Imperium Inków -Inca Empire

Kraina Czterech Części
tawantinsuyu  ( keczua )
1438-1533/1572
Zrekonstruowany królewski emblemat Imperium Inków
Zrekonstruowany herb królewski
Imperium Inków w największym stopniu c.  1525
Imperium Inków w największym stopniu c.  1525
Kapitał Cuzco
Języki urzędowe keczua
Wspólne języki Aymara , Puquina , rodzina Jaqi , Muchik i dziesiątki mniejszych języków.
Religia
Religia Inków
Rząd Boska , absolutna monarchia
Sapa Inka  
• 1438-1471
Pachacuti
• 1471-1493
Túpac Inca Yupanqui
• 1493-1527
Huayna Capac
• 1527-1532
Huáscar
• 1532-1533
Atahualpa
Era historyczna Epoka prekolumbijska
•  Pachacuti stworzył Tawantinsuyu
1438
1529-1532
1533/1572
• Koniec ostatniego oporu Inków
1572
Obszar
1527 2 000 000 km 2 (770 000 2)
Poprzedzony
zastąpiony przez
Królestwo Chimoru
Królestwo Cuzco
Królestwa ajmarów
Nowa Kastylia
Nowe Toledo
Nowa Andaluzja
Państwo neoinkaskie

Imperium Inków (znane również jako Imperium Inków i Imperium Inków ), zwane przez poddanych Tawantinsuyu (w keczua oznacza „ Królestwo Czterech Części ”) było największym imperium w Ameryce prekolumbijskiej . Centrum administracyjne, polityczne i wojskowe imperium znajdowało się w mieście Cusco . Cywilizacja Inków powstała na peruwiańskich wyżynach na początku XIII wieku. Hiszpanie rozpoczęli podbój imperium Inków w 1532 roku, a do 1572 roku ostatnie państwo Inków zostało w pełni podbite.

Od 1438 do 1533 roku Inkowie włączyli dużą część zachodniej Ameryki Południowej , z centrum Andów , stosując między innymi podbój i pokojową asymilację. W swoim największym imperium dołączyło do współczesnego Peru, dzisiejszego zachodniego Ekwadoru , zachodniej i południowo-środkowej Boliwii , północno-zachodniej Argentyny , najbardziej wysuniętego na południowy zachód krańca Kolumbii i dużej części współczesnego Chile , tworząc państwo porównywalne z historycznymi imperiami Eurazja . Jej językiem urzędowym był keczua .

Imperium Inków było wyjątkowe, ponieważ brakowało mu wielu cech związanych z cywilizacją Starego Świata . Antropolog Gordon McEwan napisał, że Inkowie byli w stanie zbudować „jedno z największych państw imperialnych w historii ludzkości” bez użycia koła, zwierząt pociągowych, znajomości żelaza lub stali, a nawet systemu pisma. Godne uwagi cechy Imperium Inków obejmowały monumentalną architekturę , zwłaszcza kamieniarstwo, rozległą sieć dróg docierającą do wszystkich zakątków imperium, drobno tkane tkaniny , używanie wiązanych sznurków ( quipu ) do prowadzenia dokumentacji i komunikacji, innowacje w rolnictwie i produkcję w trudnym środowisku , a organizacja i kierownictwo sprzyjały lub narzucały swoim ludziom i ich pracy.

Imperium Inków funkcjonowało w dużej mierze bez pieniędzy i bez rynków. Zamiast tego wymiana towarów i usług opierała się na wzajemności między jednostkami oraz między jednostkami, grupami i władcami Inków. „Podatki” składały się z obowiązku pracy osoby wobec Cesarstwa. Władcy Inków (którzy teoretycznie posiadali wszystkie środki produkcji) odwzajemniali się, przyznając dostęp do ziemi i dóbr oraz dostarczając jedzenie i napoje podczas uroczystych uczt dla swoich poddanych.

W imperium przetrwało wiele lokalnych form kultu, większość z nich dotyczyła lokalnych świętych Huaca, ale przywódcy Inków zachęcali do kultu słońca Inti ich boga słońca – i narzucali jego zwierzchnictwo nad innymi kultami, takimi jak kult Pachamamy . Inkowie uważali swojego króla, Sapa Inca , za „syna słońca”.

Gospodarka Inków jest przedmiotem naukowej debaty. Darrell E. La Lone w swojej pracy The Inca as a Nonmarket Economy zauważył, że uczeni opisali ją jako „feudalną, niewolniczą [lub] socjalistyczną”, a także „system oparty na wzajemności i redystrybucji; system z rynkami i handel; lub azjatycki sposób produkcji ”.

Etymologia

Inkowie nazywali swoje imperium Tawantinsuyu , „czterema suyu ”. W keczua tawa to cztery, a -ntin to przyrostek określający grupę, tak więc tawantin to kwartet, grupa czterech rzeczy razem wziętych, w tym przypadku cztery suyu („regiony” lub „prowincje”), których rogi stykają się w stolicy. Cztery suyu to: Chinchaysuyu (północ), Antisuyu (wschód; amazońska dżungla), Qullasuyu (południe) i Kuntisuyu (zachód). Nazwa Tawantinsuyu była zatem terminem opisowym wskazującym na związek prowincji. Hiszpanie transliterowali nazwę jako Tahuatinsuyo lub Tahuatinsuyu .

Chociaż termin Inka jest obecnie tłumaczony jako „władca” lub „pan” w języku keczua, termin ten nie odnosi się po prostu do „króla” Tawantinsuyu lub Sapa Inka , ale także do szlachty Inków, a niektórzy teoretyzują, że jego znaczenie może być szersze . W tym sensie szlachta Inków stanowiła niewielki procent całej populacji imperium, licząc prawdopodobnie tylko od 15 000 do 40 000, ale rządząc populacją liczącą około 10 milionów ludzi.

Kiedy Hiszpanie przybyli do Imperium Inków, nadali nazwę „Peru” temu, co tubylcy znali jako Tawantinsuyu. Nazwa „Imperium Inków” (Imperio de los Incas) pochodzi z Kronik z XVI wieku.

Historia

Przeszłość

Imperium Inków było ostatnim rozdziałem tysięcy lat cywilizacji andyjskich . Cywilizacja andyjska jest jedną z co najmniej pięciu cywilizacji na świecie uważanych przez uczonych za „nieskazitelne”. Pojęcie „nieskazitelnej” cywilizacji odnosi się do cywilizacji, która rozwinęła się niezależnie od wpływów zewnętrznych i nie jest pochodną innych cywilizacji.

Imperium Inków było poprzedzone dwoma dużymi imperiami w Andach: Tiahuanaco (ok. 300–1100 ne) z siedzibą wokół jeziora Titicaca oraz Wari lub Huari (ok. 600–1100 ne), skupionymi w pobliżu miasta Ayacucho . Wari okupowali obszar Cuzco przez około 400 lat. Tak więc wiele cech charakterystycznych Imperium Inków wywodzi się z wcześniejszych wieloetnicznych i ekspansywnych kultur andyjskich. Tym wcześniejszym cywilizacjom można zawdzięczać niektóre z osiągnięć przytaczanych dla Imperium Inków: „tysiące mil dróg i dziesiątki dużych centrów administracyjnych o skomplikowanej kamiennej konstrukcji… tarasowe zbocza gór i wypełnione dolinami” oraz produkcja „ogromnych ilości towarów”.

Carl Troll argumentował, że rozwój państwa Inków w środkowych Andach był wspomagany przez warunki, które pozwalają na opracowanie podstawowego pożywienia chuño . Chuño, które można przechowywać przez długi czas, jest zrobione z ziemniaków suszonych w temperaturach ujemnych, które są powszechne w nocy na wyżynach południowej Peru . Taki związek między stanem Inków a chuño można kwestionować, ponieważ inne uprawy, takie jak kukurydza , również można suszyć tylko za pomocą światła słonecznego.

Troll argumentował również, że lamy , zwierzęta juczne Inków, można znaleźć w największej liczbie w tym samym regionie. Maksymalny zasięg imperium Inków z grubsza zbiegł się z rozmieszczeniem lam i alpak , jedynych dużych udomowionych zwierząt w Ameryce przedhiszpańskiej .

Jako trzeci punkt Troll wskazał technologię irygacji jako korzystną dla budowania państwa Inków. Podczas gdy Troll teoretyzował na temat wpływu środowiska na Imperium Inków, sprzeciwiał się determinizmowi środowiskowemu , argumentując, że kultura leżała u podstaw cywilizacji Inków.

Pochodzenie

Inkowie byli plemieniem pasterskim w rejonie Cusco około XII wieku. Rdzenna peruwiańska historia mówiona opowiada o pochodzeniu trzech jaskiń. Środkowa jaskinia w Tampu T'uqu (Tambo Tocco) została nazwana Qhapaq T'uqu („główna nisza”, pisana również jako Capac Tocco ). Pozostałe jaskinie to Maras T'uqu (Maras Tocco) i Sutiq T'uqu (Sutic Tocco) . Ze środkowej jaskini wyszło czterech braci i cztery siostry. Byli to: Ayar Manco , Ayar Cachi , Ayar Awqa (Ayar Auca) i Ayar Uchu; oraz Mama Ocllo , Mama Raua , Mama Huaco i Mama Qura (Mama Cora) . Z bocznych jaskiń wyszli ludzie, którzy mieli być przodkami wszystkich klanów Inków.

Manco Cápac , Pierwszy Inka, 1 z 14 portretów królów Inków, prawdopodobnie połowa XVIII wieku. Olej na płótnie. Muzeum Brooklynu

Ayar Manco nosił magiczną laskę wykonaną z najlepszego złota. Tam, gdzie ta laska wylądowała, żyli ludzie. Długo podróżowali. Po drodze Ayar Cachi chwalił się swoją siłą i mocą. Rodzeństwo nakłoniło go do powrotu do jaskini po świętą lamę . Kiedy wszedł do jaskini, uwięzili go w środku, aby się go pozbyć.

Ayar Uchu zdecydował się zostać na szczycie jaskini, aby popatrzeć na lud Inków. W chwili, gdy to ogłosił, zamienił się w kamień. Zbudowali wokół kamienia kapliczkę, która stała się obiektem sakralnym. Ayar Auca zmęczył się tym wszystkim i postanowił podróżować sam. Pozostał tylko Ayar Manco i jego cztery siostry.

W końcu dotarli do Cuzco. Kostur zapadł się pod ziemię. Zanim przybyli, mama Ocllo urodziła już Ayarowi Manco dziecko, Sinchi Roca . Ludzie, którzy już mieszkali w Cusco, ciężko walczyli o utrzymanie swojej ziemi, ale Mama Huaca była dobrym wojownikiem. Kiedy wróg zaatakował, rzuciła swoim bolasem (kilka powiązanych ze sobą kamieni, które obracały się w powietrzu po rzuceniu) w żołnierza ( gualla ) i natychmiast go zabiła. Inni ludzie przestraszyli się i uciekli.

Następnie Ayar Manco stał się znany jako Manco Cápac , założyciel Inków. Mówi się, że on i jego siostry własnymi rękami zbudowali pierwsze domy Inków w dolinie. Kiedy nadszedł czas, Manco Cápac zamienił się w kamień, podobnie jak jego bracia przed nim. Jego syn, Sinchi Roca, został drugim cesarzem Inków.

Królestwo Cuzco

Ekspansja Inków (1438-1533)

Pod przywództwem Manco Cápaca Inkowie utworzyli małe państwo-miasto Królestwo Cusco (Quechua Qusqu', Qosqo ). W 1438 roku rozpoczęli daleko idącą ekspansję pod dowództwem Sapa Inca (głównego przywódcy) Pachacuti-Cusi Yupanqui , którego imię oznaczało „trzęsący ziemią”. Imię Pachacuti nadano mu po podbiciu plemienia Chancas (współczesny Apurímac ). Podczas swojego panowania on i jego syn Tupac Yupanqui przenieśli większość współczesnego terytorium Peru pod kontrolę Inków.

Reorganizacja i formacja

Pachacuti zreorganizował królestwo Cusco w Tahuantinsuyu, które składało się z rządu centralnego z Inkami na czele i czterech rządów prowincji z silnymi przywódcami: Chinchasuyu (NW), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SW) i Qullasuyu (SE). Uważa się, że Pachacuti zbudował Machu Picchu , jako dom rodzinny lub letnie odosobnienie, chociaż mogła to być stacja rolnicza.

Pachacuti wysłał szpiegów do regionów, które chciał w swoim imperium, i przynieśli mu raporty na temat organizacji politycznej, siły militarnej i bogactwa. Następnie wysłał wiadomości do ich przywódców, wychwalając korzyści płynące z przyłączenia się do jego imperium, oferując im prezenty w postaci luksusowych towarów, takich jak wysokiej jakości tekstylia i obiecując, że będą materialnie bogatsi jako jego poddani.

Większość zaakceptowała rządy Inków jako fakt dokonany i zgodziła się pokojowo. Odmowa przyjęcia rządów Inków doprowadziła do podboju militarnego. Po podboju miejscowi władcy zostali straceni. Dzieci władcy zostały przywiezione do Cusco, aby poznać systemy administracyjne Inków, a następnie powrócić, by rządzić swoimi ojczystymi ziemiami. To pozwoliło Inkom zindoktrynować ich do szlachty Inków i, przy odrobinie szczęścia, poślubić ich córki w rodzinach w różnych zakątkach imperium.

Ekspansja i konsolidacja

Tradycyjnie armią dowodził syn władcy Inków. Syn Pachacutiego, Túpac Inca Yupanqui , rozpoczął podboje na północy w 1463 roku i kontynuował je jako władca Inków po śmierci Pachacutiego w 1471 roku. Najważniejszym podbojem Túpaca Inków było Królestwo Chimor , jedyny poważny rywal Inków o peruwiańskie wybrzeże. Imperium Túpac Inca rozciągało się następnie na północ, na tereny dzisiejszego Ekwadoru i Kolumbii .

Syn Túpac Inca, Huayna Cápac, dodał niewielką część ziemi na północy, na terenie dzisiejszego Ekwadoru. W szczytowym okresie Imperium Inków obejmowało współczesne Peru, dzisiejszą zachodnią i południowo-środkową Boliwię , południowo-zachodni Ekwador i Kolumbię oraz dużą część współczesnego Chile , na północ od rzeki Maule . Tradycyjna historiografia twierdzi, że postęp na południe został zatrzymany po bitwie pod Maule , gdzie napotkali zdecydowany opór ze strony Mapuche .

Pogląd ten kwestionuje historyk Osvaldo Silva , który zamiast tego argumentuje, że to społeczne i polityczne ramy Mapuche stanowiły główną trudność w narzucaniu imperialnych rządów. Silva zgadza się, że bitwa pod Maule była impasem, ale twierdzi, że Inkowie nie mieli motywacji do podboju, którą mieli, walcząc z bardziej złożonymi społeczeństwami, takimi jak Imperium Chimú .

Silva kwestionuje również datę podaną przez tradycyjną historiografię dla bitwy: koniec XV wieku za panowania Topa Inca Yupanqui (1471–1493). Zamiast tego umieszcza go w 1532 roku podczas wojny domowej Inków . Niemniej jednak Silva zgadza się z twierdzeniem, że większość podbojów Inków miała miejsce pod koniec XV wieku. W czasie wojny domowej Inków armia Inków, według Diego de Rosalesa , stłumiła bunt wśród Diaguitas z Copiapó i Coquimbo .

Natarcie imperium na dorzecze Amazonki w pobliżu rzeki Chinchipe zostało powstrzymane przez Szuarów w 1527 roku. Imperium rozciągało się na zakątki dzisiejszej północnej Argentyny i część południowej Kolumbii . Jednak większość południowej części imperium Inków, części określanej jako Qullasuyu, znajdowała się na Altiplano .

Imperium Inków było połączeniem języków, kultur i ludów. Nie wszystkie elementy imperium były jednakowo lojalne, a lokalne kultury nie były w pełni zintegrowane. Imperium Inków jako całość miało gospodarkę opartą na wymianie i opodatkowaniu dóbr luksusowych i siły roboczej. Poniższy cytat opisuje metodę opodatkowania:

Jak wszyscy dobrze wiedzą, ani jedna wioska na wyżynach ani na równinach nie omieszkała zapłacić daniny nałożonej na nią przez tych, którzy byli odpowiedzialni za te sprawy. Były nawet prowincje, w których, gdy tubylcy twierdzili, że nie są w stanie zapłacić daniny, Inkowie nakazali, aby każdy mieszkaniec był zobowiązany do obracania co cztery miesiące dużego pióra pełnego żywych wszy, co było sposobem nauczania Inków i przyzwyczajając ich do płacenia daniny.

