Pomysł - Idea

Platon , jeden z pierwszych filozofów, który szczegółowo omawia idee. Arystoteles twierdzi, że wiele poglądów Platona miało pochodzenie pitagorejskie .

Idee są pojęciami abstrakcyjnymi , w powszechnym użyciu i zgodnie z filozofią . Również w filozofii idee mogą być również mentalnymi obrazami przedstawiającymi jakiś przedmiot . Wielu filozofów uważało idee za podstawową ontologiczną kategorię bytu . Zdolność do tworzenia i rozumienia znaczenia idei jest uważana za podstawową i definiującą cechę istot ludzkich . W sensie potocznym pomysł powstaje w sposób refleksyjny, spontaniczny, nawet bez zastanowienia lub poważnej refleksji , na przykład, gdy mówimy o pomyśle osoby lub miejsca. Nowy lub oryginalny pomysł często może prowadzić do innowacji .

Etymologia

Słowo idea pochodzi od greckiej α idei „forma, wzór”, od korzenia ἰδεῖν idein , „widzieć”.

Pomysły wrodzone i przypadkowe

Jeden pogląd na naturę idei jest taki, że istnieją pewne idee (zwane ideami wrodzonymi ), które mogą być ogólne i abstrakcyjne, że nie mogły powstać jako reprezentacja przedmiotu naszej percepcji, ale raczej były w pewnym sensie zawsze obecne. Odróżnia się je od przygodnych idei, które są obrazami lub pojęciami, którym towarzyszy osąd, że są one spowodowane lub spowodowane przez obiekt zewnętrzny.

Inny pogląd głosi, że odkrywamy idee tylko w taki sam sposób, w jaki odkrywamy prawdziwy świat, na podstawie osobistych doświadczeń. Pogląd, że ludzie nabywają wszystkie lub prawie wszystkie swoje cechy behawioralne z wychowania (doświadczeń życiowych) jest znany jako tabula rasa („pusta karta”). Większość nieporozumień w sposobie, w jaki powstają idee, wynika przynajmniej częściowo z użycia terminu „idea” do określenia zarówno percepcji reprezentacji, jak i przedmiotu myśli pojęciowej. Można to zawsze zilustrować w kategoriach naukowych doktryn idei wrodzonych , „ konkretne idee kontra abstrakcyjne idee ”, a także „proste idee kontra złożone idee”.

Filozofia

Platon

Platon w starożytnej Grecji był jednym z pierwszych filozofów, którzy szczegółowo omawiali idee i proces myślenia (w języku greckim Platona słowo idea ma raczej inny sens niż nasz współczesny angielski termin). Platon argumentował w dialogach takich jak Fedon , Sympozjum , Republika i Timajos , że istnieje królestwo idei lub form ( eidei ) , które istnieją niezależnie od każdego , kto może mieć przemyślenia na temat tych idei , i to właśnie idee odróżniają zwykłą opinię z wiedzy, ponieważ w przeciwieństwie do rzeczy materialnych, które są przemijające i podatne na przeciwne właściwości, idee są niezmienne i są tylko tym, czym są. W konsekwencji Platon wydaje się dobitnie twierdzić, że rzeczy materialne mogą być jedynie przedmiotem opinii; prawdziwą wiedzę można uzyskać tylko o niezmiennych ideach. Co więcej, idee dla Platona wydają się służyć jako uniwersalia; rozważ następujący fragment z Republiki :

„Oboje twierdzimy, że istnieje” – powiedziałem – „i rozróżniamy w mowie wiele uczciwych rzeczy, wiele dobrych rzeczy i tak dalej dla każdego rodzaju rzeczy”.

"Tak, więc robimy."

„A my również twierdzimy, że istnieje sam sprawiedliwy, samo dobro, i tak dalej dla wszystkich rzeczy, które ustaliliśmy jako wiele. Teraz znowu odnosimy się do nich jako do jednej idei każdego, tak jakby idea była jedna; i nazywamy to tym, czym naprawdę jest ”.

– Tak jest.

„Ponadto mówimy, że te pierwsze są widziane, ale nie rozumiane, podczas gdy idee są rozumiane, ale nie widziane”.

— Platon, Bk. VI 507b-c

René Descartes

Kartezjusz często pisał o znaczeniu idei jako obrazu lub reprezentacji, często, ale niekoniecznie „w umyśle”, co było dobrze znane w języku ojczystym . Pomimo tego, że Kartezjuszowi przypisuje się zwykle wynalezienie nieplatońskiego użycia tego terminu, początkowo podążał on za tym językiem ojczystym. ^b W swoich Medytacjach o pierwszej filozofii mówi: „Niektóre z moich myśli są jak obrazy rzeczy i tylko do nich należy nazwa 'idea' właściwie”. Czasami utrzymywał, że idee są wrodzone, a użycie terminu idea odbiega od pierwotnego użycia scholastycznego. Podaje wiele nierównoważnych definicji tego terminu, używa go w odniesieniu do aż sześciu różnych rodzajów bytów i niespójnie dzieli idee na różne kategorie genetyczne. Dla niego wiedza przybrała postać idei, a filozoficzne dociekanie jest głębokim namysłem nad tymi bytami.

John Locke

Uderzającym kontrastem z ideą Platona jest koncepcja Johna Locke'a . W swoim Wstępie do eseju dotyczącego ludzkiego zrozumienia Locke definiuje ideę jako „ten termin, który, jak sądzę, najlepiej reprezentuje wszystko, co jest przedmiotem rozumienia, kiedy człowiek myśli; , pojęcie, gatunek lub cokolwiek to jest, czym umysł może być używany w myśleniu; i nie mogłem uniknąć częstego używania tego." Powiedział, że uważa książkę za niezbędną do zbadania naszych własnych zdolności i sprawdzenia, z jakimi przedmiotami nasze rozumienie jest lub nie jest przystosowane do radzenia sobie z nimi. W jego ślady poszły w jego ślady inne wybitne postacie — Hume i Kant w XVIII wieku, Arthur Schopenhauer w XIX wieku oraz Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein i Karl Popper w wieku XX. Locke zawsze wierzył w zdrowy rozsądek — nie popychanie spraw do skrajności i pełne uwzględnienie zwykłych faktów. Swoje zdroworozsądkowe idee uważał za „pogodne, umiarkowane i przyziemne”.

Kiedy John Locke badał ludzi w swojej pracy „An Essay Concerning Human Understanding”, nieustannie odwoływał się do Kartezjusza w poszukiwaniu pomysłów, gdy zadawał to fundamentalne pytanie: „Kiedy zajmujemy się czymś, o czym nie mamy pewnej wiedzy, jakie zasady lub normy powinny kierować tym, w jaki sposób pewni, że pozwalamy sobie na to, że nasze opinie są słuszne?” Prostszym sposobem ujęcia tego jest to, w jaki sposób ludzie znają idee i jakie są ich rodzaje. Pomysł dla Locke'a „może po prostu oznaczać jakieś brutalne doświadczenie”. Pokazuje, że „w umyśle nie ma wrodzonych zasad”. W związku z tym dochodzi do wniosku, że „wszystkie nasze idee mają charakter empiryczny”. Doświadczenie może być albo doznaniem, albo odbiciem: „zastanów się, czy w umyśle są jakieś wrodzone idee, zanim jakiekolwiek zostaną wniesione przez wrażenie z doznania lub odbicia”. Dlatego idea była doświadczeniem, w którym ludzki umysł coś uchwycił.

Z punktu widzenia Locke'a istnieją tak naprawdę dwa rodzaje pomysłów: złożone i proste. Proste idee są elementami budulcowymi dla znacznie bardziej złożonych pomysłów i „Podczas gdy umysł jest całkowicie pasywny w odbiorze prostych pomysłów, jest bardzo aktywny w budowaniu złożonych pomysłów…” Dlatego złożone idee mogą być albo trybami, albo substancjami lub relacje. Tryby polegają na łączeniu pomysłów w celu przekazania nowych informacji. Na przykład David Banach podaje przykład piękna jako trybu. Mówi, że to połączenie koloru i formy. Substancje jednak są inne. Substancje to pewne przedmioty, którymi mogą być psy, koty lub stoły. Relacje reprezentują związek między dwoma lub więcej pomysłami. W ten sposób Locke faktycznie odpowiadał na własne pytania dotyczące idei i ludzi.

David Hume

Hume różni się od Locke'a tym, że ogranicza ideę do mniej lub bardziej niejasnych mentalnych rekonstrukcji percepcji, przy czym proces percepcji jest opisywany jako „wrażenie”. Hume podzielił się z Locke'm podstawową empiryczną przesłanką, że tylko z doświadczeń życiowych (własnych lub cudzych) można ostatecznie wyprowadzić wiedzę ludzi o istnieniu czegokolwiek na zewnątrz ich samych, że będą oni dalej robić to, co im nakażą. zrobić przez ich emocjonalne popędy różnego rodzaju. Wybierając środki do osiągnięcia tych celów, będą kierować się przyzwyczajonymi skojarzeniami idei. ^d Hume utrzymywał i bronił poglądu, że „sam rozum jest jedynie »niewolnikiem namiętności«”.

Immanuel Kant

„Nowoczesny druk książek” ze Ścieżki Idei

Immanuel Kant definiuje ideę w przeciwieństwie do koncepcji . „Idee regulacyjne” to ideały, do których należy dążyć, ale z definicji mogą nie zostać w pełni zrealizowane. Wolność , według Kanta, to idea. Autonomia racjonalnego i powszechnego przedmiotu jest przeciwny do determinizmu z empirycznego podmiotu. Kant czuł, że filozofia istnieje właśnie w poznaniu swoich granic. Uważał, że interes filozofii nie polega na ustalaniu reguł, ale na analizie prywatnego osądu zdrowego rozsądku. ^mi

Rudolf Steiner

Podczas gdy Kant deklaruje granice wiedzy („nigdy nie poznamy rzeczy samej w sobie”), w swojej pracy epistemologicznej Rudolf Steiner postrzega idee jako „przedmioty doświadczenia”, które pojmuje umysł, podobnie jak oko pojmuje światło. W Goethean Science (1883) deklaruje: „Myślenie… nie jest ni mniej ni więcej, ani mniej organem percepcji niż oko czy ucho. Tak jak oko postrzega kolory, a ucho dźwięki, tak myślenie postrzega idee”. Uważa to za przesłankę, na której Goethe poczynił swoje obserwacje przyrodniczo-naukowe.

Wilhelm Wundt

Wundt rozszerza ten termin z użycia Kanta na świadomą reprezentację jakiegoś obiektu lub procesu ze świata zewnętrznego . Czyniąc to, obejmuje on nie tylko idee pamięci i wyobraźni , ale także procesy percepcyjne , podczas gdy inni psychologowie ograniczają ten termin do dwóch pierwszych grup. Jedną z głównych trosk Wundta było badanie świadomych procesów w ich własnym kontekście poprzez eksperyment i introspekcję . Obie te metody uważał za dokładne , powiązane w tym eksperymenty stwarzały optymalne warunki do introspekcji. Tam, gdzie zawiodła metoda eksperymentalna, sięgał po inne obiektywnie wartościowe pomoce , a konkretnie do tych wytworów kulturowego życia społecznego, które skłaniają do wnioskowania o określonych motywach umysłowych. Wśród nich wyróżniają się mowa, mit i zwyczaje społeczne. Wundt zaprojektował podstawową percepcję aktywności umysłowej — funkcję jednoczącą, którą należy rozumieć jako działanie woli. Obecnie wykorzystuje się wiele aspektów jego empirycznej psychologii fizjologicznej. Jedną z nich jest jego zasada wzajemnie wzmacniających się kontrastów oraz asymilacji i dysymilacji (tj. w percepcji koloru i formy oraz popierania obiektywnych sposobów wyrażania i rejestrowania wyników, zwłaszcza w języku. prowadzą do niezamierzonych skutków ubocznych, które z kolei stają się motywami do nowych działań.

