeczy byłoby ciekawszych i bardziej pouczających niż wprowadzenie porównania z Partenonem w Atenach . (...) [Świątynia Halebidów] jest regularna, ale o wystudiowanej różnorodności zarysów w rzucie i jeszcze większej różnorodności w szczegółach. Wszystkie filary w Partenonie są identyczne, podczas gdy żadne fasety indyjskiej świątyni nie są takie same; każdy zwój każdego zwoju jest inny. Nie ma dwóch takich samych baldachimów w całym budynku, a każda część ukazuje radosną obfitość fantazji, lekceważąc wszelkie mechaniczne ograniczenia. Wszystko, co jest dzikie w ludzkiej wierze lub ciepłe w ludzkich uczuciach, znajduje się w tych murach; ale czystego intelektu jest niewiele – mniej niż ludzkie uczucia w Partenonie.

—  James Fergusson (1876), cytowany przez Adama Hardy

Według Kristen Kasdorf, publikacje Fergussona na temat architektury indyjskiej były wpływowe i służyły jako podstawa dla kilku pokoleń uczonych. Jego wyłączne skupienie się na tej świątyni pomogło zwrócić na nią uwagę, ale bez kontekstu innych świątyń Halebidów. Fergusson pomylił się w wielu szczegółach, włączając w to błędne przypuszczenie, że Hoysalas rozpoczął budowę świątyni Hoysalesvara w 1235 roku, kontynuował prace nad nią przez 85 lat i przerwał budowę z powodu „inwazji Mahomedanów” w 1310 roku. Błąd Fergussona był przez pewien czas kopiowany w wielu indyjskich tekstach . Bardziej poprawna historia pojawiła się, gdy uczeni odkryli i przetłumaczyli więcej inskrypcji. Jego komentarz do świątyni Hoysalesvara, stwierdza Kadorf, wyraża podziw, ale „w pełni wpisuje się w zakres panującej imperialistycznej narracji”, w której zachodnie zabytki przedstawiano jako „racjonalne”, podczas gdy wschodnie pomniki określano jako „chaotyczne”, „emocjonalne i panujące w nadmiarze”. nad poważnym wyważonym osądem". Recepcja świątyni Hoysalesvara przez Fergussona była często szeroko cytowana przez prawie sto lat i nadal jest cytowana dla zachodniej publiczności bez koniecznego kontekstu.

W XX wieku indyjscy autorzy, tacy jak Narasimachar i Srikantaiya, opublikowali swoje monografie, nazywając ją jedną ze świątyń, które urzeczywistniały „wspaniałość sztuki Hoysala”. Krishna – jeden z dyrektorów departamentu archeologicznego Mysore pod Wodeyars, napisał swój roczny raport z 1930 roku – który pozostaje najbardziej dokładnym raportem na miejscu do tej pory. Świątynia powinna być porównywana do biżuterii, a nie do innych świątyń, pisał Kriszna, z płaskorzeźbami i rzeźbami „wysokiej klasy, posiadającymi piękno idei i sztuki”.

Galeria

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki