Huineng - Huineng

Dajian Huineng
Chiński :惠 能
.jpg
Domniemana mumia ciała Huinenga
Osobisty
Urodzony 27 lutego 638
Hrabstwo Xinxing , Guangdong , Chiny
Zmarły 713 (w wieku 74–75)
Świątynia Guo'en, Hrabstwo Xinxing, Guangdong, Chiny
Religia Buddyzm Chan
Narodowość chiński
Godne uwagi prace) Sutra Platformy Szóstego Patriarchy
Imiona Dharmy Huineng (惠 能)
Imię pośmiertne Dajian (大鑒)
Świątynia Świątynia Guangxiao Świątynia
Nanhua
Senior delegowanie
Nauczyciel Daman Hongren
Studenci
Zen
Część serii na
Buddyzm Zen
Ensō
Główne artykuły
Osoby
Chán w Chinach

Klasyczny

Współczesny

Zen w Japonii

Seon w Korei

Thiền w Wietnamie

Zen / Chán w USA

Kategoria: Buddyści zen
Doktryny
Tradycje
Budzenie
Nauki
Ćwiczyć
Szkoły
Powiązane szkoły

Dajian Huineng ( tradycyjny chiński :大鑒惠能; pinyin : Dajiàn Huìnéng ; Wade-Giles : Ta 4- chien 4 ; japoński : Daikan Enō ; koreański : Hyeneung ); (27 lutego 638 - 28 sierpnia 713), również znany jako szóstego patriarchy lub szóstej Przodek z Chan ( Traditional Chinese :禪宗六祖) jest pół- legendarny ale centralną postacią w początkach historii chińskiego buddyzmu Chan . Zgodnie z tradycją był niewykształconym laikiem, który nagle przebudził się po usłyszeniu Diamentowej Sutry . Pomimo braku formalnego szkolenia, zademonstrował swoje zrozumienie piątemu patriarsze, Damanowi Hongrenowi , który następnie rzekomo wybrał Huinenga na swojego prawdziwego następcę zamiast publicznie znanego wyboru Yuquan Shenxiu .

Badania XX wieku ujawniły, że historia buddyjskiej kariery Huineng została prawdopodobnie wymyślona przez mnicha Heze Shenhui , który twierdził, że jest jednym z uczniów Huineng i był bardzo krytyczny wobec nauk Shenxiu.

Huineng jest uważany za założyciela południowej szkoły buddyzmu „nagłego oświecenia”, która koncentruje się na natychmiastowym i bezpośrednim osiągnięciu buddyjskiego oświecenia. Platforma Sutra Szóstego Patriarchy (六祖壇經), które mówi się, że to zapis jego nauk, jest bardzo wpływowy tekst w tradycji buddyjskiej Azji Wschodniej.

Biografia

Źródła

Młyn ryżowy szóstego patriarchy, tusz na papierze, 10,8 x 16,7 cm, kolekcja Shinwa-an

Dwa główne źródła życia Huinenga to przedmowa do Sutry Platformy i Transmisja lampy . Większość współczesnych uczonych wątpi w historyczność tradycyjnych biografii i prac napisanych o Huineng, uważając jego rozszerzoną biografię za legendarną narrację opartą na historycznej osobie o „jedynie regionalnym znaczeniu”, o której niewiele wiadomo. Ta legendarna narracja odzwierciedla wydarzenia historyczne i religijne, które miały miejsce w wieku po jego życiu i śmierci.

Sutra platformy

Platforma Sutra Szóstego Patriarchy jest przypisana do ucznia Huineng nazwie Fahai (法海) i może służyć zapis Huineng życia, zajęcia i interakcje z uczniami. Jednak tekst wykazuje oznaki, że był budowany przez dłuższy czas i zawiera różne warstwy pisma. Według Johna McRae tak jest

... wspaniały melanż wczesnych nauk Chan, wirtualne repozytorium całej tradycji aż do drugiej połowy VIII wieku. W sercu kazaniu jest takie samo zrozumienie natury buddy, które widzieliśmy w tekstach przypisywanych Bodhidharmy i Hongren, w tym pomysłem, że zasadnicza natura Buddy jest tylko niewidoczne dla zwykłych ludzi przez ich złudzeń.

Według Wonga Platforma Sutra cytuje i wyjaśnia szeroką gamę pism buddyjskich wymienionych tutaj w kolejności pojawiania się:

Wczesne życie i wprowadzenie do buddyzmu

Według autobiografii Huinenga w Sutrze Platformy, ojciec Huinenga pochodził z Fanyang, ale został wygnany ze stanowiska rządowego i zmarł w młodym wieku. Huineng i jego matka zostali pozostawieni w biedzie i przenieśli się do Nanhai, gdzie Huineng sprzedawał drewno na opał, aby utrzymać swoją rodzinę. Pewnego dnia Huineng dostarczył drewno opałowe do sklepu klienta, gdzie spotkał mężczyznę recytującego Diamentową Sutrę. „Usłyszawszy słowa Pisma Świętego, mój umysł otworzył się i zrozumiałem”. Zapytał o powód, dla którego śpiewano Sutrę Diamentową, a osoba stwierdziła, że ​​pochodziła ze Wschodniego Klasztoru Medytacji w dystrykcie Huangmei w prowincji Qi, gdzie mieszkał i wygłaszał nauki Piąty Patriarcha Chan. Klient Huinenga zapłacił swoje dziesięć srebrnych taeli i zasugerował, aby spotkał się z Piątym Patriarchą Chan.

Spotkanie z piątym patriarchą buddyzmu Chan

Huineng dotarł do Huangmei trzydzieści dni później i przekazał Piątemu Patriarsze swoją konkretną prośbę o osiągnięcie Stanu Buddy. Ponieważ Huineng pochodził z Guangdong i fizycznie różnił się od miejscowych północnych Chińczyków, Piąty Patriarcha Hongren zakwestionował jego pochodzenie jako „ barbarzyńcy z południa ” i wątpił w jego zdolność do osiągnięcia oświecenia. Huineng zaimponował Hongrenowi jasnym zrozumieniem wszechobecnej natury Buddy w każdym i przekonał Hongrena, by pozwolił mu zostać. Pierwszy rozdział kanonu Ming Sutry Platformy opisuje wprowadzenie Huineng do Hongren w następujący sposób:

Patriarcha zapytał mnie: „Kim jesteś i czego szukasz?”
Odpowiedziałem: „Twój uczeń jest mieszkańcem ludu z Xinzhou w Lingnan. Podróżowałem daleko, aby oddać ci hołd i nie szukać niczego poza Stanem Buddy”.
"Więc jesteś z Ling-nan i jesteś barbarzyńcą! Jak możesz oczekiwać, że zostaniesz Buddą?" zapytał Patriarcha.
Odpowiedziałem: „Chociaż ludzie istnieją jako mieszkańcy północy i południa, w naturze Buddy nie ma ani północy, ani południa. Barbarzyńca różni się fizycznie od Waszej Świątobliwości, ale jaka jest różnica w naszej naturze Buddy?

Huinengowi kazano rozłupać drewno na opał i ubijać ryż na podwórku klasztoru i unikać wchodzenia do głównej sali.

Konkurs wierszowy

Osiem miesięcy później Piąty Patriarcha wezwał wszystkich swoich wyznawców i zaproponował swoim wyznawcom konkurs na wiersze, aby zademonstrować, na jakim etapie rozumieją istotę umysłu. Postanowił przekazać swoją szatę i nauki zwycięzcy konkursu, który został szóstym patriarchą. Shenxiu, czołowy uczeń Piątego Patriarchy, skomponował zwrotkę, ale nie miał odwagi przedstawić jej mistrzowi. Zamiast tego napisał swoją zwrotkę na południowej ścianie korytarza, aby pewnego dnia o północy pozostać anonimowym. Inni mnisi zobaczyli tę zwrotkę i pochwalili ją. Zwrotka Shenxiu jest następująca:

Ciało jest drzewem bodhi .
Umysł jest jak podstawa jasnego lustra.
Zawsze musimy starać się ją polerować
i nie wolno dopuścić do gromadzenia się kurzu.