Wojna domowa Inków i podbój hiszpański

Pierwszy obraz Inków w Europie, Pedro Cieza de León , Crónica del Perú , 1553

Hiszpańscy konkwistadorzy pod wodzą Francisco Pizarro i jego braci eksplorowali południe od dzisiejszej Panamy , docierając do terytorium Inków w 1526 roku. Było jasne, że dotarli do bogatej krainy z perspektywami wielkich skarbów, a po kolejnej wyprawie w 1529 roku Pizarro udał się do Hiszpanii i otrzymał królewską zgodę na podbój regionu i bycie jego namiestnikiem . Ta zgoda została otrzymana, jak wyszczególniono w następującym cytacie: „W lipcu 1529 roku królowa Hiszpanii podpisała statut zezwalający Pizarro na podbój Inków. Pizarro został mianowany gubernatorem i kapitanem wszystkich podbojów w Peru, czyli Nowej Kastylii, jak nazywają się teraz Hiszpanie Ziemia".

Kiedy konkwistadorzy wrócili do Peru w 1532 r., wojna o sukcesję między synami Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar i Atahualpa oraz niepokoje na nowo podbitych terytoriach osłabiły imperium. Co być może ważniejsze, ospa , grypa , tyfus i odra rozprzestrzeniły się z Ameryki Środkowej. Pierwsza epidemia europejskiej choroby w Imperium Inków miała miejsce prawdopodobnie w latach dwudziestych XVI wieku, zabijając Huaynę Capaca, jego wyznaczonego spadkobiercę, oraz nieznaną, prawdopodobnie dużą liczbę innych poddanych Inków.

Siły dowodzone przez Pizarra składały się ze 168 ludzi, jednego działa i 27 koni . Konkwistadorzy nosili włócznie , arkebuzy , stalowe zbroje i długie miecze . W przeciwieństwie do tego Inkowie używali broni wykonanej z drewna, kamienia, miedzi i brązu, używając zbroi na bazie włókien alpaki , co stawiało ich w znacznej niekorzystnej sytuacji technologicznej - żadna z ich broni nie mogła przebić hiszpańskiej stalowej zbroi. Ponadto, ze względu na brak koni w Peru, Inkowie nie wypracowali taktyki walki z kawalerią. Jednak Inkowie nadal byli skutecznymi wojownikami, będąc w stanie skutecznie walczyć z Mapuczami , którzy później strategicznie pokonali Hiszpanów, gdy rozszerzyli się dalej na południe .

Pierwszym starciem między Inkami a Hiszpanami była bitwa pod Puná , niedaleko dzisiejszego Guayaquil , Ekwador, na wybrzeżu Pacyfiku; Następnie Pizarro założył miasto Piura w lipcu 1532 r. Hernando de Soto został wysłany w głąb lądu w celu zbadania wnętrza i wrócił z zaproszeniem na spotkanie z Inką, Atahualpą, który pokonał swojego brata w wojnie domowej i odpoczywał w Cajamarca ze swoją armią 80 000 żołnierzy, uzbrojonych wówczas jedynie w narzędzia myśliwskie (noże i lassa do polowania na lamy).

Pizarro i kilku jego ludzi, w szczególności mnich Vincente de Valverde , spotkało się z Inką, która przywiozła tylko niewielką świtę. Inkowie zaoferowali im ceremonialną chicha w złotym pucharze, którą Hiszpanie odrzucili. Hiszpański tłumacz, brat Vincente, przeczytał „ Requerimiento ”, w którym zażądał, aby on i jego imperium zaakceptowali rządy króla Hiszpanii Karola I i nawrócili się na chrześcijaństwo. Atahualpa odrzucił wiadomość i poprosił ich o odejście. Następnie Hiszpanie rozpoczęli atak na w większości nieuzbrojonych Inków, schwytali Atahualpę jako zakładnika i zmusili Inków do współpracy.

Atahualpa zaoferował Hiszpanom wystarczającą ilość złota, aby wypełnić pomieszczenie, w którym był więziony, oraz dwukrotnie większą ilość srebra. Inkowie spełnili ten okup, ale Pizarro oszukał ich, odmawiając późniejszego uwolnienia Inków. Podczas uwięzienia Atahualpy Huáscar został zamordowany w innym miejscu. Hiszpanie utrzymywali, że było to na rozkaz Atahualpy; zostało to wykorzystane jako jeden z zarzutów przeciwko Atahualpie, kiedy Hiszpanie ostatecznie go stracili w sierpniu 1533 roku.

Chociaż „porażka” często oznacza niechcianą stratę w bitwie, wiele różnych grup etnicznych rządzonych przez Inków „przyjęło hiszpańskich najeźdźców jako wyzwolicieli i chętnie osiedliło się z nimi, aby dzielić rządy z andyjskimi rolnikami i górnikami”. Wielu przywódców regionalnych, zwanych Kurakas , nadal służyło hiszpańskim władcom, zwanym encomenderos , tak jak służyli władcom Inków. Oprócz wysiłków na rzecz szerzenia religii chrześcijańskiej , Hiszpanie odnieśli korzyści i niewiele wysiłku włożyli w zmianę społeczeństwa i kultury dawnego imperium Inków, aż do rządów Francisco de Toledo jako wicekróla w latach 1569-1581.

Koniec imperium Inków

Atahualpa , ostatni Sapa Inca imperium, został stracony przez Hiszpanów 29 sierpnia 1533 r.
Fasada klasztoru Santo Domingo w Cusco , zbudowana na podstawie Coricancha

Hiszpanie zainstalowali u władzy brata Atahualpy , Manco Inca Yupanqui ; przez pewien czas Manco współpracował z Hiszpanami, gdy walczyli o stłumienie oporu na północy. W międzyczasie współpracownik Pizarra, Diego de Almagro , próbował przejąć Cusco. Manco próbował wykorzystać ten wewnątrzhiszpański spór na swoją korzyść, odbierając Cusco w 1536 roku, ale później Hiszpanie odbili miasto. Następnie Manco Inca wycofał się w góry Vilcabamba i założył małe państwo neoinkaskie , w którym on i jego następcy rządzili przez kolejne 36 lat, czasami napadając na Hiszpanów lub wzniecając przeciwko nim bunty. W 1572 roku ostatnia twierdza Inków została zdobyta, a ostatni władca, Túpac Amaru , syn Manco, został schwytany i stracony. To zakończyło opór wobec hiszpańskiego podboju pod polityczną władzą państwa Inków.

Po upadku imperium Inków wiele aspektów kultury Inków było systematycznie niszczonych, w tym ich wyrafinowany system rolniczy, znany jako pionowy archipelagowy model rolnictwa. Hiszpańscy urzędnicy kolonialni wykorzystywali system pracy Inca mita pańszczyzny do celów kolonialnych, czasem brutalnie. Jeden członek każdej rodziny był zmuszany do pracy w kopalniach złota i srebra, z których najważniejszą była tytaniczna kopalnia srebra w Potosí . Kiedy członek rodziny zmarł, co zwykle miało miejsce w ciągu roku lub dwóch, rodzina była zobowiązana do wysłania zastępcy.

Chociaż zwykle przypuszcza się, że ospa rozprzestrzeniła się w Cesarstwie przed przybyciem Hiszpanów, zniszczenia są również zgodne z innymi teoriami. Począwszy od Kolumbii , ospa rozprzestrzeniała się szybko, zanim hiszpańscy najeźdźcy po raz pierwszy przybyli do imperium. Rozprzestrzenianiu się prawdopodobnie sprzyjał sprawny system dróg Inków. Ospa była tylko pierwszą epidemią. Inne choroby, w tym prawdopodobna epidemia tyfusu w 1546 r., grypa i ospa razem w 1558 r., ponownie ospa w 1589 r., błonica w 1614 r. i odra w 1618 r., spustoszyły ludność Inków.

Do końca XVIII wieku rdzenni przywódcy podejmowali okresowe próby wypędzenia hiszpańskich kolonistów i odtworzenia imperium Inków. Zobacz Juan Santos Atahualpa i Túpac Amaru II .

Społeczeństwo

Populacja

Liczba osób zamieszkujących Tawantinsuyu w szczytowym okresie jest niepewna, a szacunki wahają się od 4 do 37 milionów. Większość szacunków populacji mieści się w przedziale od 6 do 14 milionów. Pomimo faktu, że Inkowie prowadzili doskonałe spisy ludności za pomocą swoich kipu , wiedza o tym, jak je czytać, została utracona, ponieważ prawie wszystkie wyszły z użycia i rozpadły się z czasem lub zostały zniszczone przez Hiszpanów.

Języki

Imperium było niezwykle zróżnicowane językowo. Niektóre z najważniejszych języków to Quechua , Aymara , Puquina i Mochica , używane głównie odpowiednio w środkowych Andach, Altiplano lub ( Qullasuyu ), na południowym wybrzeżu Peru ( Kuntisuyu ) i na obszarze północnego wybrzeża Peru ( Chinchaysuyu ) wokół Chan Chan , dziś Trujillo . Inne języki obejmowały Quignam , Jaqaru , Leco , języki Uru-Chipaya , Kunza , Humahuaca , Cacán , Mapudungun , Culle , Chachapoya , języki Catacao , Manta i języki Barbacoan , a także liczne języki amazońskie na regionach przygranicznych. Dokładna topografia językowa prekolumbijskich i wczesnych kolonialnych Andów pozostaje nie do końca poznana z powodu wymarcia kilku języków i utraty zapisów historycznych.

Aby poradzić sobie z tą różnorodnością, władcy Inków promowali używanie keczua , zwłaszcza odmiany obecnej Limy jako Qhapaq Runasimi („wielki język ludu”) lub język urzędowy / lingua franca . Zdefiniowany przez wzajemną zrozumiałość, keczua jest w rzeczywistości rodziną języków, a nie jednym językiem, równolegle do języków romańskich lub słowiańskich w Europie. Większość społeczności w imperium, nawet te, które opierały się rządom Inków, nauczyła się mówić różnymi językami keczua (tworząc nowe odmiany regionalne z wyraźną fonetyką), aby komunikować się z panami Inków i kolonistami mitmy, a także z szerszym integrującym się społeczeństwem, ale w dużej mierze zachowały również swoje języki ojczyste. Inkowie mieli również swój własny język etniczny, określany jako Qhapaq simi („język królewski”), który, jak się uważa, był blisko spokrewniony z językiem Puquina lub był jego dialektem . Podział między Qhapaq simi i Qhapaq Runasimi jest przykładem większego podziału między społeczeństwem hatun i hunin (wysokim i niskim) w ogóle.

Istnieje kilka powszechnych błędnych przekonań na temat historii keczua, ponieważ jest on często identyfikowany jako „język Inków”. Quechua nie pochodzi od Inków, była lingua franca na wielu obszarach przed ekspansją Inków, była różnorodna przed powstaniem Inków i nie była rodzimym ani oryginalnym językiem Inków. Jednak Inkowie pozostawili po sobie imponującą spuściznę językową, ponieważ wprowadzili keczua na wiele obszarów, gdzie nadal jest powszechnie używany, w tym do Ekwadoru, południowej Boliwii, południowej Kolumbii i części dorzecza Amazonki. Hiszpańscy zdobywcy kontynuowali oficjalne używanie keczua we wczesnym okresie kolonialnym i przekształcili go w język literacki.

Inkowie nie rozwinęli pisanej formy języka; jednak wizualnie rejestrowali narracje poprzez obrazy na wazonach i kubkach ( qirus ). Malowidłom tym zwykle towarzyszą geometryczne wzory znane jako toqapu, które można znaleźć również na tekstyliach. Badacze spekulowali, że wzory toqapu mogły służyć jako forma pisemnej komunikacji (np. Heraldyka lub glify), jednak pozostaje to niejasne. Inkowie prowadzili również zapisy za pomocą kipus .

Wiek i definiowanie płci

„Dziewica”, jedna z mumii Llullaillaco . Ofiara z ludzi Inków, prowincja Salta ( Argentyna ).

Wysokie wskaźniki śmiertelności niemowląt, które nękały Imperium Inków, spowodowały, że wszystkim noworodkom przy narodzinach nadano termin „wawa”. Większość rodzin nie inwestowała zbyt wiele w swoje dziecko, dopóki nie osiągnęło wieku dwóch lub trzech lat. Gdy dziecko osiągnęło wiek trzech lat, miała miejsce ceremonia „dojrzewania”, zwana rutuchikuy . Dla Inków ceremonia ta oznaczała, że ​​dziecko weszło w fazę „niewiedzy”. Podczas tej ceremonii rodzina zapraszała wszystkich krewnych do swojego domu na jedzenie i tańce, a następnie każdy członek rodziny otrzymywał od dziecka pukiel włosów. Po otrzymaniu kłódki przez każdego członka rodziny ojciec golił głowę dziecka. Ten etap życia został sklasyfikowany jako etap „ignorancji, braku doświadczenia i braku rozsądku, stan, który dziecko pokona z czasem”. Dla społeczeństwa Inków, aby przejść z etapu ignorancji do rozwoju, dziecko musi nauczyć się ról związanych z jego płcią.

Kolejnym ważnym rytuałem było świętowanie dojrzałości dziecka. W przeciwieństwie do ceremonii dojrzewania, świętowanie dojrzałości oznaczało potencję seksualną dziecka. To święto dojrzewania nazywano warachikuy dla chłopców i qikuchikuy dla dziewcząt. Ceremonia warachikuy obejmowała taniec, post, zadania mające na celu pokazanie siły i ceremonie rodzinne. Chłopiec miał również otrzymać nowe ubranie i nauczyć się, jak zachowywać się jak kawaler. Qikuchikuy oznaczało początek menstruacji, po której dziewczyna szła samotnie do lasu i wracała dopiero po ustaniu krwawienia . W lesie pościła, a po powrocie dziewczyna otrzymywała nowe imię, strój dla dorosłych i porady. Ten „szaleńczy” etap życia był czasem, kiedy młodzi dorośli mogli uprawiać seks bez bycia rodzicem.

W wieku od 20 do 30 lat ludzie byli uważani za młodych dorosłych, „dojrzałych do poważnego myślenia i pracy”. Młodzi dorośli byli w stanie zachować swój młodzieńczy status, mieszkając w domu i pomagając w swojej społeczności. Młodzi dorośli osiągali pełną dojrzałość i niezależność dopiero po ślubie.

Pod koniec życia terminy określające mężczyzn i kobiety oznaczają utratę witalności seksualnej i człowieczeństwa. W szczególności etap „zniedołężnienia” oznacza utratę dobrego samopoczucia psychicznego i dalszy upadek fizyczny.

Tabela 7.1 z artykułu R. Alana Coveya
Wiek Etap społecznej wartości życia Termin kobiecy Termin męski
< 3 Koncepcja Wawa Wawa
3–7 Ignorancja (nie mówi) Warmia Warmia
7–14 Rozwój Thaski (lub P'asña) Maqt'a
14–20 Szaleństwo (aktywność seksualna) Sipas (niezamężna) Wayna (niezamężna)
20+ Dojrzałość (ciało i umysł) Warmia Qhari
70 Niemoc Paya Maczu
90 Uwiąd Ruku Ruku

Małżeństwo

W Imperium Inków wiek zawierania małżeństw był różny dla mężczyzn i kobiet: mężczyźni zwykle żenili się w wieku 20 lat, podczas gdy kobiety wychodziły za mąż około cztery lata wcześniej w wieku 16 lat. Mężczyźni zajmujący wysokie pozycje w społeczeństwie mogli mieć wiele żon , ale ci niżej w szeregach mogli wziąć tylko jedną żonę. Małżeństwa były zazwyczaj zawierane w ramach klas i przypominały bardziej biznesową umowę. Po ślubie kobiety miały gotować, zbierać żywność i opiekować się dziećmi i żywym inwentarzem. Dziewczęta i matki pracowały również w domu, aby utrzymać porządek, aby zadowolić inspektorów publicznych. Obowiązki te pozostały takie same nawet po tym, jak żony zaszły w ciążę, z dodatkową odpowiedzialnością za modlitwę i składanie ofiar Kanopie, który był bogiem ciąży. Typowe dla małżeństw było rozpoczynanie na zasadzie próby, w której zarówno mężczyźni, jak i kobiety mieli wpływ na długowieczność małżeństwa. Jeśli mężczyzna czuł, że to się nie uda lub kobieta chciała wrócić do domu rodziców, małżeństwo się rozpadało. Gdy małżeństwo było ostateczne, jedynym sposobem na rozwód tych dwojga było to, że nie mieli razem dziecka. Małżeństwo w Imperium było kluczowe dla przetrwania. Rodzina była uznawana za znajdującą się w niekorzystnej sytuacji, jeśli w centrum nie było małżeństwa, ponieważ życie codzienne koncentrowało się na równowadze zadań męskich i kobiecych.

