Izyda - Isis

Izyda
Profil kobiety w starożytnej egipskiej odzieży.  Ma żółtą skórę i nosi nakrycie głowy w kształcie wysokiego krzesła.
Złożony obraz najbardziej charakterystycznej egipskiej ikonografii Izydy, oparty częściowo na obrazach z grobowca Nefertari
Imię w hieroglifach Egipski : ꜣst
Q1 X1
H8
B1

Meroicki : Wos[a] lub Wusa

V4 F1 M8
Główne centrum kultu Behbeit el-Hagar , Philae
Symbol Tyet
Informacje osobiste
Rodzice Geb i Nut
Rodzeństwo Ozyrys, Set , Neftyda , Horus Starszy
Małżonek Ozyrys , Min , Serapis , Horus Starszy
Potomstwo Horus , Min, Czterej Synowie Horusa , Bastet

Isis ( starożytny egipski : ꜣst ; koptyjski : Ⲏⲥⲉ ESE ; Klasyczny grecki : Ἶσις ; meroickie : 𐦥𐦣𐦯 Woś [ ] lub wusa ) był głównym bogini w starożytnej religii egipskiej , którego rozpiętość uwielbienie całego świata grecko-rzymskiego . Izyda została po raz pierwszy wspomniana w Starym Królestwie (ok. 2686–2181 pne) jako jedna z głównych postaci mitu Ozyrysa , w którym wskrzesza zabitego brata i męża, boskiego króla Ozyrysa , oraz produkuje i chroni jego następcę Horusa . Uważano, że pomaga zmarłym wejść w życie pozagrobowe, tak jak pomogła Ozyrysowi, i była uważana za boską matkę faraona , który był porównywany do Horusa. Jej matczyna pomoc została przywołana w zaklęciach uzdrawiających, aby przynieść korzyści zwykłym ludziom. Początkowo odgrywała ograniczoną rolę w rytuałach królewskich i obrzędach świątynnych , chociaż była bardziej widoczna w praktykach pogrzebowych i tekstach magicznych. W sztuce była zwykle przedstawiana jako ludzka kobieta nosząca na głowie podobny do tronu hieroglif . W okresie Nowego Państwa (ok. 1550–1070 p.n.e.), gdy przybrała cechy, które pierwotnie należały do Hathor , wybitnej bogini wcześniejszych czasów, Izyda była przedstawiana w nakryciu głowy Hathor: tarczy słonecznej między rogami krowy.

W pierwszym tysiącleciu p.n.e. Ozyrys i Izyda stali się najbardziej czczonymi bóstwami egipskimi, a Izyda przejęła cechy wielu innych bogiń. Władcy Egiptu i sąsiadująca z nim od południa Nubia budowali świątynie poświęcone głównie Izydzie, a jej świątynia w Philae była ośrodkiem religijnym zarówno dla Egipcjan, jak i Nubijczyków. Jej słynna magiczna moc była większa niż wszystkich innych bogów i mówiono, że chroni królestwo przed wrogami, rządzi niebem i światem naturalnym oraz ma władzę nad samym losem .

W okresie hellenistycznym (323–30 p.n.e.), kiedy Egiptem rządzili i osiedlali Grecy , Izyda była czczona przez Greków i Egipcjan wraz z nowym bogiem Serapisem . Ich kult rozprzestrzenił się na szerszy świat śródziemnomorski. Greccy wielbiciele Izydy przypisywali jej cechy zaczerpnięte z greckich bóstw , takie jak wynalezienie małżeństwa i ochrona statków na morzu, a ona zachowała silne powiązania z Egiptem i innymi egipskimi bóstwami, które były popularne w świecie hellenistycznym, takimi jak Ozyrys i Harpokrates . Gdy kultura hellenistyczna została wchłonięta przez Rzym w I wieku p.n.e., kult Izydy stał się częścią religii rzymskiej . Jej wielbiciele stanowili niewielką część populacji Cesarstwa Rzymskiego , ale znajdowali się na całym jego terytoriach. Jej następcy rozwinęli charakterystyczne festiwale, takie jak Navigium Isidis , a także ceremonie inicjacji przypominające te z innych grecko-rzymskich kultów misteryjnych . Niektórzy z jej wielbicieli powiedzieli, że obejmuje wszystkie kobiece boskie moce na świecie.

Kult Izydy zakończył powstanie chrześcijaństwa w IV-VI wieku n.e. Jej kult mógł mieć wpływ na chrześcijańskie wierzenia i praktyki, takie jak kult Marii , ale dowody na ten wpływ są niejednoznaczne i często kontrowersyjne. Isis nadal pojawia się w kulturze zachodniej , szczególnie w ezoteryce i współczesnym pogaństwie , często jako personifikacja natury lub żeńskiego aspektu boskości.

W Egipcie i Nubii

Nazwa i pochodzenie

Podczas gdy niektóre bóstwa egipskie pojawiły się w późnym okresie predynastycznym (przed ok. 3100 pne), ani Izyda, ani jej mąż Ozyrys nie byli wymieniani z imienia przed piątą dynastią (ok. 2494–2345 pne). Inskrypcja, która może odnosić się do Izydy, datuje się na panowanie Nyuserre Ini w tym okresie i pojawia się ona w widocznym miejscu w Tekstach Piramid , które zaczęto spisywać pod koniec dynastii i których treść mogła rozwinąć się znacznie wcześniej. Kilka fragmentów Tekstów Piramid łączy Izydę z regionem delty Nilu w pobliżu Behbeit el-Hagar i Sebennytos , a jej kult mógł się tam wywodzić.

Wielu uczonych skupiło się na imieniu Izydy, próbując ustalić jej pochodzenie. Jej egipskie imię brzmiało ꜣst , które stało się ⲎⲤⲈ ( Ēse ) w koptyjskiej formie z egipskiego , Wusa w meroickim języku Nubii i Ἶσις , na którym opiera się jej współczesne imię , w języku greckim . Hieroglificzne pismo od jej imienia zawiera znak do tronu, który nosi również Isis na głowie jako znak jej tożsamości. Symbol służy jako fonogram , zapisujący w jej imieniu najświeższe dźwięki, ale mógł również reprezentować związek z rzeczywistymi tronami. Egipski termin oznaczający tron ​​również był st i mógł mieć wspólną etymologię z imieniem Izydy. Dlatego egiptolog Kurt Sethe zasugerował, że pierwotnie była uosobieniem tronów. Henri Frankfort zgodził się, wierząc, że tron ​​był uważany za matkę króla, a tym samym za boginię, ze względu na jego moc przemieniania człowieka w króla. Inni uczeni, tacy jak Jürgen Osing i Klaus P. Kuhlmann, kwestionowali tę interpretację z powodu różnic między imieniem Izydy a słowem oznaczającym tron ​​lub braku dowodów na to, że tron ​​był kiedykolwiek deifikowany.

Role

Cykl mitu otaczającego śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa po raz pierwszy odnotowano w Pyramid tekstów i wyrósł na najbardziej wyszukane i wpływowy wszystkich egipskich mitów . Izyda odgrywa w tym micie bardziej aktywną rolę niż pozostali bohaterowie, więc w miarę rozwoju literatury od Nowego Państwa (ok. 1550–1070 p.n.e.) do Okresu Ptolemejskiego (305–30 p.n.e.) stała się najbardziej złożoną postacią literacką wszystkich bóstw egipskich. Jednocześnie wchłonęła cechy wielu innych bogiń, poszerzając jej znaczenie daleko poza mit Ozyrysa.

Żona i żałobnik

Rzeźba z terakoty przedstawiająca kobietę z ramieniem zarzuconym na czoło
Rzeźba kobiety, prawdopodobnie Izydy, w pozie żałoby; XV lub XIV wiek p.n.e.

Isis jest częścią Enneady z Heliopolis , rodziny dziewięciu bóstw wywodzących się od boga stwórcy, Atuma lub Ra . Ona i jej rodzeństwo — Ozyrys, Set i Neftyda — są ostatnim pokoleniem Ennead, urodzonymi przez Geba , boga ziemi i Nut , bogini nieba. Bóg stwórca, pierwotny władca świata, przekazuje swój autorytet przez męskie pokolenia Ennead, tak że Ozyrys zostaje królem. Izyda, która jest żoną Ozyrysa i jego siostrą , jest jego królową.

Set zabija Ozyrysa i, w kilku wersjach opowieści, rozczłonkowuje jego zwłoki. Isis i Nephthys, wraz z innymi bóstwami, takimi jak Anubis , szukają fragmentów ciała swojego brata i łączą je. Ich wysiłki są mitycznym prototypem mumifikacji i innych starożytnych egipskich praktyk pogrzebowych . Według niektórych tekstów muszą również chronić ciało Ozyrysa przed dalszym zbezczeszczeniem przez Seta lub jego sługi. Isis jest uosobieniem wdowy w żałobie. Jej i Nephthys miłość i żal po bracie pomagają przywrócić mu życie, podobnie jak recytacja magicznych zaklęć Izydy . Teksty pogrzebowe zawierają przemówienia Izydy, w których wyraża żal z powodu śmierci Ozyrysa, pożądanie seksualne, a nawet złość, że ją opuścił. Wszystkie te emocje odgrywają rolę w jego przebudzeniu, ponieważ mają go pobudzić do działania. Wreszcie Izyda przywraca oddech i życie ciału Ozyrysa i kopuluje z nim, poczynając syna Horusa . Od tego momentu Ozyrys żyje tylko w Duat , czyli podziemiach. Ale produkując syna i dziedzica, aby pomścić jego śmierć i przeprowadzić dla niego obrzędy pogrzebowe, Isis zapewniła, że ​​jej mąż przetrwa w życiu pozagrobowym.