Patriarcha nie był usatysfakcjonowany zwrotką Shenxiu i wskazał, że wiersz nie pokazuje zrozumienia „[jego] własnej fundamentalnej natury i istoty umysłu”. Dał Shenxiu szansę przedstawienia kolejnego wiersza, aby zademonstrować, że wszedł do „bramy oświecenia”, aby mógł przekazać Shenxiu swoją szatę i Dharmę, ale umysł ucznia był poruszony i nie mógł napisać ani jednej zwrotki więcej.

Dwa dni później analfabeta Huineng usłyszał zwrotkę Shenxiu śpiewaną przez młodego służącego w klasztorze i zapytał o kontekst wiersza. Asystent wyjaśnił mu konkurs wierszy oraz przekaz szaty i Dharmy. Huineng poprosił o wyprowadzenie go na korytarz, gdzie mógłby również oddać hołd zwrotce. Poprosił niskiego rangą urzędnika imieniem Zhang Riyong z Jiangzhou, aby przeczytał mu ten werset, a następnie natychmiast poprosił go o napisanie skomponowanej przez siebie zwrotki.

Według McRae, „najwcześniejsza wersja Sutry Platformy zawiera dwie wersje wersetu Huinenga. Późniejsza wersja zawiera jedną wersję zwrotki Huinenga, nieco inną od dwóch starszych:

Obecni tam zwolennicy byli zdumieni pracą południowego barbarzyńcy. Uważając na status Huinenga, patriarcha wymazał strofę i stwierdził, że autor strofy nie osiągnął oświecenia.

Interpretacja wersetów

Zgodnie z tradycyjną interpretacją, opartą na Guifeng Zongmi, następcy Shenhui w piątym pokoleniu, te dwa wersety przedstawiają odpowiednio stopniowe i nagłe nadejście. Według McRae jest to błędne zrozumienie:

[W]erset przypisywany Shenxiu nie odnosi się w rzeczywistości do stopniowego czy progresywnego wysiłku, ale do nieustannej praktyki czyszczenia lustra [...] [H]podstawowym przesłaniem było ciągłe i doskonałe nauczanie, nieskończone osobista manifestacja ideału bodhisattwy.

Werset Huinenga nie jest samotny, ale tworzy parę z wersetem Shenxiu:

Werset (y) Huinenga stosują retorykę pustki, aby podważyć substancjalność terminów tego sformułowania. Jednak podstawowe znaczenie pierwszego zdania nadal pozostaje.

McRae zauważa podobieństwo w rozumowaniu do szkoły Oxhead, która wykorzystywała potrójną strukturę „absolutnej, względnej i środkowej” lub „teza-antyteza-synteza”. Według McRae, sama Sutra Platformy jest syntezą tej potrójnej struktury, zapewniając równowagę między potrzebą ciągłej praktyki a wglądem w a.

Dziedziczenie Hongrena

Jednak następnego dnia Patriarcha potajemnie udał się do pokoju Huinenga i zapytał: „Czy poszukiwacz Dharmy nie powinien w ten sposób ryzykować życia?”. Następnie zapytał: „Czy ryż jest gotowy?” Huineng odpowiedział, że ryż jest gotowy i tylko czeka na przesianie. Patriarcha potajemnie wyjaśnił Huinengowi Diamentową Sutrę, a kiedy Huineng usłyszał zwrot „należy aktywować swój umysł, aby nie był przywiązany”, był „nagle i całkowicie oświecony i zrozumiał, że wszystkie rzeczy istnieją w naturze”.

Dharma została przekazana Huineng w nocy, kiedy Patriarcha przekazał Huineng „doktrynę nagłego oświecenia”, a także swoją szatę i miskę. Powiedział Huinengowi: „Jesteś teraz szóstym patriarchą. Dbaj o siebie, ocal jak najwięcej czujących istot i rozpowszechniaj nauki, aby nie zgubiły się w przyszłości.

Ucieczka z klasztoru

Wyjaśnił również Huinengowi, że Dharma była przekazywana z umysłu do umysłu, podczas gdy szata była przekazywana fizycznie od jednego patriarchy do drugiego. Hongren polecił szóstemu patriarsze opuścić klasztor, zanim zostanie skrzywdzony. „Możesz zatrzymać się w Huai, a potem schować się w Hui”. Hongren pokazał Huinengowi drogę do opuszczenia klasztoru i wiosłował przez rzekę, aby pomóc mu w ucieczce. Huineng natychmiast odpowiedział z jasnym zrozumieniem celu Hongrena w tym i pokazał, że jest w stanie przeprawić się na „drugi brzeg” z Dharmą, która została mu przekazana.

Szósty Patriarcha dotarł w góry Tayu w ciągu dwóch miesięcy i zdał sobie sprawę, że podążają za nim setki mężczyzn, próbując okraść go z szaty i miski. Jednak szata i miska nie mogły zostać przeniesione przez Huiminga, który następnie poprosił o przekazanie Dharmy od Huinenga. Huineng pomógł mu osiągnąć oświecenie i kontynuował swoją podróż.

Nauki

Nagłe oświecenie

Z punktu widzenia doktryny Szkoła Południowa jest związana z nauczaniem, że oświecenie jest nagłe , podczas gdy Szkoła Północna jest związana z nauczaniem, że oświecenie jest stopniowe. Jest to polemiczna przesada, ponieważ obie szkoły wywodzą się z tej samej tradycji, a tak zwana Szkoła Południowa zawierała wiele nauk bardziej wpływowej Szkoły Północnej. Ostatecznie obie szkoły wymarły, ale wpływ Shenhui był tak ogromny, że wszystkie późniejsze szkoły Chan wywodziły się z Huineng, a „nagłe oświecenie” stało się standardową doktryną Chana.

„Bez myśli” i medytacja

Zgodnie z tradycją Huineng nauczał „bez myśli”, „czystego i nieprzywiązanego umysłu”, który „przychodzi i odchodzi swobodnie i funkcjonuje płynnie bez żadnych przeszkód”. Nie oznacza to, że w ogóle nie myśli się, ale jest „bardzo uważnym, ale nieskomplikowanym sposobem bycia [...] otwartym, niekonceptualnym stanem umysłu, który pozwala bezpośrednio doświadczać rzeczywistości takiej, jaka jest naprawdę. "

Rzekomy nacisk szkoły Północnej na cichą kontemplację został skrytykowany przez Huineng:

Za życia siedzi się, nie kładąc się.
Po śmierci kłamie się, nie siadając.
W obu przypadkach zestaw śmierdzących kości!
Co to ma wspólnego z wielką lekcją życia?

Wpływ historyczny

Liang Kai, The Sixth Patriarcha Tearing a Sutra , Song Dynasty (960-1279 AD), tusz na papierze, 72,9 x 31,6 cm, Mitsu Memorial Museum, Japonia

Według współczesnej historiografii Huineng był postacią historyczną marginalną i mało znaną. Współczesne stypendium zakwestionowało jego hagiografię , a niektórzy badacze spekulują, że historia ta została stworzona około połowy VIII wieku, począwszy od 731 roku przez Shenhui , który rzekomo był następcą Huineng, aby zdobyć wpływy na dworze cesarskim. Twierdził, że Huineng jest następcą Hongrena, zamiast uznanego wówczas publicznie następcy Shenxiu:

To dzięki propagandzie Shenhui (684-758) Huineng (zm. 710) stał się również dzisiaj, wciąż górującą postacią szóstego patriarchy buddyzmu Chan / Zen, i został przyjęty jako przodek lub założyciel wszystkich kolejnych linii Chan [.. .] wykorzystując życie Konfucjusza jako szablon swojej struktury, Shenhui wynalazł hagiografię dla bardzo wówczas mało znanego Huinenga. W tym samym czasie Shenhui wykuł linię patriarchów Chan z powrotem do Buddy, wykorzystując idee indyjskiego buddyzmu i kultu przodków w Chinach.