Charles Sanders Peirce

CS Peirce opublikował pierwsze pełne stwierdzenie pragmatyzmu w swoich ważnych pracach „ Jak uczynić nasze idee jasnymi ” (1878) i „ Utrwalenie wiary ” (1877). W „How to Make Our Ideas Clear” zaproponował, że jasna idea (w swoim opracowaniu używa pojęcia i idei jako synonimów) jest definiowana jako jedna, gdy jest ujmowana tak, że zostanie rozpoznana wszędzie tam, gdzie się spotka, i żaden inny zostanie za to pomylony. Jeśli brakuje mu tej jasności, mówi się, że jest niejasny. Twierdził, że aby jasno zrozumieć ideę, powinniśmy zadać sobie pytanie, jaką różnicę wpłynęłoby jej zastosowanie na naszą ocenę proponowanego rozwiązania danego problemu. Pragmatyzm (termin, który przywłaszczył sobie w tym kontekście), bronił, był metodą ustalania znaczenia terminów (jako teorii znaczenia). Oryginalność jego pomysłów polega na odrzuceniu tego, co przez około 250 lat przyjmowano jako pogląd i rozumienie wiedzy, to znaczy, że wiedza jest faktem bezosobowym. Peirce twierdził, że wiedzę zdobywamy jako uczestnicy , a nie jako widzowie . Czuł „prawdziwe”, prędzej czy później, czy informacje zdobyte poprzez idee i wiedza z zastosowaniem logicznego rozumowania ostatecznie zaowocują. Opublikował też wiele prac z zakresu logiki w odniesieniu do idei .

GF Stout i JM Baldwin

GF Stout i JM Baldwin w Słowniku filozofii i psychologii definiują ideę jako „odwzorowanie z mniej lub bardziej adekwatnym obrazem przedmiotu, który w rzeczywistości nie jest obecny dla zmysłów”. Wskazują, że idea i percepcja są przez różne autorytety na różne sposoby przeciwstawiane. „Różnica w stopniu intensywności”, „porównawczy brak ruchu ciała u podmiotu”, „porównawcza zależność od aktywności umysłowej” są przez psychologów sugerowane jako charakterystyczne dla idei w porównaniu z percepcją .

Należy zauważyć, że idea w węższym i ogólnie przyjętym sensie reprodukcji umysłowej jest często złożona. To znaczy, jak w podanym powyżej przykładzie idei krzesła, bardzo wiele przedmiotów, różniących się szczegółami materialnymi, wszystkie nazywają jedną ideą. Kiedy człowiek, na przykład, ma pojęcie o krzesłach w ogóle, w porównaniu z którym może powiedzieć „To jest krzesło, to jest stołek”, ma to, co nazywamy „pomysłem abstrakcyjnym”, odmiennym od reprodukcji w jego umysł o jakimkolwiek konkretnym krześle (patrz abstrakcja ). Co więcej, złożona idea może nie mieć żadnego odpowiadającego obiektu fizycznego, chociaż jej poszczególne elementy składowe mogą indywidualnie być reprodukcjami rzeczywistych percepcji. Stąd idea centaur to złożony obraz mentalny składa się z ideami człowieka i konia , który z syrena z kobietą i ryb .

