Al-Szafi'i — Al-Shafi'i
|
Imam al-Fiqh
Al-Shafi'i
الشَّافِعِيُّ | |
|---|---|
 Abu Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i w islamskiej kaligrafii
| |
| Tytuł | Szejk al-Islam |
| Osobisty | |
| Urodzić się | 767 n.e. 150 AH Gaza , kalifat Abbasydów |
| Zmarł | 19 stycznia 820 n.e. (w wieku 54 lat) 204 AH al-Fustat , Kalifat Abbasydów |
| Religia | islam |
| Era | Islamski Złoty Wiek |
| Określenie | sunnici |
| Prawoznawstwo | Idżtihad |
| Główne zainteresowania | Fiqh , hadisy |
| Godne uwagi pomysły | Szafi madhab |
| Godne uwagi prace) | Al-Risala , Kitab al-Umm , Musnad al-Shafi’i |
| Przywódca muzułmański | |
Wpływem | |
Pod wpływem | |
Abū ʿAbdillah Muhammad ibn Idris al-Shāfiʿī ( arab . أَبُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ , 767-820 n.e. ) był arabskim muzułmańskim teologiem, pisarzem i uczonym, który był pierwszym współautorem zasad islamskiego prawa ( prawoznawstwa islamskiego) -fiqh). Często określany jako „ Szejk al-Islam ”, al-Shāfi'ī był jednym z czterech wielkich imamów sunnickich , których spuścizna w kwestiach prawnych i nauczaniu doprowadziła ostatecznie do powstania szkoły Shafi'i fiqh (lub Madh'hab ). . Był najwybitniejszym uczniem Imama Malika ibn Anasa , a także pełnił funkcję gubernatora Najar. Urodzony w Gazie w Palestynie ( Jund Filastin ), mieszkał także w Mekce i Medynie w Hidżazie , Jemenie , Egipcie i Bagdadzie w Iraku .
Wstęp
Biografia al-Shāfi'i jest trudna do prześledzenia. Mówi się, że Dawud al-Zahiri był pierwszym, który napisał taką biografię, ale książka zaginęła. Najstarsza zachowana biografia pochodzi z czasów Ibn Abi Hatim al-Razi (zm. 327 AH/939 n.e.) i jest jedynie zbiorem anegdot, niektóre z nich są fantastyczne. Szkic biograficzny napisał Zakariya ur. Yahya al-Sāji został później odtworzony, ale nawet wtedy do historii życia al-Shāfi'i wkradło się wiele legend. Pierwsza prawdziwa biografia autorstwa Ahmada Bayhaqi (zm. 458 AH/1066 n.e.) jest wypełniona tym, co modernistyczne oko zakwalifikowałoby jako pobożne legendy. To, co wydaje się być sensowną lekturą, zgodnie ze współczesną redukcjonistyczną perspektywą.
Biografia
Pochodzenie
Al-Shāfi'ī należał do klanu Kurejszytów Banu Muttaliba , który był siostrzanym klanem Banu Haszim , do którego należeli Mahomet i kalifowie Abbasydów . Ta linia mogła dać mu prestiż, wynikający z przynależności do plemienia Mahometa i pokrewieństwa jego pradziadka z nim. Jednak al-Shāfi'ī dorastał w biedzie, pomimo swoich powiązań w najwyższych kręgach społecznych.
Wczesne życie
Urodził się w Gazie nad miastem Asqalan w 150 roku ah (767 n.e. ). Jego ojciec zmarł w Ash-Sham, gdy był jeszcze dzieckiem. Obawiając się marnotrawstwa swojej linii sharif , jego matka postanowiła przenieść się do Mekki, gdy miał około dwóch lat. Co więcej, jego rodzinne korzenie ze strony matki pochodziły z Jemenu , a więcej członków jego rodziny było w Mekce, gdzie jego matka wierzyła, że lepiej by się nim zaopiekowała. Niewiele wiadomo o wczesnym życiu al-Shāfi'ī w Mekce, poza tym, że wychował się w kiepskich warunkach i od młodości poświęcił się nauce. W pewnym sprawozdaniu czytamy, że jego matki nie było stać na zakup jego gazety, więc pisał lekcje na kościach, zwłaszcza na kościach barkowych. Studiował pod kierunkiem muzułmańskiego ibn Khalida az-Zanjiego, ówczesnego muftiego Mekki, uważanego zatem za pierwszego nauczyciela imama al-Shafi'i. W wieku siedmiu lat al-Shafi'i nauczył się na pamięć Koranu . W wieku dziesięciu lat powierzył mu Muwattę Imama Malika do serca, w którym to czasie jego nauczyciel zlecił mu nauczanie pod jego nieobecność. Al-Shāfi'ī został upoważniony do wydawania fatw w wieku piętnastu lat.
Praktyka u Imama Malika
Al-Shāfi'ī przeniósł się do Al- Medinah z pragnieniem dalszego szkolenia prawniczego, tak jak tradycja zdobywania wiedzy. Relacje różnią się w zależności od wieku, w którym wyruszył do Medyny; konto podało jego wiek na trzynaście lat, podczas gdy inne podało, że miał dwadzieścia kilka lat. Tam przez wiele lat uczył go słynny Imam Malik ibn Anas , który był pod wrażeniem swojej pamięci, wiedzy i inteligencji. Do czasu śmierci Imama Malika w 179 r. p.n.e. (795 r. n.e.) al-Shafi zyskał już reputację genialnego prawnika. Chociaż później nie zgadzał się z niektórymi poglądami Imama Malika, al-Shāfi'ī okazywał mu najgłębszy szacunek, zawsze nazywając go „Nauczycielem”.
Jemeńska Fitna
W wieku trzydziestu lat al-Shafi został mianowany „gubernatorem Abbasydów w jemeńskim mieście Najran” . Okazał się sprawiedliwym administratorem, ale wkrótce uwikłał się w frakcyjną zazdrość. W 803 r. n.e. al-Shafi'ī został oskarżony o pomoc Alidom w buncie i został w ten sposób wezwany w łańcuchach wraz z kilkoma 'Alidami do kalifa Harun ar-Rashida w Rakce . Podczas gdy inni spiskowcy zostali skazani na śmierć, elokwentna obrona al-Shafi'i przekonała kalifa do odrzucenia oskarżenia. Inne relacje mówią, że słynny hanaficki prawnik Muhammad ibn al-Ḥasan al-Shaybani był obecny na dworze i bronił al-Shafi'iego jako dobrze znanego studenta świętego prawa. Pewne było to, że incydent ten doprowadził al-Shafi'i do bliskiego kontaktu z al-Shaybani, który wkrótce miał zostać jego nauczycielem. Postulowano również, że ten niefortunny incydent skłonił go do poświęcenia reszty swojej kariery studiom prawniczym, nigdy więcej do służby w rządzie.
Praktyka u Al-Shaybānī i kontakt z prawnikami Hanafī
Al-Shāfi'ī udał się do Bagdadu, aby studiować u akolity Abu Hanifah al-Shaybāni i innych. To tutaj rozwinął swój pierwszy madh'hab , pod wpływem nauk zarówno Imama Abu Hanify , jak i Imama Malika . Jego dzieło stało się w ten sposób znane jako „al Madhhab al Qadim lil Imam as Shafi'i” lub Stara Szkoła al-Shafi'i.
To tutaj al-Shāfi'ī aktywnie uczestniczył w sporach prawnych z prawnikami Hanafī, usilnie broniąc szkoły myśli Maliki . Niektóre autorytety podkreślają trudności, jakie napotkał w swoich wywodach. Al-Shafi'i ostatecznie opuścił Bagdad do Mekki w 804 roku n.e., prawdopodobnie z powodu skarg wyznawców Hanafiego do al-Shaybaniego, że al-Shafi'i stał się nieco krytyczny wobec stanowiska al-Shaybaniego podczas ich sporów. W rezultacie al-Shāfi'ī podobno uczestniczył w debacie z al-Shaybāni nad ich różnicami, chociaż kto wygrał debatę, jest kwestionowany.
W Mekce al-Shāfi'ī zaczął wykładać w Świętym Meczecie , pozostawiając głębokie wrażenie na wielu studentach prawa, w tym na słynnym prawniku z Hanbali , Ahmad Ibn Hanbal . Prawnicze rozumowanie Al-Shāfi'i zaczęło dojrzewać, gdy zaczął doceniać siłę prawnego rozumowania prawników hanafi i uświadomił sobie słabości nieodłącznie związane zarówno ze szkołą myślenia Maliki, jak i Hanafi.
Wyjazd do Bagdadu i Egiptu
Al-Shāfi'ī ostatecznie powrócił do Bagdadu w 810 r. n.e. W tym czasie jego pozycja jako prawnika urosła na tyle, że pozwolił mu ustanowić niezależną linię spekulacji prawnych. Mówi się, że kalif al-Ma'mun zaproponował al-Shāfi'ī stanowisko sędziego, ale odrzucił tę ofertę.
Związek z rodziną Mahometa
W 814 roku n.e. al-Shāfi'ī zdecydował się wyjechać z Bagdadu do Egiptu. Dokładne powody jego wyjazdu z Iraku są niepewne, ale to właśnie w Egipcie pozna innego nauczyciela, Sayyidę Nafisę bint Al-Hasan, który również będzie wspierał finansowo jego studia i gdzie będzie dyktował swoje życiowe dzieła studentom. Kilku z jego czołowych uczniów spisało to, co powiedział al-Shāfi'ī, który następnie kazał im przeczytać je na głos, aby można było wprowadzić poprawki. Wszyscy biografowie Al-Shāfi'ī zgadzają się, że spuścizna prac pod jego nazwiskiem jest wynikiem tych spotkań z jego uczniami.
Nafisa był potomkiem Mahometa, poprzez swojego wnuka Hasana ibn Alego , który poślubił innego potomka Mahometa , czyli Ishaqa al-Mu'tamina, syna imama Ja'fara al-Sadiqa , który podobno był nauczycielem jesionu. Nauczyciel Shafi'i Malik ibn Anas i Abu Hanifah . Zatem wszystkich czterech wielkich imamów sunnickich Fiqh (Abu Hanifa Malik, jego uczeń Ash-Shafi'i i jego uczeń Ibn Hanbal) są podłączone do Imam Ja'far z Bait (gospodarstw domowych) Mahometa, bezpośrednio lub pośrednio .
Śmierć
Co najmniej jeden autorytet twierdzi, że al-Shāfi'ī zginął w wyniku obrażeń odniesionych w wyniku ataku zwolenników zwolennika Maliki imieniem Fityan. Historia głosi, że al-Shāfi'ī triumfował w sporze o Fityan, który będąc nieumiarkowanym, uciekał się do nadużyć. Gubernator Egiptu, z którym al-Shafi'i miał dobre stosunki, nakazał ukarać Fitjana, każąc mu paradować ulicami miasta z deską i podając powód swojej kary. Zwolennicy Fityana byli rozwścieczeni tym traktowaniem i zaatakowali Shafi'i w odwecie po jednym z jego wykładów. Al-Shafi'i zmarł kilka dni później. Jednak Ibn Hajar al-'Asqalani w swojej biografii al-Shāfi'ī Tawāli al-Ta'sīs , poddaje w wątpliwość tę historię, mówiąc: „Nie uważam tego za wiarygodne źródło”. Wiadomo jednak, że al-Shāfi'ī cierpiał na poważną chorobę jelit/hemoroidy, co sprawiało, że był słaby i chory w późniejszych latach życia. Dokładna przyczyna jego śmierci jest więc nieznana.
Al-Shāfi'ī zmarł w wieku 54 lat 30 dnia Radżabu w 204 roku n.e. (20 stycznia 820 r. n.e.) w Al-Fustat w Egipcie i został pochowany w krypcie Banū 'Abd al-Hakam, niedaleko Góry al-Muqattam . Kubba ( arabski : قبة , kopuła) został zbudowany w 608 AH (1212 CE) przez Ayyubid Sultan Al-Kamil , a mauzoleum pozostaje ważnym miejscem dzisiaj.
Spuścizna
- islam, fiqh, sunna
| Część serii na |
| islam sunnicki |
|---|
 |
 Portal islamski
|
Al-Shāfi'ī przypisuje się stworzenie podstaw nauki fiqh (systemu islamskiego orzecznictwa). Wyznaczył cztery zasady/źródła/składniki fiqh, które w kolejności ważności to:
- Koran;
- Hadis . czyli zbiory słów, czynów i cichej aprobaty Mahometa . (Wraz z Koranem stanowią one „źródła objawione”);
- Idżma . tj. konsensus (czysto tradycyjnej) społeczności muzułmańskiej;
- Qiyas . czyli metoda analogii.
Uczony John Burton idzie dalej, przypisując Al-Shafi'i nie tylko ustanowienie nauki fiqh w islamie, ale jego znaczenie dla religii. „Tam, gdzie jego współcześni i ich poprzednicy zaangażowali się w definiowanie islamu jako zjawiska społecznego i historycznego, Szafi'i starał się zdefiniować objawione Prawo”.
Dzięki tej systematyzacji szariatu zapewnił dziedzictwo jedności dla wszystkich muzułmanów i zapobiegł rozwojowi niezależnych, regionalnych systemów prawnych. Cztery sunnickie szkoły prawnicze lub madhabowie zachowują swoje tradycje w ramach ustanowionych przez Szafi'iego. Jedna ze szkół – Shafi'i fiqh – nosi imię Al-Shāfi'ī. Jest śledzony w wielu różnych miejscach świata islamskiego : Indonezji , Malezji , Egipcie , Etiopii , Somalii , Jemenie, a także na Sri Lance i południowych częściach Indii, zwłaszcza na wybrzeżu Malabar w Północnej Kerali i regionie Kanary w Karnatace .
Al-Shafi'i podkreślił ostateczny autorytet w hadisów z Mahometa (SallahuAlaihiwassalam), tak, że nawet Koran był „należy interpretować w świetle tradycji (tj Hadis), a nie odwrotnie.” Podczas gdy tradycyjnie Koran jest uważany za autorytet nad sunną, Al-Shafi'i „z mocą argumentował”, że sunna stoi „na równi z Koranem” (według uczonego Daniela Browna) za – jak ujął to Al-Shafi’i to – „rozkaz Proroka jest rozkazem Wszechmogącego Allaha”.
Al-Shafi’ī
„upiera się raz za razem, że nic nie może przesłonić autorytetu Proroka, nawet jeśli jest poświadczone tylko przez odosobnioną tradycję, i że każda dobrze uwierzytelniona tradycja sięgająca Proroka ma pierwszeństwo przed opiniami jego Towarzyszy, ich Następców, a później władze."
Skupienie się społeczności muzułmańskiej na hadisie Mahometa i brak zainteresowania hadisem towarzyszy Mahometa (których hadisy były powszechnie używane przed Al-Shafi’i, ponieważ większość z nich przeżyła go i rozpowszechniła jego nauki po jego śmierci) jest uważana przez uczonego Josepha Schachta ), aby odzwierciedlić sukces doktryny Al-Shāfi'ī.
Wpływ Al-Shāfi'ī był taki, że zmienił użycie terminu Sunny, „dopóki nie zawsze oznaczało to tylko Sunny Proroka” (według Johna Burtona było to jego „zasadnicze osiągnięcie”). Podczas gdy wcześniej, sunna była używana w odniesieniu do plemiennych obyczajów i zwyczajów (i chociaż Al-Shāfi’ī rozróżniał nieautorytatywną „sunnę muzułmanów”, którą stosowano w praktyce, od „sunny Proroka”, Muzułmanie powinni pójść za nimi), sunna zaczęła oznaczać Sunny Mahometa.
W naukach islamskich Burton przypisuje mu „narzucenie formalnego teoretycznego rozróżnienia” między „Sunną Proroka” a Koranem, „zwłaszcza tam, gdzie dwa podstawowe źródła wydawały się kolidować”.
- Struktury
Saladyn zbudował medresę i świątynię na miejscu swojego grobu. Brat Saladyna , Afdal, zbudował dla niego mauzoleum w 1211 roku po klęsce Fatymidów . Pozostaje miejscem, w którym ludzie wnoszą o sprawiedliwość.
- Obserwujący
Wśród zwolenników szkoły Imama al-Shafi'i byli:
Pracuje
Jest autorem ponad 100 książek.
- Al-Risala – Najbardziej znana książka al-Shafi'i, w której badał zasady prawoznawstwa . Książka została przetłumaczona na język angielski.
- Kitab al-Umm – jego główny zachowany tekst o Shafi'i fiqh
- Musnad al-Shafi'i (na hadisie ) – dostępny z aranżacją, arabski „Tartib”, autorstwa Ahmada ibn Abd ar-Rahmana al-Banna
Oprócz tego al-Shafi'i był elokwentnym poetą, który skomponował wiele krótkich wierszy mających na celu zajęcie się moralnością i zachowaniem.
Anegdotyczne historie
O dzieciństwie i życiu al-Shafi'i opowiada się wiele historii i trudno oddzielić prawdę od mitu :
Tradycja mówi, że nauczył się na pamięć Koranu w wieku siedmiu lat; przez dziesięć, którą zapamiętał Muwatta od Malik ibn Anas ; był mufti (otrzymał upoważnienie do wydawania fatwy ) w wieku piętnastu lat. Recytował Koran codziennie w modlitwie i dwa razy dziennie w ramadanie . Niektóre relacje apokryficzne podają, że był bardzo przystojny, jego broda nie przekraczała długości pięści i była bardzo czarna. Nosił pierścień z napisem: „Allah wystarczy Muhammadowi ibn Idrisowi jako ufność”. Był również znany z tego, że był bardzo hojny.
Był także znakomitym łucznikiem, poetą, a niektóre relacje nazywają go najbardziej elokwentnym z jego czasów. Niektóre relacje mówią, że była grupa Beduinów, którzy przychodzili i siadali, by go słuchać, nie dla nauki, ale tylko po to, by posłuchać jego elokwentnego języka. Nawet w późniejszych epokach jego przemówienia i prace były wykorzystywane przez gramatyków arabskich. Otrzymał tytuł Nasira al-Sunna, Obrońcy Sunny .
