Malik ibn Anas - Malik ibn Anas

Malik ibn Anas
مالِك ا
Malik Bin Anas Name.png
Imię Malika ibn Anas w arabskiej kaligrafii
Tytuł Szejk ul-Islam , Imam
Osobisty
Urodzić się 711 n.e./93 AH
Madina , Kalifat Umajjadów
Zmarł 795 n.e./179 AH (w wieku 83-84)
Miejsce odpoczynku Al-Baqi'
Religia islam
Era Islamski Złoty Wiek
Region Medina
Określenie sunnici
Prawoznawstwo Idżtihad
Główne zainteresowania Hadis , Fiqh
Godne uwagi pomysły Maliki madhab
Godne uwagi prace) Al-Muwatta , Mudawana
Przywódca muzułmański
Pod wpływem

Malik ibn Anas ( arabski : مَالِك بن ‎ , ‎ 711-795 CE / 93-179 AH ), którego pełna nazwa to Malik bin Anas bin Malik bin Abi ʿĀmir bin 'Amr bin Al-Charith bin Ghaymān bin Chuthayn bin Al-Am Harith al Aṣbaḥī al Madani ( مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن ٱلحارث بن غيمان بن خثين بن عمرو بن ٱلحارث ٱلأصبحي ٱلحميري ٱلمدني ) reverently znane jako al-IMAM Malik ( ٱلإمام مالك ) przez sunnici , był Arabski prawnik muzułmański , teolog i tradycjonalista hadisów . Urodzony w Medynie , Malik stał się w swoich czasach głównym badaczem tradycji prorockich , które starał się zastosować do „całego życia prawnego”, aby stworzyć systematyczną metodę muzułmańskiego orzecznictwa, która będzie się dalej rozwijać wraz z rozwojem prawa. upływ czasu. Nazywany przez współczesnych imamem Medyny, poglądy Malika w kwestiach prawnych były bardzo cenione zarówno w jego życiu, jak i później, i stał się założycielem jednej z czterech szkół prawa sunnickiego, Maliki , która stała się normatywny ryt dotyczący sunnickiej praktyki w znacznej części Afryki Północnej , Al-Andalus (do czasu wypędzenia muzułmanów), ogromnej części Egiptu i niektórych częściach Syrii , Jemenu , Sudanu , Iraku i Chorasanu , a także wybitnych zakonów sufickich , w tym Shadiliyya i Tijaniyyah .

Być może najsłynniejszym osiągnięciem Malika w dziejach islamu jest jednak jego kompilacja Muwatta , jednej z najstarszych i najbardziej szanowanych kolekcji sunnickich hadisów i jednej z „najwcześniej zachowanych muzułmańskich ksiąg prawniczych”, w których Malik próbował „ określić prawo i sprawiedliwość ; rytuał i praktykę religijną zgodnie z konsensusem islamu w Medynie, zgodnie z sunną zwyczajową w Medynie; oraz stworzyć teoretyczny standard dla spraw, które nie zostały rozstrzygnięte z punktu widzenia konsensusu i sunny”. Skomponowana we wczesnych dniach kalifatu Abbasydów , w czasie których panowało rozkwitające „uznanie i uznanie prawa kanonicznego” partii rządzącej, dzieło Malika miało na celu wytyczenie „wyrównanej ścieżki” (co dosłownie al-muwaṭṭaʾ oznacza) poprzez „daleko idące różnice zdań nawet w najbardziej elementarnych kwestiach”. Okrzyknięta przez al-Shafi'i „najzdrowszą książką na ziemi po Koranie ” , kompilacja Muwatta doprowadziła do tego, że Malik otrzymał takie pełne czci epitety, jak „Szajch islamu”, „Dowód społeczności”, „Imam Siedziba Emigracji” i „Wiedzę Uczony Medyny” w późniejszej tradycji sunnickiej.

Zgodnie z klasyczną tradycją sunnicką, islamski prorok Mahomet przepowiedział narodziny Malika, mówiąc: „Wkrótce ludzie będą bić po bokach wielbłądów w poszukiwaniu wiedzy i nie znajdą nikogo lepszego niż znawca Medyny” i w innej tradycji „Lud… wyruszy ze Wschodu i Zachodu, nie znajdując mędrca innego niż mędrzec ludu w Medynie”. Podczas gdy niektórzy późniejsi uczeni, tacy jak Ibn Hazm i Tahawi , poddali w wątpliwość utożsamienie tajemniczego mędrca z obu tych tradycji z Malikiem, najbardziej rozpowszechnioną interpretacją nadal była ta, która uważała tę osobę za Malika. W całej historii islamu Malik był czczony jako przykładowa postać we wszystkich tradycyjnych szkołach myśli sunnickiej, zarówno przez egzoterycznych ulemów, jak i przez mistyków , przy czym ci drudzy często nazywali go świętym w swoich hagiografiach. Najbardziej znany uczeń Malika, al-Shafi'i (który sam stał się założycielem innej z czterech ortodoksyjnych szkół prawa sunnickiego) powiedział później o swoim nauczycielu: „Nikt nie stanowi dla mnie tak wielkiej łaski w religii Boga jako Malik ... kiedy wspomina się uczonych wiedzy, Malik jest gwiazdą przewodnią.

Biografia

Malik urodził się jako syn Anas ibn Malik (nie Sahabi o tym samym imieniu) i Aaliyah bint Shurayk al-Azdiyya w Medynie , ok. 1930 roku .  711 . Jego rodzina pochodziła z plemienia al-Asbahi z Jemenu , ale jego pradziadek Abu 'Amir przeniósł rodzinę do Medyny po przejściu na islam w drugim roku kalendarza Hidżry , czyli w 623 roku n.e. Jego dziadek Malik ibn Abi Amir był uczniem drugiego kalifa islamu Umara i był jednym z tych, którzy brali udział w gromadzeniu pergaminów, na których pierwotnie pisano teksty Koranu, gdy były one zbierane w epoce kalifa Osmana . Według Al-Muwatta był wysoki, krępy, imponującej postury, bardzo jasny , z siwymi włosami i brodą, ale łysy, z ogromną brodą i niebieskimi oczami.

Nauczyciele

Mahomet (570-632 Konstytucja Medina , nauczał Koranu i doradzał swoim towarzyszom
` Nauczał Abd Allah bin Masud (zm. 650) Ali (607-661) czwarty kalif nauczał Aisha , żona Mahometa i córka Abu Bakra nauczały Abd Allah ibn Abbas (618–687) nauczał Zayd ibn Thabit (610–660) nauczał Umar (579–644) nauczał drugi kalif Abu Hurairah (603–681) nauczał
Alqama ibn Qays (zm. 681) nauczał Husajn ibn Ali (626-680) nauczał Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) nauczany i wychowywany przez Aishę Urwah ibn Zubayr (zm. 713) nauczany przez Aishę, potem nauczał Said ibn al-Musayyib (637–715) nauczał Abdullah ibn Umar (614–693) nauczał Abd Allah ibn al-Zubayr (624–692) nauczany przez Aishę, następnie nauczał
Ibrahim al-Nakha'i nauczał Nauczał Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) Hisham ibn Urwah (667–772) nauczał Nauczał Ibn Shihab al-Zuhri (zm. 741) Salim ibn Abd-Allah ibn Umar nauczał Umar ibn Abdul Aziz (682-720) wychowany i nauczany przez Abdullaha ibn Umara
Hammad bin ibi Sulman nauczał Muhammad al-Baqir (676–733) nauczał Matka Farwah bint al-Qasima Jafara
Abu Hanifa (699–767) napisał Al Fiqh Al Akbar i Kitab Al-Athar, orzecznictwo, a następnie sunnici , sunnici sufi , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah i pierwotnie przez Fatymidów i nauczał Zayd ibn Ali (695-740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Praprawnuk Muhammada i Alego, prawoznawstwo, a następnie szyici , nauczał Malik ibn Anas (711–795) napisał Muwattę , orzecznictwo z wczesnego okresu medyńskiego , a następnie głównie sunnici w Afryce i nauczał Al- Waqidi (748-822) napisał książki historyczne, takie jak Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, uczeń Malika ibn Anasa Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (zm. 829) napisał biografie i książki historyczne, uczeń Malika ibn Anas
Abu Yusuf (729-798) napisał Usul al-fiqh Muhammad al- Szajbani (749–805) Al-Shafi'i (767-820) napisał Al-Risala , orzecznictwo, a następnie sunnici i nauczał Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778-849) napisał Księgę Wiedzy Towarzyszy Ibn Hisham (zmarł 833) napisał wczesną historię i As-Sirah an-Nabawiyyah, biografię Mahometa
Isma'il ibn Ja'far (719-775) Musa al-Kadhim (745–799) Ahmad ibn Hanbal (780–855) napisał orzecznictwo Musnada Ahmada ibn Hanbala, a następnie książki sunnickie i hadisy Muhammad al-Bukhari (810-870) napisał książki Hadis Sahih al-Bukhari Muzułmański ibn al-Hajjaj (815–875) napisał księgi hadisów Sahih Muslim Muhammad ibn Isa at- Tirmidhi (824-892) napisał Jami`at-Tirmidhi hadisy Al-Baladhuri (zm. 892) napisał wczesną historię Futuh al-Buldan , Genealogie of the Nobles
Ibn Majah (824–887) napisał książkę hadisów Sunan ibn Majah Abu Dawood (817–889) napisał Sunan Abu Dawood Hadis Book
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) napisał książkę hadisów Kitab al-Kafi, a następnie dwunastu szyitów Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838-923) napisał Historię proroków i królów , Tafsir al-Tabari Abu al-Hasan al- Ash'ari (874–936) napisał Maqālat al-islāmiyin, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usul al-Diyana
Ibn Babawayh (923-991) napisał Man la yahduruhu al-Faqih orzecznictwo, a następnie dwunastu szyitów Sharif Razi (930-977) napisał Nahj al-Balagha, a następnie Dwunastu Shia Nasir ad-Din Tusi (1201-1274) pisał książki prawoznawstwa następnie Ismaili i Shia twelver Al-Ghazali (1058-1111) napisał Niche dla świateł, Niespójność filozofów , Alchemię szczęścia na temat sufizmu Rumi (1207-1273) napisał Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi o sufizmie
Legenda: Niektórzy towarzysze Mahometa Klucz: nauczany w Medinie Klucz: nauczany w Iraku Klucz: Pracował w Syrii Klucz: Dużo podróżowałem, zbierając wypowiedzi Mahometa i kompilując księgi hadisów Klucz: pracował w Iranie

Życie w Medynie dało Malikowi dostęp do najbardziej uczonych umysłów wczesnego islamu. W młodości nauczył się na pamięć Koranu , ucząc się recytacji od Abu Suhail Nafi' ibn 'Abd ar-Rahmana , od którego również otrzymał Ijazah , czyli certyfikat i pozwolenie na nauczanie innych. Studiował u różnych znanych uczonych, w tym Hishama ibn Urwaha i Ibn Shihaba al-Zuhriego . Podobnie jak w przypadku Abu Hanifah (założyciela Hanafi sunnickiego Madh'hab ), Imam Malik (który był nauczycielem Imama Ash-Shafi'i, który z kolei był nauczycielem Imama Ahmada ibn Hanbala ) był uczniem Shi 'ite Imam Ja'far al-Sadiq , który był potomkiem Mahometa . W ten sposób wszyscy czterej wielcy imamowie sunnickiego Fiqh są połączeni z Ja'far od Bayt (gospodarstwa domowego) Mahometa, bezpośrednio lub pośrednio.

Złoty łańcuch narracji

Łańcuch narratorów Malika był uważany za najbardziej autentyczny i nazywany Silsilat al-Dhahab lub „Złotym Łańcuchem Narratorów” przez wybitnych uczonych hadisów, w tym Muhammada al-Bukhari . „Złoty łańcuch” narracji (tj. ten uważany przez badaczy hadisów za najbardziej autentyczny) składa się z Malika, który opowiadał od Nafi' Mawla ibn 'Umara , który opowiadał od Ibn Umara , który opowiadał od Mahometa .

Wzmianka w hadisach

Mahomet podobno powiedział w hadisie poświadczonym przez Muhammada ibn `Isa at-Tirmidhiego : „Wkrótce ludzie będą uderzać w boki wielbłądów w poszukiwaniu wiedzy i nie znajdą nikogo bardziej kompetentnego niż doświadczony uczony z Medyny”. Qadi Ayyad , Al-Dhahabi i inni relacjonują Sufyan ibn `Uyaynah , 'Abd ar-Razzaq as-San'ani , Ibn Mahdi, Yahya ibn Ma'in , Dhu'ayb ibn `Imama, Ibn al-Madini i innych, uważali, że ten uczony to Malik ibn Anas.

Wyświetlenia

Teologia

Abdul-Ghani Ad-Daqr napisał, że Malik był „najdalszym ze wszystkich ludzi” od teologii dialektycznej, który najlepiej znał się na ich dyskusjach, nie akceptując ich poglądów. Z drugiej strony GF Haddad twierdził, że Malik nie był całkowicie przeciwny idei teologii dialektycznej; wręcz przeciwnie, Haddad wskazuje, że Malik studiował „u stóp Ibn Hurmuza”, mistrza teologii dialektycznej, przez „trzynaście do szesnastu lat”.

Antropomorfizm

Wyjątkowym wkładem Malika w dziedzinę teologii jest to, że był zdecydowanym przeciwnikiem antropomorfizmu i uznał za absurd porównywanie atrybutów Boga , które zostały podane w „ludzkich obrazach”, takich jak „ręce” lub „oczy” Boga z ludzkimi. Na przykład, kiedy pewien mężczyzna zapytał Malika o znaczenie Koranu 20:5, „Miłosierny ustanowił się na tronie ”, jest powiązane, że „nic nie wpłynęło na Malika tak bardzo, jak pytanie tego człowieka”, a prawnik żarliwie odpowiedział: „ „Jak” jest nie do pomyślenia; część „zakładowa” jest znana; wiara w to jest obowiązkowa; pytanie o to jest innowacją”.

Uszczęśliwiająca wizja

Malik był zwolennikiem ortodoksyjnej sunnickiej doktryny wizji uszczęśliwiającej i mówi się, że cytował Koran 75:22-23 („Tego dnia twarze będą olśniewające, patrzące na swego Pana”) i 83:15 („Nie”. Zaprawdę, przed ich Panem, tego Dnia, oni [przestępcy] będą zakryci") jako dowód jego wiary.

Natura wiary

Zapytany o naturę wiary Malik zdefiniował ją jako „mową i uczynki” ( qawlun wa-'amal ), co pokazuje, że Malik był przeciwny rygorystycznemu oddzielaniu wiary od uczynków.

Wstawiennictwo

Malik wydaje się być zwolennikiem wstawiennictwa w osobistych błaganiach . Na przykład, związane jest to z tym, że kiedy kalif Abbasydów al-Mansur zapytał Malika, czy lepiej stawić czoła grobowi Proroka czy qibla podczas osobistej modlitwy lub dua , Malik odpowiedział: „Dlaczego nie miałbyś stawić mu czoła, gdy jest twoje środki ( wasila ) do Boga i twojego ojca Adama w Dniu Zmartwychwstania ? Jeśli chodzi o tę tradycję, trzynastowieczny mistrz hadisów Ibn Jamāʿa powiedział: „Raport jest zrelacjonowany przez dwóch mistrzów hadisów Ibn Bashkuwala i al-Qāḍī ʿIyāḍ w al-Shifā i nie zwraca się uwagi na słowa tych, którzy twierdzą, że powstaje wyłącznie na podstawie ich bezczynnych pragnień”. Chociaż zarówno Ibn Taymiyyah, jak i, znacznie później, wnuk Muhammada ibn Abd al-Wahhaba , Sulayman, rzeczywiście odrzucili autentyczność tej tradycji, ich opinie charakteryzowała większość uczonych sunnickich głównego nurtu, takich jak al-Zarqāni, jako z ignorancji lub arogancji”. Historycznie wiadomo, że wypowiedzi Malika na temat ważności wstawiennictwa pozostały podstawową doktryną szkoły Maliki i praktycznie wszyscy myśliciele Maliki w epoce klasycznej zaakceptowali ideę wstawiennictwa Proroka . Wiadomo również, że klasyczne „księgi Malików są przepełnione zastrzeżeniem, że du'ā [osobiste błaganie] należy czynić stojąc twarzą do grobu”.

Mistycyzm

Na podstawie kilku wczesnych tradycji jest oczywiste, że Malik wysoko cenił wczesnych sufich i ich praktyki. Wiąże się to ponadto z tym, że Malik był zdecydowanym zwolennikiem łączenia „nauki wewnętrznej” (' ilm al-bātin ) wiedzy mistycznej z „nauką zewnętrzną” jurysprudencji . Na przykład słynny XII-wieczny prawnik i sędzia Maliki Qadi Iyad , czczony później jako święty na całym Półwyspie Iberyjskim , opowiedział tradycję, w której pewien mężczyzna zapytał Malika „o coś w nauce wewnętrznej”, na co Malik odpowiedział: „Naprawdę nikt nie zna wewnętrznej nauki, z wyjątkiem tych, którzy znają zewnętrzną naukę! Kiedy pozna zewnętrzną naukę i zastosuje ją w praktyce, Bóg otworzy dla niego wewnętrzną naukę - i nie nastąpi to inaczej, jak przez otwarcie jego serca i jego oświecenie ”. W innych podobnych tradycjach jest powiązane, że Malik powiedział: „Kto praktykuje sufizm ( tasawwuf ) bez nauki świętego prawa, psuje swoją wiarę ( tazandaqa ), podczas gdy ten, kto uczy się świętego prawa bez praktykowania sufizmu, psuje samego siebie ( tafassaqa ). oba okażą się prawdziwe ( tahaqqaqa )."

Chociaż istnieje kilka tradycji mówiących, że Malik, nie będąc przeciwnikiem mistycyzmu jako całości, był jednak przeciwny konkretnie praktyce grupowego dhikr , takie tradycje zostały ocenione jako munkar lub "słabe" w łańcuchu przekazu . Co więcej, argumentowano, że żadne z tych doniesień – z których wszystkie odnoszą się do rozbawienia Malika, gdy powiedziano mu, że w pobliżu miał miejsce grupowy dhikr – nie zawierają wyraźnej dezaprobaty dla tego czynu jako takiego, ale służą raczej jako krytyka „niektórych ludzie, którzy w jego czasach uchodzili za sufich [którzy] najwyraźniej dopuścili się pewnych ekscesów lub naruszeń świętego prawa ”. Ponieważ oba ich łańcuchy przekazu są słabe i niespójne z tym, co dotyczy Malika gdzie indziej, tradycje te są odrzucane przez wielu badaczy, chociaż współcześni krytycy sufizmu czasami przytaczają je na poparcie swojego stanowiska.

Zwłoki

Malik był zwolennikiem tabarruk, czyli „szukania błogosławieństwa przez [ oddawanie czci] relikwiom”. Widać to na przykład w fakcie, że Malik z aprobatą opowiedział o tradycji niejakiego Atā'ibn Abī Rabah, którego widział „wchodząc do Meczetu [Proroka] , a następnie chwytając za głowicę Ambony, po czym stawił czoła Qibla [się pray] „, wspierając w ten sposób trzymanie rękojeści na jej błogosławieństw ( BARAKA ) ze względu na swój dotknięciu Mahometa. Co więcej, zanotowano również, że „kiedy jeden z kalifów zamanifestował zamiar zastąpienia drewnianej ambony Proroka amboną ze srebra i klejnotów”, Malik wykrzyknął: „Nie uważam za dobre, aby ludzie byli pozbawieni relikwii”. Wysłannika Bożego!" ( La ara yuḥrama al-nasu athara rasulillah ).

Sunna Mahometa

Malik uważał, że podążanie za sunną Mahometa ma kapitalne znaczenie dla każdego muzułmanina. Podobno powiedział: „ Sunna jest Arką Noego . Kto wejdzie do niej, jest zbawiony, a kto pozostaje z dala od niej, ginie”.

Etyka

Różnice zdań

Relacje z życia Malika pokazują, że uczony cenił różnice zdań wśród ulemów jako miłosierdzie Boga dla społeczności islamskiej. Nawet „w czasach Malika byli tacy, którzy głosili ideę zjednoczonego madhab i ostentacyjnego usuwania wszelkich różnic między sunnickimi szkołami prawa”, przy czym „trzej kolejni kalifowie” starali się „narzucić szkołę Muwatta i Malika całemu islamski świat swoich czasów”, ale „Malik nie pozwalał na to za każdym razem… [gdyż uważał, że różnice zdań między prawnikami]” były „litością” dla ludzi. Kiedy drugi kalif Abbasydów al-Mansur powiedział do Malika: „Chcę ujednolicić tę wiedzę. Napiszę do przywódców armii i władców, aby ustanowili to prawem, a każdy, kto jej naruszy, zostanie skazany na śmierć, Malik podobno odpowiedział: „Dowódco wierzących, jest inny sposób. Zaprawdę, Prorok był obecny w tej społeczności, wysyłał wojska lub wyruszał osobiście i nie podbił wielu ziem, dopóki Bóg Odzyskał swoją duszę. Wtedy powstał Abu Bakr i nie podbił też wielu ziem. Potem powstał Umar po ich dwojgu i wiele ziem zostało zdobytych przez jego ręce. W rezultacie stanął przed koniecznością wysłania Towarzyszy Mahometa jako nauczyciele i ludzie nie przestali brać od nich wybitnych uczonych od wybitnych uczonych aż do naszych czasów. Jeśli teraz pójdziesz i zmienisz ich z tego, co wiedzą na to, czego nie wiedzą, uznają to za niedowierzanie ( kufr ). Raczej potwierdź lud każdego kraju, jeśli chodzi o jakąkolwiek wiedzę, tam i zabierz tę wiedzę do siebie."

Według innej narracji, al-Mansur, po wysłuchaniu odpowiedzi Malika na pewne ważne pytania, powiedział: „Postanowiłem wydać rozkaz, aby twoje pisma były kopiowane i rozpowszechniane w każdym muzułmańskim regionie na ziemi, aby były stosowane wyłącznie w praktyce. wszelkich innych orzeczeń. Odłożą na bok innowacje i zachowają tylko tę wiedzę. Uważam bowiem, że źródłem wiedzy jest tradycja narracyjna Medyny i wiedza jej uczonych. Na to Malik miał odpowiedzieć: „Dowódco wierzących, nie rób tego! Ludzie już słyszeli różne stanowiska, słyszeli hadisy i związane z nimi narracje. to, podczas gdy inni ludzie się różnili. Odejście ich od tego, co głosili, spowoduje katastrofę. Dlatego pozostaw ludzi z jakąkolwiek szkołą, do której uczęszczają i jaką wybierze dla siebie ludzie z każdego kraju.

Znając granice wiedzy

Malik słynie z tego, że deklaruje: „Tarczą alimu jest: 'Nie wiem'. Jeśli to zlekceważy, otrzyma śmiertelny cios. W innym miejscu, pewien Kālid ibn Khidāsh relacjonował: „Podróżowałem całą drogę z Iraku, aby zobaczyć Mālik około czterdziestu pytań. Nie odpowiedział mi z wyjątkiem pięciu. nie wiem, otrzyma śmiertelny cios. Podobnie al-Haytham ibn Jamil powiedział: „Widziałem, jak Mālik ibn Anas zadano czterdzieści osiem pytań, a on odpowiedział na trzydzieści dwa z nich: »Nie wiem«”. Później uczeń Malika, Ibn Wahb, opowiedział o tym. : „Usłyszałem 'Abd Allah ibn Yazīd ibn Hurmuz mówiący: 'Ulema musi zaszczepić w tych, którzy siedzą z nim zdanie 'nie wiem', aż stanie się to fundamentalną zasadą ( asl ) przed nimi i będą szukali w niej schronienia przed zagrożenie."

spór religijny

Mówi się, że Malik nie znosił dysput w sprawach religii, mówiąc: „ Spór ( al-jidāl) w religii sprzyja autoeksponowaniu , usuwa światło serca i zatwardza ​​je oraz powoduje bezcelową wędrówkę”. Z tego powodu Malik odrzucił niepotrzebne argumenty, a on również postanowił milczeć o sprawach religijnych w ogóle, chyba że czuł się zobowiązany do wypowiadania się w obawie przed „rozprzestrzenianiem się błędnych wskazówek lub podobnym niebezpieczeństwem”.

Społeczny

Golenie wąsów

W Muwatta Malik pisze: „Golenie wąsów to innowacja”. W innym miejscu napisano, że „nie znosił i potępiał” golenie wąsów, a ponadto „nie lubił nadmiernej długości brody”. Podczas gdy kilku innych uczonych uważało zarówno przycinanie ( qass ), jak i usuwanie ( ihfā' ) wąsów za sunnę , Malik uważał tylko to pierwsze za prawdziwie proroczo przepisane, uważając to drugie za niesmaczną innowację.

Wygląd fizyczny

Dostępne opisy fizyczne Malika mówią, że był „wysoki, krępy, imponującej postury, bardzo jasny, z białą brodą… [i] łysym… [z] niebieskimi oczami”. Co więcej, jest również powiązane, że „zawsze nosił piękne ubrania, zwłaszcza [te, które były] białe”.

Śmierć

Grób Malika

Malik zmarł w wieku 83 lub 84 lat w Medynie w 795 roku ne i został pochowany na cmentarzu Al-Baqi , naprzeciwko Meczetu Proroka . Chociaż w późnym średniowieczu wokół jego grobu zbudowano małą świątynię, którą odwiedzało wielu muzułmanów, aby złożyć hołd, budowla została zrównana z ziemią przez Królestwo Arabii Saudyjskiej podczas kampanii niszczenia wielu elementów tradycyjnego islamskiego dziedzictwa. miejsca po ustanowieniu królestwa w 1932 roku.

Ostatnie słowa Malik związane były przez jeden Ismail Ibn Abi Uways który powiedział: „Malik zachorował, więc poprosiłem kilku naszych ludzi o tym, co powiedział w chwili jego śmierci. Oni powiedzieli:” wyrecytował dokumentowanie wiary i potem wyrecytował:

Do Boga należy nakaz [tj. dekret] przed i po.

Pracuje

Imam Malik napisał:

Zobacz też

Czytaj dalej

online

Bibliografia

Zewnętrzne linki