Rola Izydy w wierzeniach o życiu pozagrobowym była oparta na micie. Pomogła przywrócić dusze zmarłych ludzi do pełni, tak jak zrobiła to z Ozyrysem. Podobnie jak inne boginie, takie jak Hathor , pełniła również funkcję matki zmarłego, zapewniając ochronę i pożywienie. Tak więc, podobnie jak Hathor, czasami przybierała postać Imentet , bogini zachodu, która witała zmarłą duszę w zaświatach jako swoje dziecko. Ale przez większą część egipskiej historii uważano, że bóstwa męskie, takie jak Ozyrys, dostarczały mocy regeneracyjnych, w tym potencji seksualnej, które były kluczowe dla odrodzenia. Uważano, że Izyda jedynie pomaga, stymulując tę ​​moc. Kobiece boskie moce stały się ważniejsze w wierzeniach za życia pozagrobowego w późnym Nowym Państwie. Różne ptolemejskie teksty pogrzebowe podkreślają, że Izyda odegrała aktywną rolę w poczęciu Horusa poprzez stymulację seksualną swojego bezwładnego męża, niektóre dekoracje grobowe z okresu rzymskiego w Egipcie przedstawiają Izydę w centralnej roli w życiu pozagrobowym, a tekst pogrzebowy z tamtego okresu sugeruje, że kobiety uważano, że są w stanie dołączyć do świty Izydy i Neftydy w zaświatach.

Bogini matka

Mały posąg siedzącej kobiety z rogowym nakryciem głowy i dyskiem, trzymającej na kolanach niemowlę
Izyda opiekująca się Horusem , VII wiek p.n.e.

Izyda jest traktowana jako matka Horusa nawet w najwcześniejszych kopiach Tekstów Piramid. Istnieją jednak oznaki, że Hathor był pierwotnie uważany za jego matkę, a inne tradycje określają starszą formę Horusa, syna Nuta i rodzeństwa Izydy i Ozyrysa. Isis mogła być matką Horusa dopiero, gdy mit Ozyrysa ukształtował się w Starym Królestwie, ale dzięki jej relacjom z nim zaczęła być postrzegana jako uosobienie matczynego oddania.

W rozwiniętej postaci mitu Izyda rodzi Horusa, po długiej ciąży i trudnej pracy, w papirusowych zaroślach delty Nilu. Gdy jej dziecko dorośnie, musi chronić je przed Setem i wieloma innymi niebezpieczeństwami — wężami, skorpionami i zwykłą chorobą. W niektórych tekstach Izyda podróżuje wśród ludzi i musi szukać ich pomocy. Według jednej z takich historii, siedem mniejszych bóstw skorpionów podróżuje z nią i ją strzeże. Dokonują zemsty na bogatej kobiecie, która odmówiła pomocy Izydzie, kłując jej syna, przez co bogini musiała uzdrowić niewinne dziecko. Reputacja Izydy jako współczującego bóstwa, chcącego ulżyć w ludzkim cierpieniu, bardzo przyczyniła się do jej atrakcyjności.

Isis nadal pomaga swojemu synowi, gdy ten rzuca wyzwanie Setowi, by przejął władzę królewską, którą Set uzurpował sobie, chociaż czasami matka i syn są przedstawiani w konflikcie, na przykład gdy Horus ścina Izydę, a ona zastępuje swoją pierwotną głowę głową krowy – mit pochodzenia wyjaśniający nakrycie głowy z krowiego rogu, które nosi Isis.

Matczyny aspekt Izydy rozciągał się również na inne bóstwa. W Teksty Coffin od Środka (ok. 2055-1650 pne) mówią synowie Cztery Horusa , pogrzebowe bóstwa, którzy uważali, aby chronić wewnętrzne narządy zmarłego, było potomstwo Izydy i starsza forma Horusa. W tej samej epoce Horus był synkretyzowany z bogiem płodności Min , więc Izyda była uważana za matkę Min. Forma Min, znana jako Kamutef, „byk jego matki”, która reprezentowała cykliczne odrodzenie bogów i królestwa, miała zapłodnić matkę, aby się zrodzić. Tak więc Izyda była również uważana za małżonkę Mina. Ta sama ideologia królowania może kryć się za tradycją, którą można znaleźć w kilku tekstach, że Horus zgwałcił Izydę. Amun , czołowe bóstwo egipskie w okresie Średniego i Nowego Państwa, również przyjął rolę Kamutefa, a gdy był w tej postaci, Izyda często występowała jako jego małżonka. Apis , byk czczony jako żywy bóg w Memfis , był uważany za syna Izydy, którego ojcem była forma Ozyrysa znana jako Ozyrys-Apis. Biologiczna matka każdego byka Apis była więc znana jako „krowa Isis”. Isis została podobno matką Bastet przez Ra .

Historia z Papirusu Westcar z Państwa Środka obejmuje Izydę wśród grupy bogiń, które służą jako położne podczas porodu trzech przyszłych królów. Podobną rolę pełni w tekstach Nowego Królestwa, które opisują wyświęcone przez Boga narodziny panujących faraonów.

W Papirusie Westcar Isis wymienia imiona trójki dzieci po ich narodzinach. Barbara S. Lesko postrzega tę historię jako znak, że Izyda miała moc przewidywania lub wpływania na przyszłe wydarzenia, podobnie jak inne bóstwa, które przewodniczyły narodzinom, takie jak Shai i Renenutet . Teksty ze znacznie późniejszych czasów nazywają Izydę „władczynią życia, władczynią losu i przeznaczenia” i wskazują, że sprawuje ona kontrolę nad Shai i Renenutet, tak jak mówiono o innych wielkich bóstwach, takich jak Amun we wcześniejszych epokach egipskiej historii. Rządząc tymi bóstwami, Izyda określała długość i jakość ludzkiego życia.

Bogini królestwa i ochrony królestwa

Relief siedzącej kobiety z wyszukanym nakryciem głowy.  Na kolanach ma dziecko z koroną w kształcie czapki, której ona kołysze na głowie.
Izyda trzyma na kolanach króla Setiego I , XIII wiek p.n.e.

Horus był utożsamiany z każdym żyjącym faraonem, a Ozyrys ze zmarłymi poprzednikami faraona. Izyda była więc mitologiczną matką i żoną królów. W Tekstach Piramid jej pierwszorzędne znaczenie dla króla było jako jedno z bóstw, które chroniły go i pomagały mu w życiu pozagrobowym. Jej znaczenie w ideologii królewskiej rosło w Nowym Królestwie. Płaskorzeźby świątynne z tamtych czasów ukazują króla karmiącego pierś Izydy; jej mleko nie tylko uzdrowiło jej dziecko, ale symbolizowało jego boskie prawo do rządzenia. Ideologia królewska coraz bardziej podkreślała znaczenie królowych jako ziemskich odpowiedników bogiń, które służyły królowi jako żony i matki jego spadkobiercom. Początkowo najważniejszą z tych bogiń była Hathor, której atrybuty w sztuce zostały wkomponowane w korony królowych. Ale ze względu na jej własne mitologiczne powiązania z królowaniem, Izyda również otrzymała te same tytuły i insygnia, co ludzkie królowe.

Działania Izydy w ochronie Ozyrysa przed Setem stały się częścią większego, bardziej wojowniczego aspektu jej postaci. Teksty pogrzebowe New Kingdom przedstawiają Izydę w barce Ra, gdy żegluje przez podziemie, działając jako jedno z kilku bóstw, które ujarzmiają arcywroga Ra, Apepa . Królowie wezwali także jej magiczną moc ochronną przed ludzkimi wrogami. W swojej ptolemejskiej świątyni w Philae , leżącej w pobliżu granicy z ludami nubijskimi , które najechały Egipt, została opisana jako opiekunka całego narodu, skuteczniejsza w walce niż „miliony żołnierzy”, wspierająca ptolemejskich królów i cesarzy rzymskich w ich wysiłkach ujarzmić wrogów Egiptu.

Bogini magii i mądrości

Isis była również znana ze swojej magicznej mocy , która umożliwiła jej wskrzeszenie Ozyrysa oraz ochronę i uzdrowienie Horusa, a także ze swojej przebiegłości. Z racji swojej magicznej wiedzy mówiono, że jest „sprytniejsza niż milion bogów”. W kilku odcinkach historii Nowego Królestwa „ Rachunki Horusa i Seta ” Isis używa tych zdolności, aby wymanewrować Seta podczas jego konfliktu z synem. Pewnego razu przemienia się w młodą kobietę, która mówi Setowi, że jest zamieszana w spór o dziedziczenie podobny do uzurpacji Seta korony Ozyrysa. Kiedy Set nazywa tę sytuację niesprawiedliwą, Isis szydzi z niego, mówiąc, że osądził się, że się mylił. W późniejszych tekstach wykorzystuje swoje moce transformacji, aby walczyć i niszczyć Seta i jego zwolenników.

Wiele opowieści o Izydzie pojawia się jako historiolae , prologi do tekstów magicznych, które opisują mityczne wydarzenia związane z celem, jaki ma osiągnąć zaklęcie. W jednym zaklęciu Isis tworzy węża, który gryzie Ra, która jest starsza i potężniejsza od niej, i sprawia, że ​​choruje na swój jad. Proponuje, że wyleczy Ra, jeśli powie jej swoje prawdziwe, tajemne imię – część wiedzy, która niesie ze sobą niezrównaną moc. Po wielu przymusach Ra wypowiada jej swoje imię, które przekazuje Horusowi, wzmacniając jego królewski autorytet. Historia może być pomyślana jako historia pochodzenia, która wyjaśnia, dlaczego magiczne zdolności Izydy przewyższają zdolności innych bóstw, ale ponieważ używa magii, by ujarzmić Ra, historia wydaje się traktować ją jako posiadającą takie zdolności jeszcze przed poznaniem jego imienia.

Bogini nieba

Wiele ról zdobytych przez Izydę dało jej ważną pozycję na niebie. Fragmenty tekstów piramid ściśle łączą Izydę z Sopdet , boginią reprezentującą gwiazdę Syriusza , której związek z jej mężem Sah – konstelacją Oriona – i ich synem Sopdu jest paralelą relacji Izydy z Ozyrysem i Horusem. Heliakalny wzrost Syriusza tuż przed rozpoczęciem powodzi na Nilu dał Sopdetowi bliski związek z powodzią i wynikającym z niej wzrostem roślin. Częściowo ze względu na jej związek z Sopdetem, Izydę wiązano także z potopem, co czasami utożsamiane było ze łzami, które wylała za Ozyrysa.

W czasach ptolemejskich była związana z deszczem, który egipskie teksty nazywają „Nilem na niebie”; ze słońcem jako obrońcą baru Ra; i z księżycem, prawdopodobnie dlatego, że była połączona z grecką księżycową boginią Artemidą przez wspólny związek z egipską boginią płodności, Bastet . W hymnach zapisanych w Philae nazywana jest „Panią Niebios”, której panowanie nad niebem jest równoznaczne z panowaniem Ozyrysa nad Duat i królowaniem Horusa na ziemi.

Uniwersalna bogini

W czasach ptolemejskich strefa wpływów Izydy mogła obejmować cały kosmos. Jako bóstwo, które chroniło Egipt i popierało jego króla, miała władzę nad wszystkimi narodami, a jako dostarczycielka deszczu ożywiała świat przyrody. Hymn Philae, który początkowo nazywa jej władcę nieba, rozszerza jej autorytet, więc w punkcie kulminacyjnym jej panowanie obejmuje niebo, ziemię i Duat. Mówi, że jej władza nad naturą żywi ludzi, błogosławionych zmarłych i bogów. Inne, greckojęzyczne hymny z ptolemejskiego Egiptu nazywają ją „piękną esencją wszystkich bogów”. W historii Egiptu wiele bóstw, większych i mniejszych, zostało opisanych w podobny sposób. Amon był najczęściej opisywany w ten sposób w Nowym Królestwie, podczas gdy w rzymskim Egipcie takie określenia stosowano do Izydy. Takie teksty nie zaprzeczają istnieniu innych bóstw, lecz traktują je jako aspekty bóstwa najwyższego, rodzaj teologii zwany czasem „ summodeizmem ”.

W okresie późnym, ptolemejskim i rzymskim wiele świątyń zawierało mit o stworzeniu, który zaadaptował dawne idee stworzenia, aby nadać główne role lokalnym bóstwom. W Philae Izyda jest opisywana jako twórca w taki sam sposób, w jaki starsze teksty mówią o dziele boga Ptaha , o którym mówiono, że zaprojektował świat swoim intelektem i wyrzeźbił go w życie. Podobnie jak on, Izyda stworzyła kosmos „przez to, co poczęło jej serce i stworzyły jej ręce”.

Podobnie jak inne bóstwa w całej historii Egiptu, Izyda miała wiele form w swoich ośrodkach kultu, a każde centrum kultu podkreślało różne aspekty jej charakteru. Lokalne kulty Izydy skupiały się bardziej na charakterystycznych cechach ich bóstwa niż na jej uniwersalności, podczas gdy niektóre egipskie hymny do Izydy traktują inne boginie w ośrodkach kultowych z całego Egiptu i Morza Śródziemnego jako jej przejawy. Tekst w jej świątyni w Denderze mówi: „w każdym nomie to ona jest w każdym mieście, w każdym nomie ze swoim synem Horusem”.

Ikonografia

W sztuce starożytnego Egiptu Izyda była najczęściej przedstawiana jako kobieta z typowymi atrybutami bogini: płaszczem, laską z papirusu w jednej ręce i znakiem ankh w drugiej. Jej oryginalne nakrycie głowy było znakiem tronu używanym do pisania jej imienia. Ona i Neftyda często pojawiają się razem, szczególnie podczas opłakiwania śmierci Ozyrysa, wspierania go na tronie lub ochrony sarkofagów zmarłych. W takich sytuacjach często zarzucają im ręce na twarz w geście żałoby lub wyciągają się wokół Ozyrysa lub zmarłego na znak ich ochronnej roli. W tych okolicznościach często przedstawiano je jako latawce lub kobiety ze skrzydłami latawców. Ta forma może być zainspirowana podobieństwem między krzykami latawców a płaczem zawodzących kobiet lub metaforą porównującą poszukiwanie padliny przez latawca do poszukiwań bogiń ich zmarłego brata. Izyda pojawiała się czasem w innych formach zwierzęcych: jako locha, reprezentująca jej matczyny charakter; jako krowa, szczególnie w połączeniu z Apisem; lub jako skorpion. Przybierała także postać drzewa lub kobiety wyłaniającej się z drzewa, czasami oferując pożywienie i wodę zmarłym duszom. Forma ta nawiązywała do jej macierzyńskiego pożywienia.

Począwszy od Nowego Państwa, dzięki bliskim powiązaniom Izydy i Hathor, Izyda przybrała atrybuty Hathor, takie jak grzechotka sistrum i nakrycie głowy z rogów krowiego otaczające tarczę słoneczną. Czasami oba nakrycia głowy były łączone, więc glif tronowy znajdował się na szczycie tarczy słonecznej. W tej samej epoce zaczęła nosić insygnia ludzkiej królowej, takie jak korona w kształcie sępa na głowie i królewski ureus , czyli rosnąca kobra na czole. W czasach ptolemejskich i rzymskich posągi i figurki Izydy często przedstawiały ją w greckim stylu rzeźbiarskim , z atrybutami zaczerpniętymi z tradycji egipskiej i greckiej. Niektóre z tych obrazów w nowatorski sposób odzwierciedlały jej powiązania z innymi boginiami. Isis-Thermuthis, połączenie Izydy i Renenuteta, które reprezentowały płodność rolniczą, była przedstawiana w tym stylu jako kobieta z dolną częścią ciała węża. Figurki kobiety w wyszukanym nakryciu głowy i odsłaniającej genitalia mogą przedstawiać Izydę-Afrodytę.

Tyet symbolem, zapętlony kształt podobny do Ankh , zaczął być postrzegany jako godło Isis jest co najmniej tak wcześnie jak w Nowym Królestwie, choć istniały na długo przed. Często był wykonany z czerwonego jaspisu i porównywany do krwi Izydy. Używany jako amulet pogrzebowy , podobno chroni nosiciela.

Cześć

Związek z tantiemami

Pomimo jej znaczenia w micie Ozyrysa, Izyda była pierwotnie pomniejszym bóstwem w ideologii otaczającej żyjącego króla. Zagrała tylko niewielką rolę, na przykład w Dramatycznym Papirusie Ramesseum , scenariuszu obrzędów królewskich wykonywanych za panowania Senusreta I w Państwie Środka. Jej znaczenie wzrosło w okresie Nowego Państwa, kiedy była coraz bardziej związana z Hathor i ludzką królową.

Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. nastąpił wzrost nacisku na rodzinną triadę Ozyrysa, Izydy i Horusa oraz gwałtowny wzrost popularności Izydy. W IV wieku p.n.e. Nektanebo I z trzydziestej dynastii uznał Izydę za swoje bóstwo opiekuńcze, wiążąc ją jeszcze bardziej z władzą polityczną. Kusz , który rządził Nubia od ósmego wieku pne do IV wieku ne, wchłania i dostosowany ideologii egipskiej otaczającą królestwo. Utożsamiał Izydę z kandake , królową lub królową matką króla kuszyckiego.

W Ptolemaic greckich królów, którzy rządzili Egiptem jako faraonów od 305 do 30 rpne, że opracowany ideologię związaną z ich obu i egipskich bóstw greckich , aby wzmocnić swoje roszczenia do tronu w oczach swoich greckich i egipskich przedmiotów. Przez wieki wcześniej greccy koloniści i odwiedzający Egipt rysowali paralele między egipskimi bóstwami a ich własnymi, w procesie znanym jako interpretatio graeca . Herodot , Grek, który pisał o Egipcie w V wieku p.n.e., porównał Izydę do Demeter , której mityczne poszukiwania córki Persefony przypominały poszukiwania Ozyrysa przez Izydę. Demeter była jednym z niewielu greckich bóstw, które zostały szeroko przyjęte przez Egipcjan w czasach ptolemejskich, więc podobieństwo między nią a Izydą stanowiło połączenie między tymi dwiema kulturami. W innych przypadkach Izyda była połączona z Afrodytą poprzez seksualne aspekty jej postaci. Opierając się na tych tradycjach, dwaj pierwsi Ptolemeusze promowali kult nowego boga Serapisa , który łączył aspekty Ozyrysa i Apisa z aspektami greckich bogów, takich jak Zeus i Dionizos . Izyda, przedstawiona w zhellenizowanej formie, była uważana za małżonkę Serapisa i Ozyrysa. Ptolemeusz II oraz jego siostra i żona Arsinoe II rozwinęli wokół siebie kult władcy , tak że czczono ich w tych samych świątyniach, co Serapis i Izyda, a Arsinoe porównywano do Izydy i Afrodyty. Niektóre późniejsze królowe ptolemejskie utożsamiały się jeszcze bardziej z Izydą. Kleopatra III w II wieku p.n.e. używała w inskrypcjach imienia Izydy zamiast własnego, a Kleopatra VII , ostatnia władczyni Egiptu przed zaanektowaniem go przez Rzym , używała epitetu „nowa Izyda”.

Świątynie i festiwale

Malowidło przedstawiające wyspę widzianą zza koryta rzeki.  Na wyspie stoi szereg kamiennych budynków, bram i kolumnad.
Philae widziana z Bigeh Island , namalowana przez Davida Robertsa w 1838 r.

Aż do końca Nowego Królestwa kult Izydy był ściśle związany z kultem męskich bóstw, takich jak Ozyrys, Min czy Amon. Była powszechnie czczona wraz z nimi jako ich matka lub małżonka, a szczególnie powszechnie była czczona jako matka różnych lokalnych form Horusa. Niemniej jednak miała niezależne kapłaństwa w niektórych miejscach i przynajmniej jedną własną świątynię, w centrum kultu Ozyrysa, Abydos , podczas późnego Nowego Państwa.

Najwcześniejsze znane główne świątynie Izydy to Izyjon w Behbeit el-Hagar w północnym Egipcie i Philae na dalekim południu. Oba rozpoczęły budowę za trzydziestej dynastii i zostały ukończone lub powiększone przez królów ptolemejskich. Dzięki powszechnej sławie Izydy Philae przyciągała pielgrzymów z całego Morza Śródziemnego. Wiele innych świątyń Izydy powstało w czasach ptolemejskich, od Aleksandrii i Kanopusa na wybrzeżu Morza Śródziemnego po pogranicze Egiptu z Nubią . W tym regionie, rozciągającym się od Philae na południe po Maharrakę , znajdowała się seria świątyń Izydy, które były miejscami kultu zarówno dla Egipcjan, jak i różnych ludów nubijskich. Nubijczycy z Kusz zbudowali własne świątynie dla Izydy w miejscach tak daleko na południe, jak Wad ban Naqa , w tym świątynię w ich stolicy, Meroe .

Najczęstszym rytuałem świątynnym dla każdego bóstwa był codzienny rytuał ofiarowania, podczas którego kapłani ubierali kultowy wizerunek bóstwa i ofiarowywali mu pożywienie. W czasach rzymskich świątynie Izydy w Egipcie mogły być budowane albo w stylu egipskim, w którym kultowy wizerunek znajdował się w odosobnionym sanktuarium dostępnym tylko dla kapłanów, oraz w stylu grecko-rzymskim, w którym wielbicielom pozwalano oglądać kultowy wizerunek. Kultura grecka i egipska były w tym czasie mocno wymieszane, a między wyznawcami Izydy może nie było podziału etnicznego. Ci sami ludzie mogli modlić się do Izydy przed świątyniami w stylu egipskim i przed jej posągiem w świątyniach w stylu greckim.

Świątynie obchodziły w ciągu roku wiele świąt, niektóre ogólnokrajowe, a niektóre bardzo lokalne. W miesiącu Khoiak w całym Egipcie odprawiono serię skomplikowanych obrzędów dla Ozyrysa , a Izyda i Neftyda odgrywały znaczącą rolę w tych obrzędach przynajmniej od czasów Nowego Królestwa. W czasach ptolemejskich dwie kobiety odgrywały role Izydy i Neftydy podczas Khoiak, śpiewając lub śpiewając w żałobie po zmarłym bracie. Ich śpiewy zachowały się w Festiwalu Pieśni Izydy i Neftydy oraz Lamentacje Izydy i Neftydy .

W końcu rozwinęły się festiwale poświęcone Izydzie. W czasach rzymskich Egipcjanie w całym kraju świętowali jej urodziny, Amesysia, niosąc przez swoje pola miejscowy posąg kultu Izydy, prawdopodobnie świętując jej moc płodności. Kapłani w Philae co dziesięć dni organizowali święto, kiedy kultowy posąg Izydy odwiedzał sąsiednią wyspę Bigeh , o której mówiono, że jest miejscem pochówku Ozyrysa, i kapłani odprawiali dla niego obrzędy pogrzebowe. Kultowa statua odwiedziła także sąsiednie świątynie na południu, nawet w ostatnich wiekach działalności w Philae, kiedy świątyniami tymi rządzili ludy nubijskie poza rządami rzymskimi.

Chrześcijaństwo stało się dominującą religią w Cesarstwie Rzymskim, w tym w Egipcie, w IV i V wieku n.e. Egipskie kulty świątynne stopniowo i w różnym czasie wymarły z powodu braku funduszy i chrześcijańskiej wrogości. Świątynia Izydy w File, wspierana przez nubijskich wyznawców, nadal miała zorganizowane kapłaństwo i regularne festiwale do co najmniej połowy V wieku n.e., co czyniło ją ostatnią w pełni funkcjonującą świątynią w Egipcie.

Pogrzeb

Izyda po lewej i Neftyda jako latawce w pobliżu mar mumii , XIII wiek p.n.e.

W wielu zaklęciach w Tekstach Piramid Izyda i Neftyda pomagają zmarłemu królowi dotrzeć do życia pozagrobowego. W Tekstach trumiennych z Państwa Środka Izyda pojawia się jeszcze częściej, choć w tych tekstach Ozyrysowi przypisuje się wskrzeszanie zmarłych częściej niż jej. Nowe źródła Królestwa, takie jak Księga Umarłych, opisują Izydę jako chroniącą zmarłe dusze w obliczu niebezpieczeństw Duat. Opisują również Izydę jako członka boskich rad, które osądzają moralną sprawiedliwość dusz przed dopuszczeniem ich do życia pozagrobowego, a ona pojawia się na winietach, stojąc obok Ozyrysa, gdy ten przewodniczy temu trybunałowi.

Izyda i Neftyda brały udział w ceremoniach pogrzebowych, podczas których dwie zawodzące kobiety, podobnie jak te na festiwalu w Abydos, opłakiwały zmarłego, tak jak dwie boginie opłakiwały Ozyrysa. Isis była często pokazywana lub wspominana w sprzęcie pogrzebowym: na sarkofagach i skrzyniach kanopskich jako jedna z czterech bogiń, które chroniły Czterech Synów Horusa, w sztuce nagrobnej ofiarującej jej ożywiające mleko zmarłym oraz w często umieszczanych amuletach tyet na mumiach, aby upewnić się, że moc Izydy ochroni je przed krzywdą. Późne teksty pogrzebowe wyraźnie przedstawiały jej żałobę po Ozyrysie, a jeden z takich tekstów, jedna z Księgi Oddechu , podobno została napisana przez nią dla dobra Ozyrysa. W nubijskiej religii pogrzebowej Izyda była uważana za bardziej znaczącą niż jej mąż, ponieważ była aktywnym partnerem, podczas gdy on tylko biernie przyjmował ofiary, które składała, aby utrzymać go w życiu pozagrobowym.

Popularny kult

W przeciwieństwie do wielu bóstw egipskich , przed końcem Nowego Królestwa rzadko zwracano się do Izydy w modlitwach lub przyzywano imionami osobistymi . Od Epoki Późnej stała się jednym z bóstw najczęściej wymienianych w tych źródłach, które często odwołują się do jej życzliwego charakteru i gotowości do odpowiadania tym, którzy wzywają jej pomocy. W pierwszym tysiącleciu p.n.e. wykonano setki tysięcy amuletów i posągów wotywnych Izydy opiekującej się Horusem, a w rzymskim Egipcie była ona jednym z bóstw najczęściej reprezentowanych w domowej sztuce religijnej, takiej jak figurki i obrazy tablicowe.

Izyda była widoczna w tekstach magicznych począwszy od Państwa Środka. Niebezpieczeństwa, z jakimi boryka się Horus w dzieciństwie, są częstym tematem magicznych zaklęć uzdrawiających, w których wysiłki Izydy, by go uzdrowić, są rozszerzone, aby wyleczyć każdego pacjenta. W wielu z tych zaklęć Isis zmusza Ra do pomocy Horusowi, deklarując, że zatrzyma słońce na niebie, chyba że jej syn zostanie wyleczony. Inne zaklęcia utożsamiały kobiety w ciąży z Izydą, aby zapewnić, że pomyślnie urodzą swoje dzieci.

Magia egipska zaczęła uwzględniać chrześcijańskie koncepcje, gdy chrześcijaństwo zostało ustanowione w Egipcie, ale bóstwa egipskie i greckie pojawiały się w zaklęciach długo po zakończeniu kultu świątynnego. Zaklęcia, które mogą datować się na VI, VII lub VIII wiek naszej ery, obok postaci chrześcijańskich przywołują imię Izydy.

W świecie grecko-rzymskim

Szerzyć się

Zbocze wzgórza zaśmiecone połamanymi kolumnami.  Nienaruszony zestaw kolumn, podtrzymujących fronton, wciąż stoi.
Pozostałości świątyni Izydy na Delos
Moneta z brązu Cossura przedstawiająca portret Izydy z legendą punicką

Kulty oparte na określonym mieście lub narodzie były normą w starożytnym świecie aż do połowy lub końca pierwszego tysiąclecia p.n.e., kiedy zwiększony kontakt między różnymi kulturami pozwolił niektórym kultom szerzej się rozprzestrzeniać. Grecy byli świadomi istnienia bóstw egipskich, w tym Izydy, co najmniej już w okresie archaicznym (ok. 700-480 p.n.e.), a jej pierwsza znana świątynia w Grecji została zbudowana w IV wieku p.n.e. lub wcześniej przez Egipcjan mieszkających w Atenach . Te podboje Aleksandra Wielkiego pod koniec tego stulecia stworzył helleńskiego królestwa wokół Morza Śródziemnego i Bliskiego Wschodu, w tym Egiptu Ptolemeuszy i umieścić greckiej i non-greckiej religii w znacznie bliższym kontakcie. Wynikająca z tego dyfuzja kultur pozwoliła wielu tradycjom religijnym rozprzestrzenić się w świecie hellenistycznym w ciągu ostatnich trzech wieków p.n.e. Nowe mobilne kulty bardzo się przystosowały, aby przemawiać do ludzi z różnych kultur. W ten sposób rozwinęły się kulty Izydy i Serapisa.

