Tożsamość (filozofia) - Identity (philosophy)

W filozofii , tożsamości , od łacińskiego : identitas ( „identyczności”), jest relacja każda rzecz nosi tylko do siebie. Pojęcie tożsamości rodzi wiele problemów filozoficznych , m.in. z tożsamością nieodróżnialnych (jeśli x i y mają wszystkie wspólne cechy, czy są jednym i tym samym?) oraz pytania o zmianę i tożsamość osobistą w czasie (co musi być czy osoba x w jednym czasie, a osoba y w późniejszym czasie to jedna i ta sama osoba?). Ważne jest, aby odróżnić tożsamości jakościowej i tożsamości numerycznej . Rozważmy na przykład dwoje dzieci z identycznymi rowerami biorącymi udział w wyścigu, podczas gdy ich matka patrzy. Dwoje dzieci ma ten sam rower w jednym sensie ( tożsamość jakościowa ) i tę samą matkę w innym sensie ( tożsamość liczbowa ). Ten artykuł dotyczy głównie tożsamości numerycznej , która jest pojęciem bardziej rygorystycznym.

Filozoficzna koncepcja tożsamości różni się od lepiej znanego pojęcia tożsamości używanego w psychologii i naukach społecznych . Pojęcie filozoficzne dotyczy relacji , a konkretnie relacji, w której x i y występują wtedy i tylko wtedy, gdy są jedną i tą samą rzeczą lub są identyczne (tzn. wtedy i tylko wtedy, gdy x = y ). Socjologiczne pojęcie tożsamości , przeciwnie, ma do czynienia z osobą za siebie poczęcia, prezentacji społecznej, a bardziej ogólnie, aspekty osoby, które były unikatowe, albo jakościowo różni się od innych (np tożsamości kulturowej , tożsamości płciowej , narodowy tożsamość , tożsamość online i procesy formowania tożsamości ). Ostatnio tożsamość została skonceptualizowana, biorąc pod uwagę pozycję człowieka w ekologicznej sieci życia.

Metafizyka tożsamości

Metafizycy i filozofowie języka i umysłu zadają inne pytania:

  • Co to znaczy, że przedmiot jest taki sam jak on sam?
  • Jeśli x i y są identyczne (są tym samym), czy zawsze muszą być identyczne? Czy koniecznie są identyczne?
  • Co to znaczy, że obiekt jest taki sam, jeśli zmienia się w czasie? (Czy jabłko t to to samo co jabłko t +1 ?)
  • Jeśli części obiektu są z czasem całkowicie wymieniane, jak w przykładzie Statku Tezeusza , w jaki sposób jest to to samo?

Prawo tożsamości pochodzi od starożytności . Współczesne sformułowanie tożsamości jest sformułowane przez Gottfrieda Leibniza , który utrzymywał, że x jest tym samym co y wtedy i tylko wtedy, gdy każdy orzecznik prawdziwy dla x jest również prawdziwy dla y .

Idee Leibniza zakorzeniły się w filozofii matematyki , gdzie wpłynęły na rozwój rachunku predykatów jako prawa Leibniza . Matematycy czasami odróżniają tożsamość od równości . Bardziej przyziemnie, tożsamość w matematyce może być równaniem, które jest prawdziwe dla wszystkich wartości zmiennej . Hegel twierdził, że rzeczy są z natury sprzeczne wewnętrznie i że pojęcie, że coś jest identyczne z samym sobą, ma sens tylko wtedy, gdy nie jest również nieidentyczne lub różne od siebie i nie implikuje tego drugiego. Mówiąc słowami Hegla , „Tożsamość jest tożsamością tożsamości i nie-tożsamości”. Nowsi metafizycy dyskutowali o tożsamości transświatowej — o koncepcji, że ten sam obiekt może istnieć w różnych światach możliwych. Alternatywą dla tożsamości trans-światowej jest relacja odpowiednika w teorii odpowiednika . Jest to relacja podobieństwa, która odrzuca jednostki transświatowe, a zamiast tego broni odpowiednika obiektu – najbardziej podobnego obiektu.

Niektórzy filozofowie zaprzeczają istnieniu takiej relacji jak tożsamość. I tak Ludwig Wittgenstein pisze ( Tractatus 5.5301): „To, że tożsamość nie jest relacją między przedmiotami, jest oczywiste”. W 5.5303 pisze: „Z grubsza mówiąc: powiedzenie o dwóch rzeczach, że są identyczne, jest nonsensem, a mówienie o jednej rzeczy, że jest identyczna z samą sobą, to nic nie mówić”. Bertrand Russell wcześniej wyraził obawę, która wydaje się motywować tezę Wittgensteina ( The Principles of Mathematics §64): „Tożsamość, do której może nalegać przeciwnik, nie może być niczym: dwa terminy wyraźnie nie są identyczne, a jeden termin nie może być, bo z czym jest tożsame? Jeszcze przed Russellem Gottlob Frege na początku „ O sensu i odniesieniach ” wyrażał zaniepokojenie tożsamością jako relacją: „Równość rodzi trudne pytania, na które nie jest łatwo odpowiedzieć. Czy jest to relacja?” Niedawno CJF Williams zasugerował, że tożsamość należy postrzegać jako relację drugiego rzędu, a nie relację między obiektami, a Kai Wehmeier twierdził, że odwoływanie się do relacji binarnej, którą każdy obiekt niesie ze sobą, a nie z żadnym innym, jest zarówno logicznie niepotrzebne, jak i metafizycznie podejrzane.

Oświadczenia tożsamości

Terminy rodzajowe lub sortale określają kryterium tożsamości i braku tożsamości wśród przedmiotów tego rodzaju.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Gallois, A. 1998: Okazje tożsamości . Oksford: Oxford University Press. ISBN  0-19-823744-8 Książki Google
  • Parfit, D. 1984: Przyczyny i osoby . Oksford: Oxford University Press. ISBN  0-19-824908-X Książki Google
  • Robinson, D. 1985: Czy ameby mogą dzielić bez mnożenia? Australasian czasopismo filozofii , 63 (3): 299-319. Doi : 10.1080/00048408512341901
  • Sidelle, A. 2000: [Przegląd Gallois (1998)]. Przegląd filozoficzny , 109 (3): 469–471. JSTOR
  • Sider, T. 2001: [Przegląd Gallois (1998)]. Brytyjskie czasopismo dla nauk o filozofii , 52 (2): 401-405. doi : 10.1093/bjps/52.2.401

Zewnętrzne linki