Al-Shafi'i bardzo kochał islamskiego proroka Mahometa . Al Muzani powiedział o nim: „On powiedział w Starej Szkole: 'Błaganie kończy się wezwaniem błogosławieństwa do Proroka, a jego koniec jest tylko za jego pomocą”. Al-Karabisi powiedział: „Słyszałem al-Shafi' Mówię, że nie lubił, gdy ktoś mówił „Wysłannik” (al-Rasul), ale że powinien mówić „Wysłannik Allaha” (Rasul Allah) z czci dla niego”. Podzielił swoją noc na trzy części: jedną na pisanie, jedną na modlitwę i jedną na spanie.
Relacje apokryficzne twierdzą, że Imam Ahmad powiedział o al-Shafi'i: „Nigdy nie widziałem, żeby ktoś bardziej przestrzegał hadisów niż al-Shafi'i. Nikt nie poprzedził go w spisywaniu hadisów w książce”. Twierdzi się również, że imam Ahmad powiedział: „Żaden z uczonych hadisów nie dotknął kałamarza ani pióra, z wyjątkiem ogromnego długu wobec al-Shafi'i”.
Muhammad al-Shaybani powiedział: „Jeśli uczeni hadisów mówią, to w języku al-Shafi'i”.
Shah Waliullah Dehlawi , XVIII-wieczny uczony islamski sunnicki stwierdził:
Mujadid pojawia się na końcu każdego wieku: Mujtahid od 1 wieku był Imam Ahlul Sunna , Umar bin Abdul Aziza . Mujadid z 2 wieku był imamem Ahlul Sunna Muhammad Idrees as-Shafi'i Mujadid z 3 wieku był imamem Ahlul Sunna Abu Hasan Ashari Mujadid z 4 wieku był Abu Abdullah Hakim Nishapuri .
Według wielu relacji miał mieć fotograficzną pamięć. Jedna z anegdot mówi, że podczas czytania zawsze zakrył jedną stronę książki, ponieważ przypadkowe spojrzenie na drugą stronę utrwaliłoby ją w pamięci.
Twierdził, że gra w szachy była obrazem wojny i można było grać w szachy jako ćwiczenie umysłowe dla rozwiązania taktyki wojskowej. Szachy nie mogły być grane o stawkę, ale jeśli gracz grał dla ćwiczenia umysłowego, nie robił niczego nielegalnego. Pod warunkiem, że gracz zadbał, aby jego zamiłowanie do szachów nie spowodowało złamania żadnej innej zasady życia, nie widział nic złego w grze w szachy. Sam grał w szachy, broniąc swojej praktyki przykładem wielu swoich towarzyszy.
Cytaty
- Kto szuka pereł, zanurza się w morzu.
- Powiedział, że nie można zdobyć żadnej wiedzy o islamie z ksiąg Kalama , ponieważ kalam „nie pochodzi z wiedzy” i że „Lepiej jest, aby człowiek spędził całe życie na robieniu wszystkiego, czego Allah zabronił – oprócz unikania Allaha. – zamiast spędzać całe życie w kalamie”.
- Ahadith od islamskiego proroka Mahometa należy zaakceptować bez kwestionowania, rozumowania, krytycznego myślenia. „Jeżeli hadis jest uwierzytelniony jako pochodzący od Proroka, musimy się z nim pogodzić, a twoja rozmowa i mówienie innych o tym, dlaczego i jak, jest błędem…”
uczeni islamscy
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Zobacz też
Bibliografia
Cytaty
Uwagi
- Burton, John (1990). Źródła prawa islamskiego: islamskie teorie zniesienia (PDF) . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. Numer ISBN 0-7486-0108-2. Źródło 21 lipca 2018 .
- Ruthven Malise, islam na świecie . Wydanie 3 Granta Books Londyn 2006 rozdz. 4
- Majid Khadduri ( tłum .), „Risala al-Shafi'i: Traktat o fundacji islamskiego prawa”. Towarzystwo Tekstów Islamskich 1961, przedruk 1997. ISBN 0-946621-15-2 .
- al-Shafi'i, Muhammad ur. Idris, „The Book of the Amalgamation of Knowledge” przetłumaczony przez Aishę Y. Musę w Hadis as Bible: Discussions on the Authority Of Prophetic Traditions in Islam, Nowy Jork: Palgrave, 2008
Helal M Abu Taher, Char Imam (Czterech Imamów), Fundacja Islamska, Dhaka, 1980.