Rozpowszechnione przez kupców i innych śródziemnomorskich podróżników kulty Izydy i Serapisa zostały ustanowione w greckich miastach portowych pod koniec IV wieku p.n.e. i rozszerzyły się na całą Grecję i Azję Mniejszą w III i II wieku. Grecka wyspa Delos była wczesnym ośrodkiem kultu obu bóstw, a jej status centrum handlowego sprawił, że stała się odskocznią dla kultów egipskich do rozprzestrzenienia się we Włoszech. Izyda i Serapis byli również czczeni w rozproszonych miejscach w Imperium Seleucydów , hellenistycznym królestwie na Bliskim Wschodzie, aż do Iranu , chociaż zniknęli z tego regionu, gdy Seleucydzi utracili swoje wschodnie terytoria na rzecz Imperium Partów .

Grecy uważali religię egipską za egzotyczną, a czasem dziwaczną, ale pełną starożytnej mądrości. Podobnie jak inne kulty ze wschodnich regionów Morza Śródziemnego, kult Izydy przyciągał Greków i Rzymian, bawiąc się swymi egzotycznymi korzeniami, ale forma, jaką przybrał po dotarciu do Grecji, była mocno zhellenizowana.

Kult Izydy dotarł do Włoch i rzymskiej strefy wpływów w pewnym momencie w II wieku p.n.e. Był to jeden z wielu kultów, które zostały wprowadzone do Rzymu wraz z rozszerzeniem terytorium Republiki Rzymskiej w ostatnich stuleciach p.n.e. Władze Republiki próbowały określić, które kulty są akceptowalne, a które nie, jako sposób na zdefiniowanie tożsamości kulturowej Rzymu pośród zmian kulturowych spowodowanych ekspansją Rzymu. W przypadku Izydy kapliczki i ołtarze zostały wzniesione na Kapitolu , w samym sercu miasta, przez osoby prywatne na początku I wieku p.n.e. Niezależność jej kultu od kontroli władz rzymskich powodowała, że ​​był on dla nich potencjalnie niepokojący. W latach 50. i 40. p.n.e., kiedy kryzys w Republice Rzymskiej sprawił, że wielu Rzymian obawiało się, że pokój między bogami został zakłócony, rzymski senat zniszczył te świątynie, chociaż nie zakazał Izydy wprost wypuścić z miasta.

Kulty egipskie spotkały się z dalszą wrogością podczas ostatniej wojny Republiki Rzymskiej (32–30 p.n.e.), kiedy Rzym pod wodzą Oktawiana , przyszłego cesarza Augusta, walczył z Egiptem pod wodzą Kleopatry VII . Po zwycięstwie Oktawiana zakazał świątyni Izydy i Serapisowi w pomerium , najgłębszej, świętej granicy miasta, ale zezwolił na ich przebywanie w częściach miasta poza pomerium , tym samym oznaczając bóstwa egipskie jako nierzymskie, ale akceptowane przez Rzym. Pomimo tymczasowego wygnania z Rzymu za panowania Tyberiusza (14–37 n.e.), kulty egipskie stopniowo stały się akceptowaną częścią rzymskiego krajobrazu religijnego. W Flawiusza cesarze w późnym wieku ne traktowane Serapisa i Isis jako patronów swoich rządów w taki sam sposób, jak w tradycyjnych rzymskich bóstw, takich jak Jowisz i Minerwy . Nawet gdy był integrowany z kulturą rzymską, kult Izydy rozwinął nowe cechy, które podkreślały jego egipskie pochodzenie.

Kulty rozszerzyły się również na zachodnie prowincje Rzymu , zaczynając wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego we wczesnych czasach cesarskich. W szczytowym momencie, pod koniec drugiego i na początku trzeciego wieku naszej ery, Izyda i Serapis byli czczeni w większości miast zachodniego imperium, choć na wsiach nie było ich zbyt wiele. Ich świątynie odnaleziono od Petry i Palmyry w prowincjach arabskich i syryjskich , po Italica w Hiszpanii i Londinium w Wielkiej Brytanii . W tym czasie byli na porównywalnej stopie z rodzimymi bóstwami rzymskimi.

Role

Marmurowa statua przedstawiająca kobietę trzymającą w jednej ręce grzechotkę, a w drugiej dzbanek.
Rzymski posąg Izydy z I lub II wieku n.e. Trzyma sistrum i dzbanek z wodą, chociaż te atrybuty zostały dodane podczas siedemnastowiecznej renowacji.

Kult Izydy, podobnie jak inne w świecie grecko-rzymskim, nie miał mocnego dogmatu , a jego wierzenia i praktyki mogły pozostać tylko luźno podobne, ponieważ rozprzestrzeniał się w regionie i ewoluował w czasie. Greckie aretologie wychwalające Izydę dostarczają wielu informacji o tych wierzeniach. Części tych aretalogii bardzo przypominają idee z późnych hymnów egipskich, takich jak te w Philae, podczas gdy inne elementy są całkowicie greckie. Inne informacje pochodzą od Plutarcha (ok. 46-120 n.e.), którego książka O Izydzie i Ozyrysie interpretuje bóstwa egipskie w oparciu o jego filozofię średnioplatońską , a także z kilku dzieł literatury greckiej i łacińskiej, które odnoszą się do kultu Izydy, zwłaszcza z powieści autorstwa Apulejusz (ok. 125-180 n.e.) znany jako Metamorfozy lub Złoty osioł , który kończy się opisem, jak główna bohaterka ma wizję bogini i staje się jej wyznawcą.

Rozwijając rolę Izydy jako żony i matki w micie Ozyrysa, aretalogie nazywają ją wynalazczynią małżeństwa i rodzicielstwa. Wzywano ją do ochrony kobiet podczas porodu, a w starożytnych greckich powieściach, takich jak Efeska opowieść , do ochrony ich dziewictwa. Niektóre starożytne teksty nazywały ją ogólnie patronką kobiet. Jej kult mógł służyć promowaniu autonomii kobiet w ograniczony sposób, z mocą i autorytetem Izydy jako precedensem, ale w micie była oddana i nigdy w pełni niezależna od męża i syna. Aretologie pokazują niejednoznaczne postawy wobec niezależności kobiet: jedna mówi, że Izyda zrównała kobiety z mężczyznami, podczas gdy druga mówi, że podporządkowała kobiety swoim mężom.

Izyda była często opisywana jako bogini księżyca, odpowiadająca słonecznym cechom Serapisa. Była również ogólnie postrzegana jako kosmiczna bogini. Różne teksty twierdzą, że organizowała zachowanie słońca, księżyca i gwiazd, rządząc czasem i porami roku, co z kolei gwarantowało żyzność ziemi. Teksty te przypisują jej również wynalezienie rolnictwa, ustanowienie praw oraz opracowanie lub promowanie innych elementów społeczeństwa ludzkiego. Idea ta wywodzi się ze starszych greckich tradycji dotyczących roli różnych greckich bóstw i bohaterów kultury , w tym Demeter, w tworzeniu cywilizacji.

Nadzorowała również morza i porty. Marynarze pozostawili napisy wzywające ją do zapewnienia bezpieczeństwa i pomyślności w ich rejsach. W tej roli nazywano ją Isis Pelagia , „Isis of the Sea”, lub Isis Pharia , odnosząc się do żagla lub wyspy Faros, miejsca latarni morskiej w Aleksandrii . Ta forma Izydy, która pojawiła się w czasach hellenistycznych, mogła być inspirowana egipskimi wizerunkami Izydy w barce, a także greckimi bóstwami, które chroniły żeglugę, takimi jak Afrodyta. Isis Pelagia zyskała dodatkowe znaczenie w Rzymie. Zaopatrzenie Rzymu w żywność było uzależnione od dostaw zboża z jego prowincji , zwłaszcza Egiptu. Dlatego Izyda gwarantowała urodzajne plony i chroniła statki, które przewoziły żywność przez morza, zapewniając w ten sposób dobrobyt imperium jako całości. Mówiono, że jej ochrona państwa rozciągała się na wojska rzymskie, podobnie jak w Egipcie Ptolemeuszów, i czasami nazywano ją Isis Invicta , „Niepokonana Izyda”. Jej role były tak liczne, że zaczęto nazywać ją myrionymos , „która z niezliczonymi imionami” i pantea , „ wszechbogini ”.

Zarówno Plutarch, jak i późniejszy filozof Proclus wspominali o zawoalowanym posągu egipskiej bogini Neith , którą utożsamiali z Izydą, powołując się na przykład jej uniwersalności i zagadkowej mądrości. Nosił słowa: „Jestem wszystkim, co było, jest i będzie; i żaden śmiertelnik nigdy nie podniósł mojego płaszcza”.