Role płci

Według niektórych historyków, takich jak Terence N. D'Altroy, role męskie i żeńskie były uważane za równe w społeczeństwie Inków. „Rdzenne kultury postrzegały obie płcie jako uzupełniające się części całości”. Innymi słowy, Inkowie nie mieli hierarchicznej struktury w sferze domowej. W sferze domowej kobiety zaczęto nazywać tkaczkami, chociaż istnieją znaczące dowody sugerujące, że ta rola płciowa pojawiła się dopiero, gdy kolonizujący Hiszpanie zdali sobie sprawę z talentów produkcyjnych kobiet w tej dziedzinie i wykorzystali je dla swoich korzyści ekonomicznych. Istnieją dowody sugerujące, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety w równym stopniu przyczynili się do zadań tkackich w przedhiszpańskiej kulturze andyjskiej. Codzienne zadania kobiet obejmowały: przędzenie, pilnowanie dzieci, tkanie sukna, gotowanie, warzenie chichi, przygotowywanie pól pod uprawę, sadzenie nasion, rodzenie dzieci, zbieranie plonów, pielenie, pielenie, kopanie, pasenie i noszenie wody. Z drugiej strony mężczyźni „pielali, orali, brali udział w walce, pomagali w żniwach, nosili drewno na opał, budowali domy, pasli lamy i alpaki, a w razie potrzeby przędli i tkali”. Ten związek między płciami mógł być komplementarny. Nic dziwnego, że na pierwszy rzut oka Hiszpanie uważali, że kobiety były traktowane jak niewolnice, ponieważ kobiety nie pracowały w hiszpańskim społeczeństwie w takim samym stopniu, a już na pewno nie pracowały w polu. Czasami pozwolono kobietom posiadać ziemię i stada, ponieważ dziedzictwo było przekazywane zarówno ze strony matki, jak i ojca. Pokrewieństwo w społeczeństwie Inków było zgodne z równoległą linią pochodzenia. Innymi słowy, kobiety wywodzą się od kobiet, a mężczyźni od mężczyzn. Ze względu na równoległe pochodzenie kobieta miała dostęp do ziemi i innych aktywów za pośrednictwem swojej matki.

Zwyczaje pogrzebowe

Ze względu na suchy klimat, który rozciąga się od współczesnego Peru po to, co jest obecnie Norte Grande w Chile , mumifikacja nastąpiła naturalnie w wyniku wysuszenia. Uważa się, że starożytni Inkowie nauczyli się mumifikować swoich zmarłych, aby okazywać szacunek swoim przywódcom i przedstawicielom. Mumifikację wybrano, aby zachować ciało i dać innym możliwość oddania im czci po śmierci. Starożytni Inkowie wierzyli w reinkarnację, więc zachowanie ciała było niezbędne do przejścia do zaświatów. Ponieważ mumifikacja była zarezerwowana dla członków rodziny królewskiej, wiązało się to z zachowaniem władzy poprzez umieszczenie kosztowności zmarłego wraz z ciałem w honorowych miejscach. Ciała pozostawały dostępne do ceremonii, podczas których były usuwane i celebrowane. Starożytni Inkowie mumifikowali swoich zmarłych różnymi narzędziami. Piwo kukurydziane Chicha zastosowano w celu opóźnienia rozkładu i wpływu aktywności bakterii na organizm. Ciała zostały następnie wypchane naturalnymi materiałami, takimi jak substancje roślinne i sierść zwierząt. Patyki miały służyć do utrzymywania ich kształtu i pozycji. Oprócz procesu mumifikacji Inkowie chowali swoich zmarłych w pozycji embrionalnej w naczyniu mającym naśladować macicę w celu przygotowania ich nowych narodzin. Odbyłaby się ceremonia, która obejmowała muzykę, jedzenie i picie dla krewnych i bliskich zmarłego.

Religia

Diorytowa rzeźba Viracocha Inków ze stanowiska archeologicznego Amarucancha w Cusco

Mity Inków były przekazywane ustnie, dopóki nie spisali ich pierwsi hiszpańscy koloniści; jednak niektórzy uczeni twierdzą, że zostały one zapisane na kipus , andyjskich płytach strunowych z węzłami.

Inkowie wierzyli w reinkarnację . Po śmierci przejście do następnego świata było najeżone trudnościami. Duch zmarłego, camaquen, musiał przebyć długą drogę, aw czasie podróży potrzebna była pomoc czarnego psa, który widział w ciemności. Większość Inków wyobrażała sobie zaświaty jako ziemski raj z pokrytymi kwiatami polami i ośnieżonymi szczytami gór.

Dla Inków ważne było, aby nie zginęli w wyniku spalenia lub aby ciało zmarłego nie zostało spalone. Spalenie spowodowałoby zniknięcie ich siły życiowej i zagroziłoby ich przejściu do zaświatów. Szlachta Inków praktykowała deformację czaszki . Owijali ciasne paski tkaniny wokół głów noworodków, aby nadać ich miękkim czaszkom bardziej stożkowaty kształt, odróżniając w ten sposób szlachtę od innych klas społecznych.

Inkowie składali ofiary z ludzi . Aż 4000 służących, urzędników dworskich, faworytów i konkubin zginęło po śmierci Inków Huayna Capac w 1527 roku. Inkowie składali ofiary z dzieci w związku z ważnymi wydarzeniami, takimi jak śmierć Sapa Inków lub podczas głodu. Te ofiary były znane jako qhapaq hucha .

Bóstwa

Inkowie byli politeistami , którzy czcili wielu bogów. Obejmowały one:

  • Viracocha (również Pachacamac) – stworzył wszystkie żywe istoty
  • Apu Illapu - bóg deszczu, do którego modli się, gdy potrzebują deszczu
  • Ayar Cachi - porywczy bóg, powoduje trzęsienia ziemi
  • Illapa - Bogini błyskawic i grzmotów (również Yakumama, bogini wody)
  • Inti - bóg słońca i bóstwo patronki świętego miasta Cusco (domu słońca)
  • Kuychi – bóg tęczy, związany z płodnością
  • Mama Killa - oznacza „Matkę Księżyc”, żonę Inti
  • Mama Occlo – Stworzyła mądrość, aby ucywilizować ludzi, nauczyła kobiety tkać tkaniny i budować domy
  • Manco Cápac - Znany ze swojej odwagi i wysłany na Ziemię, aby zostać pierwszym królem Inków. Uczył ludzi, jak uprawiać rośliny, wytwarzać broń, współpracować, dzielić się zasobami i czcić innych bogów
  • Pachamama – Bogini ziemi i żona Viracochy. Ludzie składają jej ofiary z liści koki i piwa oraz modlą się do niej przy ważnych rolniczych okazjach
  • Quchamama – Bogini morza
  • Sachamama - oznacza „Drzewo Matki”, przedstawiane jako wąż z dwiema głowami
  • Yacumama - oznacza „Matkę Wodę”, przedstawianą jako wąż, przekształconą w wielką rzekę (również Illapa), kiedy przybyła na Ziemię

Gospodarka

Ilustracja przedstawiająca rolników Inków używających chakitaqlla (andyjskiego pługa nożnego), Felipe Guaman Poma de Ayala , El primer nueva corónica y buen gobierno , około 1615 r.