W antropologii i naukach społecznych

Badania dyfuzji badają rozprzestrzenianie się idei z kultury na kulturę. Niektóre teorie antropologiczne utrzymują, że wszystkie kultury naśladują idee jednej lub kilku pierwotnych kultur, Adama z Biblii lub kilku nakładających się kręgów kulturowych. Ewolucyjna teoria dyfuzji utrzymuje, że kultury podlegają sobie nawzajem, ale podobne idee można rozwijać w izolacji.

W połowie XX wieku socjologowie zaczęli badać, w jaki sposób i dlaczego idee rozprzestrzeniają się z jednej osoby lub kultury na drugą. Everett Rogers był pionierem w rozpowszechnianiu badań nad innowacjami , wykorzystując badania do udowodnienia czynników przyjęcia i profili osób przyjmujących pomysły. W 1976 roku, w swojej książce Samolubny gen , Richard Dawkins sugeruje zastosowanie biologiczne, ewolucyjne teorie do rozprzestrzeniania idei. Ukuł termin mem , aby opisać abstrakcyjną jednostkę selekcji , równoważną genowi w biologii ewolucyjnej .

Semantyka

Samuel Johnson

James Boswell zapisał opinię Samuela Johnsona na temat idei. Johnson twierdził, że są to obrazy mentalne lub wewnętrzne obrazy wizualne. Jako takie nie mają związku ze słowami lub pojęciami, które są określane przez nazwy słowne.

Był szczególnie oburzony prawie uniwersalnym użyciem słowa idea w sensie pojęcia lub opinii , gdy jest jasne, że idea może oznaczać tylko coś, czego obraz może powstać w umyśle. Możemy mieć pomysł lub obraz góry, drzewa, budynku; ale na pewno nie możemy mieć pomysł lub obraz danego argumentu lub propozycji . Słyszymy jednak, że mędrcy prawa „przekazują swoje idee w rozważanej kwestii”; a pierwsi mówcy w parlamencie „całkowicie zbiegali się z ideą, którą umiejętnie przedstawił szanowny poseł”; — lub „odrzucanie idei niekonstytucyjnej i obarczonej najniebezpieczniejszymi konsekwencjami dla wielkiego i wolnego kraju”. Johnson nazwał to „nowoczesną przechwałką”.

— Boswell's Life of Johnson , wtorek, 23 września 1777 r.

Stosunek idei do nowoczesnych monopoli prawnych ograniczonych czasowo i zakresowo

Związek między pomysłami a patentami

O podatności na własność wyłączną

Niektórzy udawali (a zwłaszcza w Anglii), że wynalazcy mają naturalne i wyłączne prawo do swoich wynalazków, a nie tylko do własnego życia, ale dziedziczone przez ich spadkobierców. Ale chociaż jest kwestią sporną, czy pochodzenie jakiegokolwiek rodzaju własności w ogóle wywodzi się z natury, byłoby osobliwe przyznanie wynalazcom naturalnego, a nawet dziedzicznego prawa. Zgodzili się ci, którzy poważnie zastanowili się nad tym tematem, że żadna jednostka nie ma, na przykład, na mocy prawa naturalnego oddzielnej własności w postaci akra ziemi.

Na mocy prawa powszechnego cokolwiek, niezależnie od tego, czy jest to stałe, czy ruchome, należy do wszystkich ludzi jednakowo i wspólnie, jest własnością na chwilę tego, kto je zajmuje, ale gdy zrzeka się zajęcia, własność przechodzi wraz z nim. Stabilna własność jest darem prawa społecznego i pojawia się na późnym etapie rozwoju społeczeństwa. Byłoby zatem ciekawe, gdyby idea, ulotna fermentacja pojedynczego mózgu, mogła, z naturalnych praw, zostać uznana za wyłączną i stabilną własność.

Jeśli natura uczyniła jedną rzecz mniej podatną na wyłączną własność niż wszystkie inne, jest to działanie siły myślącej zwanej ideą, którą jednostka może posiadać wyłącznie tak długo, jak zachowuje ją dla siebie; ale z chwilą, gdy zostaje ujawniona, zmusza się do posiadania wszystkich, a odbiorca nie może się jej wyzbyć. Jego osobliwym charakterem jest również to, że nikt nie posiada mniej, ponieważ każdy inny posiada całość. Ten, kto otrzymuje ode mnie ideę, sam otrzymuje pouczenie, nie umniejszając mojej; tak jak ten, który zapala swój stożek na moim, otrzymuje światło, nie zaciemniając mnie.

Idee te powinny swobodnie rozprzestrzeniać się od jednej do drugiej na całym świecie, ponieważ moralne i wzajemne nauczanie człowieka oraz poprawa jego stanu wydaje się być szczególnie i życzliwie zaprojektowane przez naturę, kiedy uczyniła je, jak ogień, rozszerzalnymi na wszystko przestrzeni, bez zmniejszania ich gęstości w żadnym punkcie, i jak powietrze, którym oddychamy, poruszamy się i posiadamy naszą fizyczną istotę, niezdolną do zamknięcia lub wyłącznego zawłaszczenia. Wynalazki nie mogą więc z natury być przedmiotem własności.

Społeczeństwo może przyznać wyłączne prawo do zysków z nich wynikających, jako zachętę dla ludzi do realizowania idei, które mogą przynieść użyteczność, ale można to zrobić lub nie, zgodnie z wolą i wygodą społeczeństwa, bez roszczeń lub skarg ze strony ktoś. W związku z tym jest faktem, o ile mi wiadomo, że Anglia była, dopóki jej nie skopiowaliśmy, jedynym krajem na ziemi, który kiedykolwiek, na mocy ogólnego prawa, dał prawo do wyłącznego używania idei. W niektórych innych krajach dzieje się to czasami, w wielkim przypadku, przez szczególny i osobisty akt, ale ogólnie rzecz biorąc, inne narody sądziły, że monopole te przynoszą społeczeństwu więcej zakłopotania niż korzyści.

— Thomas Jefferson , list do Isaaca McPhersona , 13 sierpnia 1813 r.

Prawo patentowe reguluje różne aspekty związane z funkcjonalną manifestacją wynalazków opartych na nowych pomysłach lub stopniowych ulepszeniach już istniejących. Tak więc patenty mają bezpośredni związek z pomysłami.

Związek między pomysłami a prawami autorskimi

Obraz żarówki jest często używany do przedstawienia osoby, która ma świetny pomysł .

W niektórych przypadkach autorom można przyznać ograniczony monopol prawny na sposób wyrażania niektórych utworów. Jest to potocznie nazywane prawem autorskim , chociaż termin własność intelektualna jest błędnie używany w miejsce prawa autorskiego . Prawo autorskie regulujące wspomniane monopole z reguły nie obejmuje faktycznych idei. Prawo nie nadaje ideom per se statusu prawnego własności . Zamiast tego prawa mają na celu regulowanie wydarzeń związanych z użytkowaniem, kopiowaniem, produkcją, sprzedażą i innymi formami eksploatacji podstawowego wyrazu dzieła, który może, ale nie musi, nieść ze sobą idee. Prawo autorskie zasadniczo różni się pod tym względem od prawa patentowego : patenty przyznają monopol na idee (więcej na ten temat poniżej).

Prawo autorskie ma na celu regulowanie niektórych aspektów użycia wyrażeń utworu, a nie idei. Tak więc prawa autorskie mają negatywny stosunek do pomysłów.

Praca to namacalny środek wyrazu. Może to być dzieło oryginalne lub pochodne, czy to literackie, teatralne, recytatorskie, artystyczne, związane z nagraniem dźwiękowym itp. W (przynajmniej) krajach przestrzegających Konwencji Berneńskiej prawa autorskie automatycznie zaczynają obejmować dzieło na podstawie oryginału ich tworzenie i utrwalanie, bez żadnych dodatkowych czynności. Podczas gdy tworzenie zwykle wiąże się z pomysłem, sam pomysł nie wystarcza do celów roszczenia praw autorskich.

Związek pomysłów z umowami o zachowaniu poufności

Umowy o poufności i nieujawnianiu informacji są instrumentami prawnymi, które pomagają korporacjom i osobom fizycznym w powstrzymywaniu pomysłów przed ucieczką do opinii publicznej. Generalnie instrumenty te są objęte prawem zobowiązań.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Encyklopedia filozofii , Macmillan Publishing Company, Nowy Jork, 1973 ISBN 0-02-894950-1 ISBN 978-0-02-894950-5
Słownik Historii Idei Synowie Charlesa Scribnera, Nowy Jork 1973-74, LCCN 72-7943 ISBN 0-684-16425-6

- Nous

¹ Tom IV 1a, 3a

² Tom IV 4a, 5a

³ Tom IV 32 - 37

Historia myśli , DK Publishing, Bryan Magee , Londyn, 1998, ISBN 0-7894-4455-0

aka The Story of Philosophy , Dorling Kindersley Publishing, 2001, ISBN 0-7894-7994-X

(napisy na okładce: The Essential Guide to the History of Western Philosophy )

^a Plato, strony 11 - 17, 24 - 31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150

^b Kartezjusz, strony 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191

^c Locke, strony 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185

^d Hume, strony 61, 103, 112 - 117, 142 - 143, 155, 185

^e Kant, strony 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131 - 137, 149, 182

^f Peirce, strony 61, Jak wyjaśniać nasze pomysły 186–187 i 189

^g Św. Augustyn, s. 30, 144; Miasto Boga 51, 52, 53 i Wyznania 50, 51, 52

- dodatkowo w Słowniku Historii Idei św. Augustyna i Neoplatonizmu

^h Stoics, s. 22, 40, 44; Filozofia rządząca Cesarstwem Rzymskim na stronach 46-47.

- dodatkowo w Słowniku Historii Idei dla Stoików , także tutaj [1] , i tutaj [2] , i tutaj [3] .

Encyklopedia czytelnika , wydanie drugie 1965, Thomas Y. Crowell Company, LCCN 65-12510

Encyklopedia literatury światowej

^¹ strona 774 Platon ( ok. 427-348 pne)

^²a strona 779 Francesco Petrarca

^³a strona 770 Charles Sanders Peirce

^¹b strona 849 renesans

Ten artykuł zawiera tekst z Encyklopedii Wiedzy Religijnej Schaff-Herzog , publikacji będącej obecnie w domenie publicznej .

Dalsza lektura

AG Balz, Idea i istota w filozofii Hobbesa i Spinozy (Nowy Jork 1918)
Gregory T. Doolan, Akwinata o boskich ideach jako przykładowych przyczynach (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008)
Patricia A. Easton (red.), Logika i działanie umysłu. Logika idei i psychologii wydziałowej we wczesnej filozofii nowożytnej (Atascadero, Kalifornia: Ridgeview 1997)
Pierre Garin, La Théorie de l'idee suivant l'école thomiste (Paryż 1932)
Marc A. High, Idea i Ontologia. Esej we wczesnej nowoczesnej metafizyce idei (Pensylvania State University Press, 2008)
Lawrence Lessig , Przyszłość idei (Nowy Jork 2001)
Paul Natorp , Platons Ideenlehre (Leipzig 1930)
Melchert, Norman (2002). Wielka rozmowa: historyczne wprowadzenie do filozofii . Wzgórze McGrawa. Numer ISBN 0-19-517510-7.
WD Ross, Teoria idei Platona (Oxford 1951)
Peter Watson, Pomysły: historia od ognia do Freuda , Weidenfeld i Nicolson (Londyn 2005)
JW Yolton, John Locke i droga idei (Oxford 1956)

Languages

In other projects