Mówiono również, że Izyda przynosi korzyści swoim wyznawcom w życiu pozagrobowym, co nie było zbytnio podkreślane w religii greckiej i rzymskiej. Złoty Osioł i napisy pozostawione przez wyznawców Izydy sugerują, że wielu jej wyznawców myślało, że w zamian za ich oddanie zapewni im lepsze życie pozagrobowe. Niekonsekwentnie charakteryzowali to życie pozagrobowe. Niektórzy powiedzieli, że skorzystaliby na ożywiającej wodzie Ozyrysa, podczas gdy inni spodziewali się, że popłyną na Szczęśliwe Wyspy greckiej tradycji.

Podobnie jak w Egipcie, Izyda miała władzę nad losem, co w tradycyjnej religii greckiej było potęgą, której nawet bogowie nie mogli się oprzeć. Valentino Gasparini mówi, że ta kontrola nad przeznaczeniem łączy odmienne cechy Izydy. Rządzi kosmosem, ale też uwalnia ludzi od ich stosunkowo błahych nieszczęść, a jej wpływ rozciąga się na sferę śmierci, która jest „jednoczesna i uniwersalna zarazem”.

Relacje z innymi bóstwami

Fresk przedstawiający siedzącą kobietę z kobrą owiniętą wokół ramienia trzymającą rękę stojącej kobiety z małymi rogami na głowie
Izyda witająca Io w Egipcie, z fresku w Pompejach , I wiek n.e.

Ponad tuzin bóstw egipskich było czczonych poza Egiptem w czasach hellenistycznych i rzymskich w serii powiązanych ze sobą kultów, chociaż wiele z nich było dość pomniejszych. Spośród najważniejszych z tych bóstw, Serapis był blisko związany z Izydą i często pojawiał się z nią w sztuce, ale Ozyrys pozostał centralnym elementem jej mitu i wyróżniał się w jej rytuałach. Świątynie Izydy i Serapisa czasami stały obok siebie, ale rzadko zdarzało się, aby jedna świątynia była poświęcona obu. Ozyrys, jako martwe bóstwo w przeciwieństwie do nieśmiertelnych bogów Grecji, wydawał się Grekom dziwny i odgrywał jedynie niewielką rolę w kultach egipskich w czasach hellenistycznych. W czasach rzymskich stał się, podobnie jak Dionizos, symbolem radosnego życia pozagrobowego, a kult Izydy coraz bardziej skupiał się na nim. Horus, często pod imieniem Harpokrates , pojawiał się również w świątyniach Izydy jako jej syn przez Ozyrysa lub Serapisa. Wchłonął cechy od greckich bóstw, takich jak Apollo, i służył jako bóg słońca i plonów. Innym członkiem grupy był Anubis, który był związany z greckim bogiem Hermesem w jego zhellenizowanej formie Hermanubis . Czasami mówiono również, że Izyda nauczyła się mądrości od, a nawet była córką Thota , egipskiego boga pisma i wiedzy, który był znany w świecie grecko-rzymskim jako Hermes Trismegistus .

Izyda miała również rozległą sieć powiązań z bóstwami greckimi i rzymskimi, a także niektórymi z innych kultur. Nie była w pełni zintegrowana z greckim panteonem, ale w różnych czasach była utożsamiana z różnymi greckimi postaciami mitologicznymi, w tym z Demeter, Afrodytą czy Io , ludzką kobietą, która została zamieniona w krowę i ścigana przez boginię Herę z Grecji do Egiptu. Kult Demeter miał szczególnie istotny wpływ na kult Izydy po jej przybyciu do Grecji. Na relacje Izydy z kobietami wpłynęło jej częste zrównywanie z Artemidą, która pełniła podwójną rolę jako dziewicza bogini i promotorka płodności. Ze względu na władzę Izydy nad losem powiązano ją z greckimi i rzymskimi personifikacjami fortuny Tyche i Fortuna . W Byblos w Fenicji w drugim tysiącleciu pne Hathor była czczona jako forma miejscowej bogini Baalat Gebal ; Izyda stopniowo zastępowała tam Hathor w pierwszym tysiącleciu p.n.e. W Noricum w Europie Środkowej Izyda była synkretyzowana z miejscowym bóstwem opiekuńczym Noreią, aw Petrze mogła być powiązana z arabską boginią al-Uzzą . Rzymski autor Tacyt powiedział, że Izydę czcili Swebowie , naród germański żyjący poza imperium, ale mógł pomylić germańską boginię z Izydą, ponieważ, podobnie jak ona, bogini była symbolizowana przez statek.

Wiele aretalogii zawiera długie listy bogiń, z którymi Izyda była powiązana. Teksty te traktują wszystkie wymienione bóstwa jako jej formy, sugerując, że w oczach autorów była istotą summodeistyczną: jedyną boginią całego cywilizowanego świata . W rzymskim świecie religijnym wiele bóstw było określanych jako „jedno” lub „wyjątkowe” w tekstach religijnych, takich jak te. Jednocześnie filozofowie hellenistyczni często postrzegali jednoczącą, abstrakcyjną zasadę kosmosu jako boską. Wielu z nich reinterpretowało tradycyjne religie, aby pasowały do ​​ich koncepcji tej najwyższej istoty, tak jak zrobił to Plutarch z Izydą i Ozyrysem. W The Golden Ass Isis mówi, że „moja jedna osoba ukazuje aspekty wszystkich bogów i bogiń” i że jest „czczona przez cały świat pod różnymi postaciami, z różnymi obrzędami i pod różnymi imionami”, chociaż Egipcjanie i Nubijczycy używają jej prawdziwe imię, Isis. Ale kiedy wymienia formy, w jakich oddają jej cześć różne ludy śródziemnomorskie, wymienia tylko bóstwa żeńskie. Bóstwa grecko-rzymskie były mocno podzielone ze względu na płeć, ograniczając w ten sposób uniwersalność Izydy. Jedna aretalogia unika tego problemu, nazywając Izydę i Serapisa, o którym często mówiono, że obejmuje wielu męskich bogów, dwoma „unikalnymi” bóstwami. Podobnie, zarówno Plutarch, jak i Apulejusz ograniczają znaczenie Izydy, traktując ją jako ostatecznie podporządkowaną Ozyrysowi. Twierdzenie, że jest wyjątkowa, miało na celu bardziej podkreślenie jej wielkości niż precyzyjne stwierdzenie teologiczne.

Ikonografia

Obrazy Izydy wykonane poza Egiptem były w stylu hellenistycznym, podobnie jak wiele jej wizerunków wykonanych w Egipcie w czasach hellenistycznych i rzymskich. Atrybuty, które nosiła, były bardzo zróżnicowane. Czasami nosiła hathorskie nakrycie głowy z krowiego rogu, ale Grecy i Rzymianie zmniejszali jego rozmiar i często interpretowali je jako półksiężyc. Mogła również nosić nakrycia głowy z liśćmi, kwiatami lub kłosami zboża. Inne wspólne cechy to korkociągowe kosmyki włosów i wyszukany płaszcz zawiązany w duży węzeł na piersiach, który pochodził ze zwykłego egipskiego ubrania, ale był traktowany jako symbol bogini poza Egiptem. W dłoniach mogła nosić ureus lub sistrum, oba zaczerpnięte z jej egipskiej ikonografii, lub situla , naczynie używane do libacji wody lub mleka, które były wykonywane w kulcie Izydy.

Jako Isis-Fortuna lub Isis-Tyche trzymała w prawej ręce ster reprezentujący kontrolę nad losem, aw lewej róg obfitości oznaczający obfitość. Jako Isis Pharia nosiła płaszcz, który falował za nią jak żagiel, a jako Isis Lactans opiekowała się Harpokratesem. Czasami pokazano jej, jak opiera stopę na sferze niebieskiej , przedstawiając jej kontrolę nad kosmosem. Różnorodne obrazy wywodziły się z jej różnych ról; jak mówi Robert Steven Bianchi: „Isis może przedstawiać wszystko każdemu i może być reprezentowana w dowolny sposób”.

Cześć

Zwolennicy i księża

Jak większość kultów tamtych czasów, kult Izydy nie wymagał od swoich wyznawców czci wyłącznie Izydy , a ich poziom zaangażowania prawdopodobnie bardzo się różnił. Niektórzy wielbiciele Izydy służyli jako kapłani w różnych kultach i przeszli kilka inicjacji poświęconych różnym bóstwom. Niemniej jednak wielu podkreślało swoje silne oddanie jej, a niektórzy uważali ją za główny cel ich życia. Byli jedną z nielicznych grup religijnych w świecie grecko-rzymskim, które miały dla siebie charakterystyczną nazwę, luźno równoważną „Żydowi” lub „Chrześcijaninowi”, co może wskazywać, że określali się na podstawie przynależności religijnej. Jednak słowo Isiacus lub „ Isiac ” było rzadko używane.

Izyacy stanowili bardzo niewielką część populacji Cesarstwa Rzymskiego, ale pochodzili z każdego poziomu społeczeństwa , od niewolników i wyzwoleńców po wysokich urzędników i członków rodziny cesarskiej. Starożytne przekazy sugerują, że Izyda była popularna wśród niższych warstw społecznych, co może być powodem, dla którego władze w Republice Rzymskiej, nękane walkami między klasami, traktowały jej kult z podejrzliwością. Kobiety były silniej reprezentowane w kulcie Izydy niż w większości kultów grecko-rzymskich, aw czasach cesarskich mogły służyć jako kapłanki na wielu tych samych stanowiskach w hierarchii, co ich męscy odpowiednicy. Kobiety stanowią znacznie mniej niż połowę Isiaków znanych z inskrypcji i rzadko są wymieniane w wyższych rangach kapłanów, ale ponieważ kobiety są niedostatecznie reprezentowane w inskrypcjach rzymskich, ich udział mógł być większy niż jest to odnotowane. Kilku pisarzy rzymskich oskarżyło kult Izydy o zachęcanie do rozwiązłości wśród kobiet. Jaime Alvar sugeruje, że kult wzbudził podejrzenia mężczyzn po prostu dlatego, że dał kobietom miejsce do działania poza kontrolą ich mężów.