Imperium Inków stosowało centralne planowanie . Imperium Inków handlowało z regionami zewnętrznymi, chociaż nie posiadało znaczącej gospodarki rynku wewnętrznego . Podczas gdy pieniądze na siekiery były używane wzdłuż północnego wybrzeża, prawdopodobnie przez prowincjonalną klasę handlową mindaláe , większość gospodarstw domowych w imperium żyła w tradycyjnej gospodarce , w której gospodarstwa domowe były zobowiązane do płacenia podatków, zwykle w formie pracy mit'a pańszczyzny , i zobowiązania wojskowe, chociaż handel wymienny (lub trueque ) był obecny na niektórych obszarach. W zamian państwo zapewniało bezpieczeństwo, żywność w trudnych czasach poprzez dostarczanie środków nadzwyczajnych, projekty rolnicze (np. akwedukty i tarasy) w celu zwiększenia produktywności oraz okazjonalne uczty wydawane przez urzędników Inków dla ich poddanych. Podczas gdy państwo wykorzystywało mit'a do pozyskiwania siły roboczej, poszczególne wioski miały przedinkaski system pracy komunalnej, znany jako mink'a . System ten przetrwał do czasów współczesnych, znany jako mink'a lub faena . Gospodarka opierała się na materialnych podstawach archipelagu pionowego , systemie ekologicznej komplementarności w dostępie do zasobów i kulturowych podstawach ayni , czyli wzajemnej wymiany .

Rząd

Wierzenia

Inti , reprezentowanej przez José Bernardo de Tagle z Peru

Sapa Inca był konceptualizowany jako boski i faktycznie był głową religii państwowej. Willaq Umu (lub Naczelny Kapłan) był drugim po cesarzu. Lokalne tradycje religijne były kontynuowane, aw niektórych przypadkach, takie jak Wyrocznia w Pachacamac na peruwiańskim wybrzeżu, były oficjalnie czczone. Po Pachacuti, Sapa Inca twierdzili, że pochodzą od Inti, który przywiązywał dużą wagę do cesarskiej krwi; pod koniec imperium powszechne było zawieranie kazirodczych małżeństw między bratem i siostrą. Był „synem słońca”, a jego lud intip churin , czyli „dziećmi słońca”, a jego prawo do rządzenia i misja podboju pochodziły od jego świętego przodka. Sapa Inca przewodniczył także ważnym ideologicznie festiwalom, zwłaszcza podczas Inti Raymi , czyli „Sunfest”, w którym uczestniczyli żołnierze, zmumifikowani władcy, szlachta, duchowni i ogół ludności Cusco, rozpoczynający się w dniu przesilenia czerwcowego i kończący się dziewięć dni później z rytualnym zerwaniem ziemi za pomocą pługa przez Inków. Co więcej, Cusco było uważane za kosmologicznie centralne, pełne huaca i promieniujących linii ceque jako geograficzne centrum Czterech Ćwiartek; Inca Garcilaso de la Vega nazwał to „pępkiem wszechświata”.

Organizacja imperium

Imperium Inków było systemem federalistycznym składającym się z rządu centralnego z Inkami na czele i czterech regionalnych kwater lub suyu : Chinchay Suyu (NW), Anti Suyu (NE), Kunti Suyu (SW) i Qulla Suyu (SE). Cztery rogi tych kwartałów spotykały się w centrum, Cusco. Te suyu powstały prawdopodobnie około 1460 roku za panowania Pachacuti, zanim imperium osiągnęło największy zasięg terytorialny. W czasie powstania suyu były mniej więcej równej wielkości i dopiero później zmieniły swoje proporcje, gdy imperium rozszerzyło się na północ i południe wzdłuż Andów.

Cusco prawdopodobnie nie było zorganizowane jako wamani lub prowincja. Raczej przypominał nieco współczesną dzielnicę federalną , taką jak Waszyngton czy Meksyk. Miasto znajdowało się w centrum czterech suyu i służyło jako wybitne centrum polityczne i religijne. Podczas gdy Cusco było zasadniczo rządzone przez Sapa Inków, jego krewnych i królewskie rody panaqa , każdym suyu rządził Apu , określenie szacunku używane w odniesieniu do ludzi o wysokim statusie i czczonych gór. Zarówno Cusco jako dystrykt, jak i cztery suyu jako regiony administracyjne zostały pogrupowane w dywizje Upper Hanan i Lower Hurin . Ponieważ Inkowie nie mieli pisemnych zapisów, niemożliwe jest wyczerpujące wymienienie składowych wamani . Jednak zapisy kolonialne pozwalają nam zrekonstruować częściową listę. Prawdopodobnie było ich ponad 86 , z czego ponad 48 na wyżynach i ponad 38 na wybrzeżu.

Suyu

Cztery suyus lub ćwiartki imperium

Najbardziej zaludnionym suyu było Chinchaysuyu, które obejmowało dawne imperium Chimu i większość północnych Andów. W największym stopniu rozciągał się przez większość terenów dzisiejszego Ekwadoru i Kolumbii.

Największym suyu pod względem obszaru był Qullasuyu, nazwany na cześć ludu Qulla mówiącego po ajmara . Obejmował to, co jest obecnie boliwijskim Altiplano i znaczną część południowych Andów, sięgając dzisiejszej Argentyny i tak daleko na południe, jak rzeki Maipo lub Maule we współczesnym środkowym Chile . Historyk José Bengoa wskazał Quillota jako prawdopodobnie najważniejszą osadę Inków w Chile.

Drugie najmniejsze suyu , Antisuyu, znajdowało się na północny zachód od Cusco w wysokich Andach. Jego nazwa jest rdzeniem słowa „Andy”.

Kuntisuyu było najmniejszym suyu , położonym wzdłuż południowego wybrzeża współczesnego Peru, rozciągającym się na wyżyny w kierunku Cusco.

Prawa

Państwo Inków nie miało odrębnego sądownictwa ani skodyfikowanych praw . Zwyczaje, oczekiwania i tradycyjni lokalni posiadacze władzy rządzili zachowaniem. Państwo miało moc prawną, na przykład poprzez tokoyrikoq (dosł. „ten, który widzi wszystko”) lub inspektorów. Najwyższy taki inspektor, zwykle spokrewniony z Sapa Inca, działał niezależnie od konwencjonalnej hierarchii, zapewniając Sapa Inca punkt widzenia wolny od biurokratycznych wpływów.

Inkowie mieli trzy zasady moralne, które rządziły ich zachowaniem:

  • Ama sua : Nie kradnij
  • Ama llulla : Nie kłam
  • Ama quella : Nie bądź leniwy

Administracja

Źródła kolonialne nie są do końca jasne ani zgodne co do struktury rządu Inków, takich jak dokładne obowiązki i funkcje stanowisk rządowych. Ale podstawową strukturę można ogólnie opisać. Szczyt był Sapa Inca . Poniżej mógł znajdować się Willaq Umu , dosłownie „kapłan, który opowiada”, Najwyższy Kapłan Słońca. Jednak pod Sapa Inca siedział także Inkap rantin , który był powiernikiem i asystentem Sapa Inca , być może podobny do premiera. Począwszy od Topa Inca Yupanqui , „Rada Królestwa” składała się z 16 szlachciców: 2 z Hanan Cusco; 2 z hurin Cusco; 4 z Chinchaysuyu; 2 z Cuntisuyu; 4 z Collasuyu; i 2 z Antisuyu. To wyważenie reprezentacji równoważyło podziały hanan i hurin imperium, zarówno w Cusco, jak iw kwaterach ( hanan suyukuna i hurin suyukuna ).

Chociaż prowincjonalna biurokracja i rząd były bardzo zróżnicowane, podstawowa organizacja była dziesiętna. Podatnicy - mężczyźni będący głowami gospodarstw domowych w pewnym przedziale wiekowym - byli zorganizowani w pańszczyźniane jednostki pracy (często podwajające się jako jednostki wojskowe), które tworzyły mięsień państwa w ramach służby mit'a . Na czele każdej jednostki liczącej ponad 100 podatników stał kuraka , podczas gdy mniejszymi jednostkami kierował kamayuq , niższy, niedziedziczny status. O ile jednak status kuraka był dziedziczny i zwykle służył dożywotnio, o tyle pozycja kuraka w hierarchii ulegała zmianom w zależności od przywilejów przełożonych w hierarchii; pachaka kuraka mógł zostać powołany na to stanowisko przez waranqa kuraka . Co więcej, jeden kuraka na każdym poziomie dziesiętnym może służyć jako głowa jednej z dziewięciu grup na niższym poziomie, tak więc pachaka kuraka może być również kuraka waranqa , w efekcie bezpośrednio odpowiedzialnym za jedną jednostkę 100 podatników i mniej bezpośrednio odpowiedzialny za dziewięć innych takich jednostek.

Kuraka na czele Liczba podatników
Hunu kuraka 10 000
Pichkawaranqa kuraka 5000
Waranqa kuraka 1000
Pichkapachaka kuraka 500
Pachaka kuraka 100
Pichkachunka kamayuq 50
Chunka kamayuq 10

Sztuka i technologia

Monumentalna architektura

Możemy zapewnić Waszą Wysokość, że jest tak piękny i ma tak piękne budynki, że byłby nawet niezwykły w Hiszpanii.

Franciszka Pizarra

Architektura była najważniejszą sztuką Inków, a tekstylia odzwierciedlały motywy architektoniczne. Najbardziej godnym uwagi przykładem jest Machu Picchu , które zostało zbudowane przez inżynierów Inków . Pierwsze budowle Inków były wykonane z kamiennych bloków, które pasowały do ​​siebie tak dobrze, że nie można było włożyć noża w kamieniarkę. Konstrukcje te przetrwały wieki bez użycia zaprawy do ich utrzymania.

Proces ten został po raz pierwszy zastosowany na dużą skalę przez ludy Pucara (ok. 300 pne – 300 ne) na południu w jeziorze Titicaca , a później w mieście Tiahuanaco (ok. 400–1100 ne) na terenach dzisiejszej Boliwii. Skały zostały wyrzeźbione tak, aby dokładnie do siebie pasowały, wielokrotnie opuszczając skałę na drugą i wycinając wszelkie sekcje na niższej skale, w których pył był ściskany. Ciasne dopasowanie i wklęsłość niższych skał sprawiły, że były one niezwykle stabilne, pomimo ciągłego wyzwania związanego z trzęsieniami ziemi i aktywnością wulkaniczną.

Miary, kalendarze i matematyka

Kipu, XV wiek. Muzeum Brooklynu

Miary fizyczne stosowane przez Inków opierały się na częściach ludzkiego ciała. Jednostki obejmowały palce, odległość od kciuka do palca wskazującego, dłonie, łokcie i rozpiętości skrzydeł. Najbardziej podstawową jednostką odległości było thatkiy lub thatki , czyli jeden krok. Cobo podał, że następną co do wielkości jednostką był topo lub tupu , mierzący 6000 thatkiy s, czyli około 7,7 km (4,8 mil); dokładne badania wykazały, że prawdopodobny jest zasięg od 4,0 do 6,3 km (2,5 do 3,9 mil). Następny był wamani , składający się z 30 toposów (około 232 km lub 144 mil). Aby zmierzyć powierzchnię, użyto rozpiętości skrzydeł 25 na 50, liczonych w toposach (około 3280 km2 lub 1270 mil kwadratowych). Wydaje się prawdopodobne, że odległość była często interpretowana jako jeden dzień marszu; odległość między stacjami tambo różni się znacznie pod względem odległości, ale znacznie mniej pod względem czasu na pokonanie tej odległości.

Kalendarze Inków były silnie związane z astronomią . Astronomowie Inków rozumieli równonoce , przesilenia i przejścia w zenicie , a także cykl Wenus . Nie mogli jednak przewidzieć zaćmień . Kalendarz Inków był zasadniczo księżycowo-słoneczny , ponieważ dwa kalendarze były utrzymywane równolegle, jeden słoneczny i jeden księżycowy . Ponieważ do 12 miesięcy księżycowych brakuje 11 dni pełnego 365-dniowego roku słonecznego, osoby odpowiedzialne za kalendarz musiały dostosowywać każde przesilenie zimowe. Każdy miesiąc księżycowy był naznaczony świętami i rytuałami. Najwyraźniej dni tygodnia nie zostały nazwane, a dni nie zostały pogrupowane w tygodnie. Podobnie miesięcy nie podzielono na pory roku. Czasu w ciągu dnia nie mierzono w godzinach lub minutach, ale w kategoriach tego, jak daleko przebyło słońce lub ile czasu zajęło wykonanie zadania.

Wyrafinowana administracja Inków, kalendarze i inżynieria wymagały łatwości z liczbami. Informacje liczbowe były przechowywane w węzłach strun kipu , co pozwalało na kompaktowe przechowywanie dużych liczb. Liczby te były przechowywane w cyfrach dziesiętnych , tej samej bazie, której używa język keczua oraz w jednostkach administracyjnych i wojskowych. Liczby te, przechowywane w kipu , można było obliczyć na yupanach , siatkach z kwadratami o różnych pozycyjnie wartościach matematycznych, być może funkcjonujących jako liczydło . Obliczenia ułatwiało przesuwanie stosów żetonów, nasion lub kamyków między przedziałami yupany . Jest prawdopodobne, że matematyka Inków przynajmniej pozwalała na dzielenie liczb całkowitych na liczby całkowite lub ułamki oraz mnożenie liczb całkowitych i ułamków.

Według kronikarza jezuickiego z połowy XVII wieku, Bernabé Cobo, Inkowie wyznaczyli urzędników do wykonywania zadań związanych z księgowością. Tych urzędników nazywano quipo camayos. Badanie próbki khipu VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlin) wykazało, że liczby ułożone w sposób znaczący dla kalendarza były używane do celów rolniczych w „księgach rachunkowych gospodarstwa” prowadzonych przez khipukamayuq (księgowego lub magazyniera) w celu ułatwienia zamknięcia księgowości książki.

Tuniki

Tunika noszona przez Inkę wysokiej rangi, z wełny wikunii i bawełny (1450-1540 n.e.), przechowywana w Washington Dumbarton Oaks Research Library and Collection

Tuniki zostały stworzone przez wykwalifikowanych tkaczy Inków jako część ciepłej odzieży, ale symbolizowały również status kulturowy i polityczny oraz władzę. Cumbi był delikatnym, tkanym gobelinem wełnianym materiałem, który był produkowany i niezbędny do tworzenia tunik. Cumbi został wyprodukowany przez specjalnie powołane kobiety i mężczyzn. Na ogół tekstyliami zajmowali się zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Jak podkreślają niektórzy historycy, dopiero po podboju Europy uznano, że kobiety staną się głównymi tkaczami w społeczeństwie, w przeciwieństwie do społeczeństwa Inków, w którym mężczyźni i kobiety produkowali specjalne tekstylia w równym stopniu.

Złożone wzory i projekty miały przekazywać informacje o porządku w społeczeństwie andyjskim, a także we Wszechświecie. Tuniki mogą również symbolizować związek ze starożytnymi władcami lub ważnymi przodkami. Te tekstylia były często projektowane tak, aby reprezentowały fizyczny porządek społeczeństwa, na przykład przepływ daniny w imperium. Wiele tunik ma „efekt szachownicy”, znany jako colcapata . Według historyków Kennetha Millsa, Williama B. Taylora i Sandry Lauderdale Graham, wzorce collcapata „wydają się wyrażać koncepcje wspólności, a ostatecznie jedności wszystkich warstw ludzkich, reprezentując staranny rodzaj fundamentu, na którym struktura Zbudowano inkajski uniwersalizm”. Władcy nosili różne tuniki przez cały rok, wymieniając je na różne okazje i święta.

Symbole obecne w tunikach sugerują znaczenie „ekspresji piktograficznej” w społecznościach Inków i innych społeczeństw andyjskich na długo przed ikonografiami hiszpańskich chrześcijan.

wujek

Uncu był męskim ubiorem podobnym do tuniki. Była to część garderoby sięgająca do kolan; Członkowie rodziny królewskiej nosili go z płaszczem zwanym „ yacolla ”.

Ceramika, metale szlachetne i tekstylia

Camelid Conopa, 1470–1532, Brooklyn Museum , Małe kamienne figurki lub conopy lam i alpak były najczęstszymi rytualnymi wizerunkami używanymi na wyżynach współczesnego Peru i dzisiejszej Boliwii. Te dewocyjne przedmioty były często chowane w zagrodach dla zwierząt, aby zapewnić ochronę i dobrobyt ich właścicielom oraz płodność stadom. Cylindryczne zagłębienia w ich grzbietach były wypełnione ofiarami dla bogów w postaci mieszanki zawierającej tłuszcz zwierzęcy, liście koki, ziarna kukurydzy i muszle.

Ceramikę malowano techniką polichromii przedstawiającą liczne motywy, w tym zwierzęta, ptaki, fale, koty (popularne w kulturze Chavin ) oraz wzory geometryczne spotykane w ceramice Nazca . W kulturze bez języka pisanego ceramika przedstawiała podstawowe sceny z życia codziennego, w tym wytapianie metali, związki i sceny wojen plemiennych. Najbardziej charakterystycznymi przedmiotami ceramicznymi Inków są butelki Cusco lub „aryballos”. Wiele z tych elementów jest wystawionych w Limie w Muzeum Archeologicznym Larco i Narodowym Muzeum Archeologii, Antropologii i Historii.