W 745 roku Shenhui został zaproszony do zamieszkania w świątyni Heze w Luoyang. W 753 wypadł z łaski i musiał opuścić stolicę, aby udać się na wygnanie. Najbardziej znanym następcą jego linii był Guifeng Zongmi . Według Zongmi, podejście Shenhui zostało oficjalnie usankcjonowane w 796 r., Kiedy „komisja cesarska ustaliła, że ​​południowa linia Ch'an reprezentuje ortodoksyjny przekaz i ustanowiła Shen-hui jako siódmego patriarchę, umieszczając w tym celu inskrypcję w Shen- świątynia płuc ”.

Według Schlüttera i Teisera, biografia Huinenga wyjaśniona w Sutrze Platformy jest fascynującą legendą o niepiśmiennym, „barbarzyńskim” laiku, który został patriarchą buddyzmu czan. Większość tego, co wiemy o Huineng, pochodzi z Sutry Platformy, na którą składa się zapis publicznego przemówienia zawierającego autobiografię Huinenga, która była hagiografią, czyli biografią świętego przedstawiającego go jako bohatera. nadać autorytet naukom Huinenga. Sutra stała się bardzo popularnym tekstem, który był rozpowszechniany, próbując zwiększyć znaczenie tej ekskluzywnej linii Huineng. W rezultacie relacja mogła ulec zmianie na przestrzeni wieków. Shenhui (685-758) był pierwszą osobą, która twierdziła, że ​​Huineng był zarówno świętym, jak i bohaterem. W wyniku tego kwestionowanego twierdzenia dokonano modyfikacji Sutry Platformy, której kopię rękopisu znaleziono później w Dunhuang .

Okazuje się, że niewiele wiedziano o Huineng, zanim opowiedział o nim Shenhui. „Potrzeba było wszystkich retorycznych umiejętności Shen-hui i jego sympatyków, aby nadać formę imieniu Huineng”; tak więc postać Huineng opisana przez Shenhui nie była całkowicie oparta na faktach. W Sutrze Platformy, po kazaniu Huinenga, była narracja Fahai, który wygłosił kilka wywiadów pomiędzy Huinengiem i jego uczniami, w tym Shenhui. Jest prawdopodobne, że „znaczna część Sutry Platformy została zbudowana na wynalazkach Shenhui”, a dowody z tekstu sugerują, że „dzieło zostało napisane wkrótce po jego śmierci”. Po śmierci Huineng Shenhui chciał ogłosić swój autorytet nad buddyzmem Chan, ale jego pozycja została zakwestionowana przez Shenxiu i Puji, którzy popierali północną linię, która nauczała o stopniowym oświeceniu. Rozsądnie jest założyć, że ta autobiografia była prawdopodobnie próbą odniesienia się przez Shenhui do najbardziej znanych postaci buddyzmu zen, co zasadniczo umożliwiło mu połączenie się z Buddą poprzez tę linię.

Epitafium Huineng, napisane przez uznanego poetę Wang Wei, również ujawnia niezgodności z relacją Shenhui o Huineng. Epitafium „nie atakuje Północnego Chana i zawiera nowe informacje o mnichu Yinzong (627-713), o którym mówi się, że tonsurował Huineng”. Wang Wei był poetą i urzędnikiem państwowym, podczas gdy Shenhui był propagandystą, który głosił w tłumie, co ponownie prowadzi do pytań o jego wiarygodność.

„O ile można ustalić na podstawie zachowanych dowodów, Shenhui posiadał niewiele wiarygodnych informacji o Huineng lub nie posiadał ich wcale, z wyjątkiem tego, że był uczniem Hongrena, mieszkał w Shaozhou i był uważany przez niektórych zwolenników Chan za nauczyciela o znaczeniu regionalnym”. Wygląda na to, że Shenhui wymyślił dla siebie postać Huinenga, aby stać się „prawdziwym spadkobiercą pojedynczej linii przekazu od Buddy w południowym rodowodzie” i wydaje się, że był to jedyny sposób, w jaki mógł to zrobić.

W związku z tym praktyki buddyjskie Chan, w tym przekaz bez słów i nagłe oświecenie, znacznie różniły się od tradycyjnego szkolenia mnicha. Według Kieschnicka „Rachunki z Chan wyśmiewają każdy element ideału uczonego-mnicha, który ukształtował się na przestrzeni wieków w tradycyjnej hagiografii”, czego przykłady można znaleźć w ogromnej literaturze „okresu klasycznego”.

Mumifikacja

Dzisiejsza świątynia Nanhua , w której podobno mieszkał i nauczał Huineng.

Zmumifikowane ciało, rzekomo należące do Huineng, jest przetrzymywane w świątyni Nanhua w Shaoguan (północne Guangdong ). Mumię tę widział jezuita Matteo Ricci, który odwiedził świątynię Nanhua w 1589 r. Ricci opowiedział europejskim czytelnikom historię Huineng (w nieco zredagowanej formie), opisując go jako pokrewnego chrześcijańskiemu ascecie . Ricci nazywa go Liùzǔ (tj. 六祖, „Szósty przodek”).

Przedstawienie Huineng przez Liang Kai

Liang Kai, Szósty patriarcha tnący bambus , dynastia Song (960–1279), tusz na papierze, 72,7 x 31,5 cm, Muzeum Narodowe w Tokio, Japonia

Dwa obrazy po prawej stronie zostały ukończone przez Liang Kai , malarza z południowej dynastii Song, który porzucił swoją pozycję nadwornego malarza na dworze Jia Tai, aby ćwiczyć Chan. Obrazy te przedstawiają Huinenga, Szóstego Patriarchę Buddyzmu Czan. Bohater zajmuje dolną środkową część obu obrazów, z twarzą zwróconą na bok, aby nie uwidocznić rysów twarzy.

„Szósty patriarcha tnący bambus” przedstawia proces, przez który przeszedł Huineng, aby osiągnąć oświecenie, i jest przykładem koncentracji i kontemplacji Huineng podczas robienia tego przez proces rąbania bambusa. Ten szczególny moment jego oświecenia jest udokumentowany tylko w tym obrazie, a nie w żadnych źródłach literackich. W prawej ręce trzyma siekierę i wyciąga lewą rękę, aby podtrzymać łodygę bambusa, jednocześnie ją badając. Pociągnięcia pędzla są luźne i swobodne, ale tworzą uproszczony i żywy obraz: wskazują na subtelny ruch przyciągania bambusa do siebie. Huineng nosi koszulę z podwiniętymi rękawami, co sugeruje marszczenie na brzegach ramion. Wkłada dodatkową szmatkę do koka do włosów. Jasny i ciemny atrament wskazuje na gradację i kontrast, a jasny cień na jego prawym ramieniu i korpusie bambusa wskazuje na źródło światła.

Podobnie Szósty Patriarcha Rozrywający Sutrę przyjmuje podobny styl, przedstawiając tę ​​samą postać, Huinenga, wykonującego inne przyziemne czynności. Potwierdza to koncentrację Tradycji Czan Południa, która polega na osiągnięciu nagłego oświecenia bez konieczności trenowania bycia mnichem w konwencjonalny sposób lub studiowania pism buddyjskich.

Film

  • Chiński film biograficzny zatytułowany Legend of Dajian Huineng jest oparty na Huinengu.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane
Źródła internetowe

Dalsza lektura

  • Kuiken, Cornelis, Jan (2002), The other Neng (PDF) , Groningen: PhD Thesis, Rijksuniversiteit Groningen, zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 17 maja 2015 r.

Linki zewnętrzne

Biografia i historia
Pracuje
Tytuły buddyjskie
Poprzedzony przez
Damana Hongrena 		Patriarcha Zen (linia Shénhuì) Następca
Shenhui
Patriarcha Sōtō Zen Następca
Qingyuan Xingsi
Patriarcha Rinzai Zen Następca
Nanyue Huairang