Kapłani Izydy znani byli z charakterystycznych ogolonych głów i białych lnianych szat, zarówno cech charakterystycznych zaczerpniętych z egipskiego kapłaństwa, jak i wymagań rytualnej czystości . Świątynia Izydy mogła obejmować kilka szeregów kapłanów, a także różne stowarzyszenia kultowe i wyspecjalizowane obowiązki dla wielbicieli świeckich. Nie ma dowodów na to, że hierarchia nadzoruje wiele świątyń, a każda świątynia mogła funkcjonować niezależnie od innych.

Świątynie i codzienne obrzędy

Zapoznaj się z podpisem
Fresk przedstawiający spotkanie Izyaków, I wiek n.e. Jeden kapłan rozpala ogień, podczas gdy inny trzyma naczynie ze świętą wodą przy drzwiach świątyni otoczonej sfinksami .

Świątynie bóstw egipskich poza Egiptem, takie jak Czerwona Bazylika w Pergamonie , Świątynia Izydy w Pompejach czy Isseum Campense w Rzymie, zostały zbudowane w większości w stylu grecko-rzymskim, ale podobnie jak świątynie egipskie były otoczone dużymi ogrodzonymi dziedzińcami przez ściany. Były ozdobione dziełami sztuki o tematyce egipskiej, czasami zawierającymi antyki przywiezione z Egiptu. Ich układ był bardziej rozbudowany niż w tradycyjnych świątyniach rzymskich i obejmował pomieszczenia przeznaczone na mieszkania dla kapłanów oraz na różne funkcje rytualne, z kultową figurą bogini w odosobnionym sanktuarium. W przeciwieństwie do egipskich wizerunków kultowych, hellenistyczne i rzymskie posągi Izydy były naturalnej wielkości lub większe. Codzienny rytuał nadal polegał na ubieraniu posągu w wyszukane ubrania każdego ranka i oferowaniu mu libacji, ale w przeciwieństwie do tradycji egipskiej, kapłani pozwalali zwykłym wyznawcom Izydy oglądać kultowy posąg podczas porannego rytuału, modlić się do niego bezpośrednio i śpiewać hymny przed tym.

Kolejnym obiektem czci w tych świątyniach była woda, którą traktowano jako symbol wód Nilu. Świątynie Izydy zbudowane w czasach hellenistycznych często zawierały podziemne cysterny, w których przechowywano tę świętą wodę, podnosząc i obniżając poziom wody na wzór wylewu Nilu. Wiele rzymskich świątyń używało zamiast tego dzbanka z wodą, który był czczony jako kultowy obraz lub manifestacja Ozyrysa.

Osobiste uwielbienie

Rzymska lararia , czyli kapliczki domowe, zawierała statuetki penatów , zróżnicowanej grupy bóstw opiekuńczych wybieranych na podstawie upodobań domowników. Izydę i inne bóstwa egipskie znaleziono w lararia we Włoszech od końca I wieku p.n.e. do początku IV wieku n.e.

Kult prosił swoich wyznawców zarówno o rytualną, jak i moralną czystość, okresowo wymagając rytualnych kąpieli lub wielodniowych okresów abstynencji seksualnej. Izyacy okazywali czasami swoją pobożność przy nieregularnych okazjach, śpiewając na ulicach pochwały Izydy lub, jako formę pokuty , publicznie ogłaszając swoje złe uczynki.

Niektóre świątynie greckich bóstw, w tym Serapisa, praktykowały inkubację , w której wyznawcy spali w świątyni z nadzieją, że bóg objawi się im we śnie i udzieli im rady lub uzdrowi ich dolegliwości. Niektórzy uczeni uważają, że praktyka ta miała miejsce w świątyniach Izydy, ale nie ma na to mocnych dowodów. Uważano jednak, że Izyda komunikuje się przez sny w innych okolicznościach, między innymi wzywa wiernych do poddania się inicjacji.

Inicjacja

Niektóre świątynie Izydy wykonywane rytuały tajemnicy do inicjowania nowych członków sekty. Twierdzono, że te obrzędy są pochodzenia egipskiego i mogły czerpać z tajemnych tendencji niektórych obrzędów egipskich. Opierały się one jednak głównie na greckich kultach misteryjnych, zwłaszcza misteriach eleuzyjskich poświęconych Demeter, zabarwionych elementami egipskimi. Chociaż tajemnicze rytuały są jednymi z najbardziej znanych elementów grecko-rzymskiego kultu Izydy, wiadomo, że były wykonywane tylko we Włoszech, Grecji i Azji Mniejszej. Dając wielbicielowi dramatyczne, mistyczne doświadczenie bogini, inicjacje dodały emocjonalnej intensywności procesowi przyłączania się do jej podążania.

Złoty Osioł , opisując, w jaki sposób protagonista przyłącza się do kultu Izydy, podaje jedyny szczegółowy opis inicjacji Izyaka. Motywy Apulejusza pisania o kulcie i trafność jego fabularyzowanego opisu są przedmiotem wielu dyskusji. Ale relacja ta jest zasadniczo zgodna z innymi dowodami dotyczącymi inicjacji, a uczeni w dużym stopniu polegają na niej, badając ten temat.

Starożytne rytuały misteryjne wykorzystywały różnorodne intensywne doświadczenia, takie jak nocna ciemność przerywana jasnym światłem oraz głośną muzyką i hałasem, aby przytłaczać ich zmysły i dać im intensywne doznanie religijne, które przypominało bezpośredni kontakt z bogiem, któremu się oddali. Główny bohater Apulejusza, Lucjusz, przechodzi szereg inicjacji, choć szczegółowo opisano tylko pierwszą. Po wejściu w nocy do najgłębszej części świątyni Izydy, mówi: „Doszedłem do granicy śmierci i depcząc próg Prozerpiny , przeszedłem przez wszystkie żywioły i wróciłem. W środku nocy ujrzałem słońce świeciło jasnym światłem, stanąłem twarzą w twarz z bogami w dole i bogami w górze i oddałem im cześć z bliska”. Ten zagadkowy opis sugeruje, że symboliczna podróż wtajemniczonego do świata zmarłych została porównana do odrodzenia Ozyrysa, a także do podróży Ra przez podziemny świat w egipskim micie, prawdopodobnie sugerując, że Izyda przywróciła wtajemniczoną śmierć, tak jak zrobiła to jej mąż.

Festiwale

Kalendarze rzymskie wymieniały dwa najważniejsze święta Izydy już w I wieku n.e. Pierwszym świętem było marcowe Navigium Isidis , które świętowało wpływ Izydy na morze i służyło jako modlitwa o bezpieczeństwo marynarzy, a ostatecznie narodu rzymskiego i ich przywódców. Składał się z wymyślnej procesji, w której kapłani i wielbiciele Izydów w różnych strojach i świętych emblematach nosili model statku z miejscowej świątyni Izydy nad morze lub do pobliskiej rzeki. Drugim była Isia na przełomie października i listopada. Podobnie jak jego egipski poprzednik, festiwal Khoiak, Isia zawierała rytualną rekonstrukcję poszukiwań Ozyrysa przez Izydę, po której nastąpiła radość z odnalezienia ciała boga. Kilka innych pomniejszych festiwali było poświęconych Izydzie, w tym Pelusia pod koniec marca, która mogła świętować narodziny Harpokratesa, oraz Lychnapsia , czyli święto świateł, które obchodziło narodziny Izydy 12 sierpnia.

Święta Izydy i innych bóstw politeistycznych obchodzono przez cały IV wiek ne, pomimo wzrostu chrześcijaństwa w tamtej epoce i prześladowań pogan, które nasiliły się pod koniec tego stulecia. Isia obchodzono przynajmniej w 417 roku n.e., a Navigium Isidis przetrwało jeszcze do VI wieku. Coraz częściej zapominano lub ignorowano religijne znaczenie wszystkich rzymskich świąt, nawet w miarę utrzymywania się zwyczajów. W niektórych przypadkach zwyczaje te stały się częścią połączonej kultury klasycznej i chrześcijańskiej wczesnego średniowiecza .

Możliwy wpływ na chrześcijaństwo

Obraz siedzącej kobiety z dzieckiem na kolanach, ofiarującej dziecku jedną ze swoich piersi
Isis Lactans trzymająca Harpokratesa na egipskim fresku z IV wieku n.e.

Kontrowersyjne pytanie dotyczące Izydy dotyczy tego, czy jej kult wpłynął na chrześcijaństwo. Niektóre zwyczaje isyackie mogły znaleźć się wśród pogańskich praktyk religijnych, które zostały włączone do tradycji chrześcijańskich podczas chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego. Na przykład Andreas Alföldi twierdził w latach 30. XX wieku, że średniowieczny festiwal karnawałowy , podczas którego przewożono model łodzi, wywodzi się z Navigium Isidis.