Niemal wszystkie złote i srebrne dzieła imperium Inków zostały przetopione przez konkwistadorów i wysłane z powrotem do Hiszpanii.

Komunikacja i medycyna

Inkowie zapisali informacje o zbiorowiskach zawiązanych sznurków, znanych jako Quipu , chociaż nie można ich już rozszyfrować. Pierwotnie sądzono, że quipu były używane tylko jako urządzenia mnemotechniczne lub do zapisywania danych liczbowych. Uważa się również, że Quipus zapisuje historię i literaturę.

Inkowie dokonali wielu odkryć w medycynie. Przeprowadzili udaną operację czaszki , wycinając otwory w czaszce, aby złagodzić gromadzenie się płynów i stany zapalne spowodowane ranami głowy. Wiele operacji czaszki wykonywanych przez chirurgów Inków zakończyło się sukcesem. Wskaźniki przeżycia wynosiły 80–90%, w porównaniu z około 30% przed czasami Inków.

Koka

Liście koki

Inkowie czcili roślinę koki jako świętą/magiczną. Jej liście były używane w umiarkowanych ilościach, aby zmniejszyć głód i ból podczas pracy, ale były używane głównie do celów religijnych i zdrowotnych. Hiszpanie wykorzystali efekty żucia liści koki. Chasqui , posłańcy, którzy biegali po całym imperium, aby dostarczać wiadomości, żuli liście koki dla dodatkowej energii . Liście koki były również używane jako środek znieczulający podczas operacji.

Broń, zbroje i działania wojenne

Sacsayhuamán , największa pukara Inków (największe fortece Inków)
Miedziane główki do buław

Armia Inków była wówczas najpotężniejsza, ponieważ każdy zwykły wieśniak czy rolnik mógł zostać zwerbowany jako żołnierz w ramach systemu mit'a obowiązkowej służby publicznej. Każdy pełnosprawny mężczyzna Inka w wieku bojowym musiał przynajmniej raz wziąć udział w wojnie w jakimś charakterze i ponownie przygotować się do działań wojennych, gdy zajdzie taka potrzeba. Zanim imperium osiągnęło największe rozmiary, każda część imperium przyczyniła się do utworzenia armii na wojnę.

Inkowie nie mieli żelaza ani stali, a ich broń nie była dużo skuteczniejsza niż broń ich przeciwników, więc często pokonywali przeciwników samą siłą liczebną lub przekonując ich do wcześniejszej kapitulacji, oferując hojne warunki. Broń Inków obejmowała „włócznie z twardego drewna wystrzeliwane za pomocą miotaczy , strzał, oszczepów, proc, bolasów , maczug i maczug z główkami w kształcie gwiazdy wykonanymi z miedzi lub brązu”. Toczenie skał w dół na wroga było powszechną strategią, wykorzystującą pagórkowaty teren. Walkom czasami towarzyszyły bębny i trąbki wykonane z drewna, muszli lub kości. Pancerz w zestawie:

  • Hełmy wykonane z drewna, trzciny lub skóry zwierzęcej, często wyłożone miedzią lub brązem; niektóre były ozdobione piórami
  • Okrągłe lub kwadratowe tarcze wykonane z drewna lub skóry
  • Płócienne tuniki wyściełane bawełną i małymi drewnianymi deskami chroniącymi kręgosłup
  • W miejscach pochówku znaleziono ceremonialne metalowe napierśniki z miedzi, srebra i złota, z których niektóre mogły być również używane w bitwie.

Drogi umożliwiały szybkie poruszanie się (pieszo) armii Inków, a schrony zwane tambo i silosy magazynowe zwane qullqas budowano w odległości jednego dnia od siebie, tak aby armia podczas kampanii zawsze mogła być nakarmiona i wypoczęta. Widać to po nazwach ruin, takich jak Ollantay Tambo , czyli Magazyn Mojego Pana. Zostały one ustawione tak, aby Inka i jego świta zawsze mieli zapasy (i prawdopodobnie schronienie) gotowe podczas podróży.

Kroniki i wzmianki z XVI i XVII wieku potwierdzają ideę chorągwi. Jednak reprezentował Inków (cesarza), a nie imperium.

Francisco López de Jerez napisał w 1534 roku:

... todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.
( … wszyscy przybyli rozdzieleni na oddziały, z ich flagami i kapitanami dowodzącymi nimi, tak dobrze zorganizowani jak Turcy. )

Kronikarz Bernabé Cobo napisał:

Sztandarem królewskim była mała kwadratowa chorągiewka o obwodzie dziesięciu lub dwunastu przęseł, wykonana z bawełnianego lub wełnianego materiału, umieszczona na końcu długiej laski, rozciągniętej i sztywnej tak, aby nie falowała w powietrzu, a na niej każdy król malował sobie herb i emblematy, bo każdy wybierał inne, chociaż znakiem Inków była tęcza i dwa równoległe węże wzdłuż szerokości z chwostem jako koroną, które każdy król dodawał dla preferowanego odznaki lub herbu, jak lew, orzeł i inne postacie.
( ... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras. )
- Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)

Książka Guamana Pomy z 1615 r., El primer nueva corónica y buen gobierno , przedstawia liczne rysunki flag Inków. W swojej książce A History of the Conquest of Peru z 1847 r . „ William H. Prescott … mówi, że w armii Inków każda kompania miała swój szczególny sztandar i że wysoki sztandar cesarski, przede wszystkim, przedstawiał błyszczące urządzenie tęczy, herbowy herb Inków”. Książka o flagach świata z 1917 roku mówi, że Inka „pozorny spadkobierca… był uprawniony do pokazywania królewskiego sztandaru tęczy w swoich kampaniach wojskowych”.

W dzisiejszych czasach tęczowa flaga była błędnie kojarzona z Tawantinsuyu i przedstawiana jako symbol dziedzictwa Inków przez niektóre grupy w Peru i Boliwii. Miasto Cusco również powiewa tęczową flagą, ale jako oficjalną flagą miasta. Peruwiański prezydent Alejandro Toledo (2001-2006) powiewał Tęczową Flagą w pałacu prezydenckim w Limie . Jednak według peruwiańskiej historiografii Imperium Inków nigdy nie miało flagi. Peruwiańska historyk María Rostworowski powiedziała: „Założę się o życie, że Inkowie nigdy nie mieli tej flagi, nigdy nie istniała, żaden kronikarz o niej nie wspominał”. Również dla peruwiańskiej gazety El Comercio flaga pochodzi z pierwszych dziesięcioleci XX wieku, a nawet Kongres Republiki Peru ustalił, że flaga jest fałszywa, powołując się na wnioski Narodowej Akademii Historii Peru:

„Oficjalne użycie błędnie nazwanej„ flagi Tawantinsuyu ”jest błędem. W przedhiszpańskim świecie andyjskim nie istniało pojęcie flagi, nie należało ono do ich kontekstu historycznego”.
Narodowa Akademia Historii Peruwiańskiej

Adaptacje do wysokości

Mieszkańcy Andów, w tym Inkowie, potrafili przystosować się do życia na dużych wysokościach dzięki udanej aklimatyzacji, która charakteryzuje się zwiększeniem dopływu tlenu do tkanek krwi. W przypadku tubylców mieszkających na wyżynach andyjskich osiągnięto to poprzez rozwój większej pojemności płuc oraz wzrost liczby czerwonych krwinek, stężenia hemoglobiny i naczyń włosowatych.

W porównaniu z innymi ludźmi Andyjczycy mieli wolniejsze tętno, prawie o jedną trzecią większą pojemność płuc , około 2 l (4 pinty) większą objętość krwi i dwukrotnie większą ilość hemoglobiny , która przenosi tlen z płuc do reszty ciała. Podczas gdy konkwistadorzy mogli być wyżsi, Inkowie mieli tę przewagę, że radzili sobie z niezwykłą wysokością. Tybetańczycy w Azji mieszkający w Himalajach są również przystosowani do życia na dużych wysokościach, chociaż przystosowanie to jest inne niż Andów.

Zobacz też

Stanowiska archeologiczne Inków

Związany z Inkami

Ogólny

Notatki

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne