Nieprzejezdność - Impassibility
Niecierpiętliwości (z łacińska in- , „nie”, passibilis „mógł cierpieć, doświadczenie emocji”) opisuje teologicznej doktryny , że Bóg nie odczuwa bólu ani przyjemności z działań innego bytu. Często postrzegano to jako konsekwencję boskiej aseity , idei, że Bóg jest całkowicie niezależny od jakiejkolwiek innej istoty, tj. w żaden sposób nie jest zależny od przyczyn. Bycie dotkniętym (dosłownie wywołanym pewną emocją, afektem ) przez stan lub działania innej osoby wydaje się sugerować zależność przyczynową.
Niektóre systemy teologiczne przedstawiają Boga jako istotę wyrażającą wiele (lub wszystkie) emocje . Inne systemy, głównie chrześcijaństwo, judaizm i islam, przedstawiają Boga jako istotę, która nie doświadcza cierpienia ani żadnych innych emocji. Jednak w chrześcijaństwie toczył się starożytny spór o niewzruszoność Boga (zob. Nestorianizm ). Mimo to we wszystkich religiach abrahamowych , łącznie z chrześcijaństwem, rozumie się , że Bóg jest „bez namiętności”, ponieważ jest niezmienny . Tak więc w chrześcijaństwie, podczas gdy stworzona ludzka natura Chrystusa jest zmienna i przejściowa, Bóstwo nie jest.
chrześcijaństwo
Kościół Rzymsko-katolicki
Kościół katolicki naucza, dogmatycznie , że Bóg jest nieczuły. W związku z tym Boska natura nie ma emocji, zmian, przeróbek, wysokości, szerokości, głębokości ani żadnych innych doczesnych atrybutów. Podczas gdy ludzka natura Jezusa Chrystusa była kompletna, a zatem Chrystus posiadał ludzkie ciało, ludzki umysł i ludzką duszę, a tym samym ludzkie emocje, ta ludzka natura była hipostatycznie zjednoczona z ponadczasową, niezmienną, nieprzekraczalną boską naturą, która zachowała wszystkie swoje boskie atrybuty bez zmian, tak jak jego ludzka natura zachowała wszystkie swoje ludzkie atrybuty. W doktrynie katolickiej byłoby błędne i bluźniercze przypisywanie Bogu zmian lub stanów emocjonalnych, chyba że przez analogię. Tak więc wyrażenia biblijne, które wskazują na „gniew” lub „smutek” ze strony Boga, są uważane za antropomorfizmy, zwykłe analogie do wyjaśnienia stosunku ludzkości do Boga, który jest nieprzemijający w swojej naturze. Niektórzy sprzeciwiający się temu twierdzeniu twierdzą, że jeśli Bóg nie może mieć emocji, to Bóg nie może kochać, co jest centralną zasadą chrześcijaństwa. Jednak katolicy zwracają uwagę, że miłość nie jest emocją, chyba że w sensie drugorzędnym, i jest czymś znacznie więcej niż po prostu emocją zmienną. Co więcej, ludzka natura Chrystusa wyrażała emocjonalną miłość, jak również posiadanie ponadczasowej, bezwarunkowej „ agape ” Boga.
Główni teologowie
| Część serii na |
|
Atrybuty od Boga w chrześcijaństwie |
|---|
 |
Theodoret , wczesny chrześcijański biskup i teolog, napisał: „dzikimi i bluźnierczymi są ci, którzy przypisują pasję boskiej naturze” w swoich Demonstracjach sylogizmu.
Augustynizm , jedna z głównych chrześcijańskich szkół myśli, kojarzona najczęściej z katolicyzmem rzymskim i protestantyzmem kalwińskim , mocno podkreśla nietykalność Boga, jak również jego nieskazitelność . Broni również pojęcia czynów Bożych i wstawiennictwa Bożego , takich jak cuda Pisma Świętego .
Marcin Luter, a zwłaszcza Jan Kalwin, byli pod silnym wpływem Augustyna, a ich teologie są podobne pod wieloma względami w odniesieniu do boskiej nietykalności.
Ogólnie rzecz biorąc, uczeni nie przyjmują antropomorficznych zwrotów w Biblii, takich jak „palec Boży” lub „ręka Boga”, aby oznaczać, że Bóg ma dosłownie rękę lub palec. Jest raczej interpretowany jako alegoria Ducha Świętego i wyraz suwerenności Boga i interwencji w świat materialny.
Thomas Jay Oord w swoich różnych pracach teologicznych przedstawia zjadliwą krytykę boskiej niecierpliwości. Oord twierdzi, że natura Boga jako miłości wymaga, aby Bóg był relacyjny, co oznacza, że Bóg nie jest nieprzejezdny.
Anastasia Philippa Scrutton opowiada się za pasybilizmem na podstawie boskiej wszechwiedzy: jeśli Bóg wie wszystko, Bóg musi posiadać zarówno wiedzę empiryczną, jak i propozycjonalną, a aby mieć empiryczną wiedzę o emocjach, Bóg musi doświadczać emocji. Scrutton wykorzystuje Augustyna i Tomasza z Akwinu do rozróżnienia różnych rodzajów emocji (namiętności i uczuć), argumentując przeciwko poglądowi przyjętemu przez niektórych impabilistów, że wszystkie emocje są irracjonalne, mimowolne i wymagają ciała, a zatem nieodpowiednie dla racjonalnego, wszechmocnego i bezcielesny Bóg.
Poglądy w Piśmie
Inne poglądy chrześcijańskie przedstawiają Boga, który ma emocje i reakcje emocjonalne na stworzenie, ale te emocje niekoniecznie muszą być postrzegane jako całkowicie podobne do ludzkich emocji. Księga Rodzaju 1 mówi, że ludzie zostali stworzeni na obraz Boga, ale ludzkie emocje, pierwotnie odzwierciedlające zdolność emocjonalną Boga, zostały zniszczone przez upadek człowieka .
Ludzkie emocje podlegają czasowi, przestrzeni i okolicznościom. Emocje Boga są zawsze zgodne z Jego charakterem opisanym w pismach iw osobie Jezusa Chrystusa, według chrześcijańskich uczonych i Biblii. Kilka przykładów można znaleźć w 8 rozdziale Księgi Rodzaju, w opisie potopu.
Bóg jest „zasmucony” wszechobecnym złem ludzkości, ale „zadowolony” z wierności Noego. Po potopie Bóg jest „zadowolony” z całopalenia Noego. Tradycyjna interpretacja chrześcijańska rozumiała takie obrazy zmieniających się emocji w Bogu jako po prostu antropomorficzny sposób wyrażania Jego zadowolenia lub niezadowolenia z ludzkich działań. Wierzyli, że odwieczna wola Boga dla ludzkości i miłość do ludzkości w Chrystusie nie ulega zmianie; Jest niezmienny.
Chociaż w kręgach chrześcijańskich istnieją różne opinie na temat niewzruszoności Boga, uczeni chrześcijańscy zgadzają się, że Jezus był całkowicie człowiekiem i całkowicie Bogiem, a więc wyrażał uświęcone emocje i podlegał takim samym fizycznym ograniczeniom jak ludzkość, takim jak głód czy wyczerpanie. Większość chrześcijan tradycyjnie wierzyła, że te doświadczenia są właściwe tylko ludzkiej naturze Jezusa.
Nowy Testament mówi w Liście do Hebrajczyków : „Nie mamy bowiem arcykapłana, który nie byłby w stanie współczuć z naszymi słabościami, ale mamy takiego, który był kuszony pod każdym względem, tak jak my, ale bez grzechu”. Z tego powodu Bóg przyjął ofiarę Chrystusa w imieniu człowieka i dlatego jest w stanie dokonać przebłagania przez Swojego Syna.
Gnostycyzm
Niektórzy wcześni adepci gnostycyzmu utrzymywali, że Jezus nie miał żywego ciała i nie mógł cierpieć męki. Ta debata zajmowała wielu wczesnych Ojców Kościoła, którzy podejmowali wysiłki, aby udowodnić, że Jezus naprawdę miał ludzkie ciało.
Teopaschizm
Konkurencyjną doktryną jest teopaschizm , który kładzie duży nacisk na cierpienie Pana Jezusa podczas męki. Jednak teopaschizm, wraz z patrypasjonizmem , był często odrzucany przez teologów jako forma modalizmu .
judaizm
Żydzi na ogół trzymają się niewzruszoności Boga i nie wierzą, że Mesjasz jest boski czy duchowy, ale raczej, że jest polityczny. Wiara w boską prostotę leży u podstaw judaizmu, a płeć Boga (tj. Bóg Ojciec) nie jest określona.
islam
Religia islamska opiera się na pojęciu absolutnej niestabilności Boga, niestabilności, której dorównuje jedynie transcendencja. Znowu islam nie wierzy we wcielenie , mękę , Trójcę Świętą i zmartwychwstanie oraz Boga Ojca, ponieważ jest to postrzegane jako atak na boską nietykalność.
Chociaż miłość i miłosierdzie przypisywane są Bogu, podkreśla się, że Bóg jest zupełnie inny od rzeczy stworzonych. Al-Raheem , Miłosierny, jest jednym z głównych imion Boga w islamie , ale oznacza to, że Bóg jest dobroczynny dla stworzenia, a nie zmiękcza serce. To ostatnie pociąga za sobą zmianę psychologiczną i zaprzecza absolutnej transcendencji Boga.
mitologia grecka
Wiele tradycji politeistycznych przedstawia swoich bogów jako odczuwających szeroki zakres emocji. Na przykład Zeus słynie z pożądliwości , Susano-o z nieumiarkowania , a Balder z radości i spokoju. Niewzruszoność w tradycji zachodniej wywodzi się od starożytnych greckich filozofów, takich jak Arystoteles i Platon , którzy jako pierwsi zaproponowali ideę Boga jako doskonałej, wszechwiedzącej , ponadczasowej i niezmiennej istoty niepodlegającej ludzkim emocjom (co reprezentuje zmianę i niedoskonałość). Koncepcja niewzruszoności została opracowana przez średniowiecznych teologów, takich jak Anzelm, i nadal pozostaje w sprzeczności z bardziej emocjonalnymi koncepcjami Boga.
Bibliografia
- Hełm, Pawle. „Niemożliwość boskiej pasywności”. W mocy i słabości Boga . Wyd. Nigel M. de Cameron. Edynburg: Rutherford House Books, 1990.
- Johnson, Phillip R. Bóg bez wahań nastroju: Odzyskiwanie doktryny boskiej niecierpliwości
- Keating, James F., Thomas Joseph White. Niewzruszoność Boża i tajemnica ludzkiego cierpienia . Grand Rapids: Eerdmans, 2009.
- Gavrilyuk, Paul L. Cierpienie Nieprzemijającego Boga: Dialektyka myśli patrystycznej . Oksford: Oxford University Press, 2004/2006.
- Lister, Rob. Bóg jest nieprzenikniony i pełen pasji: w kierunku teologii boskich emocji . Wheaton: Crossway, 2012.
- Weinandy, Thomas G. Czy Bóg cierpi? Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2000.
- Creel, Richard E. Boska niecierpliwość . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press, 1986.
- Natura miłości: teologia , Thomas Jay Oord (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5
- Sasser, Nathan. „Bóg jest niewzruszony i pełen pasji” .
- Scrutton, Anastasia Filippa. Myślenie przez Uczucie: Bóg, Emocje i Pasywność . Nowy Jork: kontinuum, 2011.