Wiele uwagi skupia się na tym, czy cechy chrześcijaństwa zostały zapożyczone z pogańskich kultów misteryjnych, w tym kultu Izydy. Bardziej oddani członkowie kultu Izydy osobiście oddawali się bóstwu, które uważali za wyższego od innych, tak jak robili to chrześcijanie. Zarówno chrześcijaństwo, jak i kult Izydy miały obrzęd inicjacji: tajemnice dla Izydy, chrzest w chrześcijaństwie. Jeden ze wspólnych tematów kultów misteryjnych — bóg, którego śmierć i zmartwychwstanie może wiązać się z dobrobytem indywidualnego wyznawcy w życiu pozagrobowym — przypomina centralny temat chrześcijaństwa. Sugestia, że ​​podstawowe wierzenia chrześcijaństwa zostały zaczerpnięte z kultów misteryjnych, wywołała gorącą debatę od ponad 200 lat. W odpowiedzi na te kontrowersje, zarówno Hugh Bowden, jak i Jaime Alvar, uczeni badający starożytne kulty misteryjne, sugerują, że podobieństwa między chrześcijaństwem a kultami misteryjnymi nie były wynikiem bezpośredniego zapożyczenia idei, ale ich wspólnego tła: kultury grecko-rzymskiej, w której wszystkie się rozwinęły.

Zbadano również podobieństwa między Izydą a Marią, matką Jezusa . Były przedmiotem kontrowersji między protestanckimi chrześcijanami a Kościołem katolickim , ponieważ wielu protestantów twierdziło, że katolicka cześć Maryi jest pozostałością pogaństwa. Klasyk RE Witt widział Izydę jako „wielkiego prekursora” Maryi. Zasugerował, że nawróceni na chrześcijaństwo, którzy wcześniej czcili Izydę, widzieliby Maryję w podobny sposób, jak ich tradycyjną boginię. Zwrócił uwagę, że obie mają kilka wspólnych sfer, takich jak rolnictwo i ochrona marynarzy. Porównał tytuł Maryi „ Matka Boga ” to epitet Isis „Matka Boga” i „Mary królowej nieba ” na „Isis królowej nieba ”. Stephen Benko, historyk wczesnego chrześcijaństwa, twierdzi, że na oddanie Marii głęboki wpływ miał kult kilku bogiń, nie tylko Izydy. Dla kontrastu, John McGuckin , historyk kościoła , twierdzi, że Maryja przejęła od tych bogiń powierzchowne cechy, takie jak ikonografia, ale podstawy jej kultu były całkowicie chrześcijańskie.

Wizerunki Izydy z Horusem na kolanach są często sugerowane jako wpływ na ikonografię Maryi , szczególnie wizerunki Maryi karmiącej Dzieciątko Jezus , jako że wizerunki karmiących kobiet były rzadkością w starożytnym świecie śródziemnomorskim poza Egiptem. Vincent Tran Tam Tinh zwraca uwagę, że najnowsze wizerunki Izydy pielęgnującej Horusa pochodzą z IV wieku n.e., podczas gdy najwcześniejsze wizerunki Marii karmiącej Jezusa pochodzą z VII wieku n.e. Sabrina Higgins, opierając się na jego studium, przekonuje, że jeśli istnieje związek między ikonografiami Izydy i Marii, to ogranicza się on do obrazów z Egiptu. W przeciwieństwie do tego Thomas F. Mathews i Norman Muller uważają, że poza Isis na późnoantycznych malowidłach panelowych wpłynęła na kilka rodzajów ikon maryjnych, zarówno w Egipcie, jak i poza nim. Elizabeth Bolman mówi, że te wczesne egipskie wizerunki Marii karmiącej Jezusa miały podkreślać jego boskość, podobnie jak wizerunki karmiących bogiń w starożytnej ikonografii egipskiej. Higgins twierdzi, że takie podobieństwa dowodzą, że wizerunki Izydy wpłynęły na wizerunki Marii, ale nie, że chrześcijanie celowo przyjęli ikonografię Izydy lub inne elementy jej kultu.

Wpływy w późniejszych kulturach

Pamięć o Izydzie przetrwała wygaśnięcie jej kultu. Podobnie jak Grecy i Rzymianie, wielu współczesnych Europejczyków uważało starożytny Egipt za ojczyznę głębokiej i często mistycznej mądrości, a ta mądrość była często łączona z Izydą. Biografia Izydy Giovanniego Boccaccio w dziele De mulieribus claris z 1374 roku , oparta na źródłach klasycznych, traktowała ją jako historyczną królową, która uczyła ludzkość umiejętności cywilizacyjnych. Niektórzy myśliciele renesansu rozwinęli tę perspektywę na Izydę. Annio da Viterbo w latach 90. XIV wieku twierdził, że Izyda i Ozyrys ucywilizowały Włochy przed Grecją, nawiązując w ten sposób bezpośredni związek między jego ojczyzną a Egiptem. W Borgia Apartamenty malowane na patrona Annio'S, papieża Aleksandra VI , włączyć ten sam temat w swoim ilustrowanym wydaniu mitu Ozyrysa.

Zachodni ezoteryzm często odwoływał się do Izydy. Dwa rzymskie teksty ezoteryczne wykorzystywały motyw mityczny, w którym Izyda przekazuje Horusowi tajemną wiedzę. W Kore Kosmou uczy go mądrości przekazanej przez Hermesa Trismegistosa , a we wczesnym tekście alchemicznym Isis the Propheess to Her Son Horus podaje mu przepisy alchemiczne. Wczesna nowożytna literatura ezoteryczna, która postrzegała Hermesa Trismegistosa jako egipskiego mędrca i często korzystała z tekstów przypisywanych jego ręce, czasami odnosiła się również do Izydy. W innym duchu opis inicjacji Izyaków Apulejusza wpłynął na praktyki wielu tajnych stowarzyszeń . Powieść Setos Jeana Terrassona z 1731 r. wykorzystała Apulejusza jako inspirację dla fantazyjnego egipskiego rytuału inicjacji poświęconego Izydzie. Został naśladowany przez rzeczywiste rytuały w różnych społeczeństwach masońskich i inspirowanych masońskimi w XVIII wieku, a także w innych dziełach literackich, w szczególności w operze Wolfganga Amadeusza Mozarta z 1791 r. Czarodziejski flet .

Od renesansu zawoalowany posąg Izydy, o którym wspominali Plutarch i Proklos, interpretowano jako personifikację natury , opierając się na fragmencie z dzieł Makrobiusza z V wieku n.e., który utożsamiał Izydę z naturą. W XVII i XVIII wieku autorzy przypisywali temu obrazowi różnorodne znaczenia. Izyda przedstawiała naturę jako matkę wszystkich rzeczy, jako zbiór prawd czekających na odkrycie przez naukę, jako symbol panteistycznej koncepcji anonimowego, enigmatycznego bóstwa, które było immanentne w naturze, lub jako budzącą podziw wzniosłą moc, która można doświadczyć poprzez ekstatyczne rytuały misteryjne. W dechrystianizacji Francji podczas Rewolucji Francuskiej służyła jako alternatywa dla tradycyjnego chrześcijaństwa: symbol, który mógł reprezentować naturę, współczesną mądrość naukową i związek z przedchrześcijańską przeszłością. Z tych powodów wizerunek Izydy pojawił się w dziełach sztuki sponsorowanych przez rząd rewolucyjny , takich jak Fontaine de la Régénération , oraz przez Pierwsze Cesarstwo Francuskie . Metafora zasłony Izydy nadal krążyła w XIX wieku. Helena Blavatsky , założycielka ezoterycznej tradycji teozoficznej , zatytułowała swoją książkę z 1877 r. o Teozofii Isis Unveiled , sugerując, że ujawni ona duchowe prawdy o naturze, których nauka nie mogłaby.

Wśród współczesnych Egipcjan Izyda była używana jako symbol narodowy podczas ruchu faraonizmu w latach 20. i 30. XX wieku, gdy Egipt uzyskał niezależność od rządów brytyjskich . W pracach takich jak obraz Mohameda Naghiego w parlamencie Egiptu zatytułowany Odrodzenie Egiptu i sztuka Tawfiq al-Hakima Powrót Ducha , Izyda symbolizuje odrodzenie narodu. Rzeźba Mahmuda Mokhtara , zwana także Renesansem Egiptu , nawiązuje do motywu zdejmowania zasłony przez Izydę.

Isis jest często spotykana w dziełach fikcji, takich jak seria superbohaterów , a jej imię i wizerunek pojawiają się w miejscach tak odmiennych, jak reklamy i nazwiska. Imię Isidoros , oznaczające po grecku „dar Izydy”, przetrwało w chrześcijaństwie pomimo swoich pogańskich korzeni, dając początek angielskiej nazwie Isidore i jej odmianom. Na przełomie XX i XXI wieku sama „Isis” stała się popularnym imieniem kobiecym .

Izyda nadal pojawia się we współczesnych ezoterycznych i pogańskich systemach wierzeń. Koncepcja jednej bogini wcielającej wszystkie kobiece boskie moce, częściowo inspirowana przez Apulejusza, stała się szeroko rozpowszechnionym tematem w literaturze XIX i początku XX wieku. Wpływowe grupy i postacie ezoteryczne, takie jak Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku pod koniec XIX wieku i Dion Fortune w latach 30., przyjęły tę wszechobejmującą boginię do swoich systemów wierzeń i nazwały ją Izydą. Ta koncepcja Izydy wpłynęła na Wielką Boginię, którą można znaleźć w wielu formach współczesnego czarostwa . Dziś rekonstrukcje religii starożytnego Egiptu , takie jak Prawosławie Kemeckie czy Kościół Wiecznego Źródła, zaliczają Izydę do czczonych bóstw. Eklektyczna organizacja religijna skupiona na kobiecej boskości nazywa siebie Drużyną Izydy, ponieważ według słów jednej z jej kapłanek, M. Isidory Forrest, Izyda może być „wszystkimi boginiami dla wszystkich ludzi”.

Zobacz też

  • Auðumbla , pierwotna krowa w mitologii nordyckiej

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki