Cywilizacja Doliny Indusu - Indus Valley Civilisation

Cywilizacja Doliny Indusu
Główne zakłady IVC
Zasięg geograficzny Dorzecza rzeki Indus , Pakistan i sezonowej rzeki Ghaggar-Hakra , północno - zachodnie Indie i wschodni Pakistan
Okres Epoka brązu Azja Południowa
Daktyle C. 3300  – ok. 1300 p.n.e.
Wpisz witrynę Harappa
Główne witryny Harappa, Mohendżo-daro ( 27°19′45″N 68°08′20″E / 27,32917°N 68,13889°E / 27.32917; 68.13889 Współrzędne : 27°19′45″N 68°08′20″E / 27,32917°N 68,13889°E / 27.32917; 68.13889 ), Dholavira , Ganeriwala i Rakhigarhi
Poprzedzony Mehrgarh
Śledzony przez Malowane Grey Ware kultura
Cmentarz H kultura
Wykopane ruiny Mohendżo-Daro , prowincja Sindh , Pakistan , ukazujące na pierwszym planie Wielką Łaźnię . Mohenjo-daro, na prawym brzegu rzeki Indus , jest wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , jako pierwsze miejsce w Azji Południowej, które zostało tak ogłoszone.
Miniaturowe obrazki wotywne lub modele zabawek z Harappy, ok. 1930 r. 2500 p.n.e. Figurki z terakoty wskazują na zaprzęganie wołów zebu do ciągnięcia wozu oraz obecność kurczaka , udomowionego ptactwa dżungli.

Cywilizacji doliny Indusu ( IVC ), znany również jako Indus Civilization , była epoka brązu cywilizacji w północno-zachodnich regionach Azji Południowej , trwające od 3300 pne do 1300 pne, a na jego dojrzałej postaci od 2600 pne do 1900 pne. Wraz ze starożytnym Egiptem i Mezopotamią była jedną z trzech wczesnych cywilizacji Bliskiego Wschodu i Azji Południowej oraz z trzech najbardziej rozpowszechnionych, obejmujących obszar rozciągający się od dzisiejszego północno-wschodniego Afganistanu , przez znaczną część Pakistanu , aż po zachodni i północno-zachodnie Indie . Rozkwitała w dorzeczach rzeki Indus , która przepływa przez cały Pakistan, oraz wzdłuż systemu odwiecznych, głównie zasilanych monsunowo rzek, które niegdyś płynęły w pobliżu sezonowej rzeki Ghaggar-Hakra w północno-zachodnich Indiach i wschodnim Pakistanie .

Miasta cywilizacyjne znane były z urbanistyki , wypalanych murowanych domów, rozbudowanych systemów odwadniających , wodociągowych , skupisk dużych budynków niemieszkalnych oraz nowych technik w rzemiośle (wyroby karneol , rzeźbienie pieczęci) i metalurgii ( miedź , brąz , ołów). i cyny). Duże miasta Mohendżo-Daro i Harappa najprawdopodobniej rozrosły się do liczby od 30 000 do 60 000 osobników, a sama cywilizacja w czasie swojego rozkwitu mogła zawierać od jednego do pięciu milionów osobników.

Stopniowe wysychanie gleb regionu w III tysiącleciu p.n.e. mogło być początkowym bodźcem do urbanizacji związanej z cywilizacją, ale w końcu słabsze monsuny i ograniczone dostawy wody spowodowały upadek cywilizacji i spowodowały rozproszenie jej ludności na wschód i południe.

Cywilizacja Indusu jest również znana jako Cywilizacja Harappan , po jej typowym miejscu , Harappa, pierwszym z jej miejsc wykopanych na początku XX wieku w ówczesnej prowincji Pendżab w Indiach Brytyjskich, a obecnie w Pakistanie. Odkrycie Harappy i wkrótce potem Mohendżo-Daro było kulminacją prac rozpoczętych w 1861 roku wraz z założeniem Archeologicznego Badania Indii podczas Brytyjskiego Raju . Na tym samym obszarze istniały jednak kultury wcześniejsze i późniejsze, często nazywane Early Harappan i Late Harappan; z tego powodu cywilizacja Harappan jest czasami nazywana Dojrzałą Harappan, aby odróżnić ją od innych kultur.

Do 2002 roku zgłoszono ponad 1000 dojrzałych miast i osiedli Harappan, z których odkopano prawie sto. Istnieje jednak tylko pięć głównych miejsc miejskich: Harappa, Mohenjo-daro ( wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO ), Dholavira , Ganeriwala i Rakhigarhi . Wczesne kultury harappańskie były poprzedzone lokalnymi neolitycznymi wioskami rolniczymi, z których zasiedlono równiny nadrzeczne.

Język harappański nie jest bezpośrednio poświadczony, a jego przynależność niepewna, ponieważ pismo Indus pozostało nierozszyfrowane. Część uczonych preferuje związki z rodziną języków drawidyjskich lub elamo-drawidyjskich .

Nazwa

Cywilizacja Doliny Indusu została nazwana na cześć systemu rzecznego Indusu , w którego równinach aluwialnych zidentyfikowano i wykopano wczesne stanowiska cywilizacji. Zgodnie z tradycją w archeologii cywilizacja jest czasami określana jako Harappan, po jej typowym miejscu , Harappa , pierwszym miejscu wykopanym w latach dwudziestych XX wieku; dotyczy to w szczególności użycia stosowanego przez Archeological Survey of India po uzyskaniu przez Indie niepodległości w 1947 roku.

Termin „Ghaggar-Hakra” figuruje w widocznym miejscu we współczesnych etykietach stosowanych do cywilizacji Indusu ze względu na dużą liczbę miejsc znalezionych wzdłuż rzeki Ghaggar-Hakra w północno-zachodnich Indiach i wschodnim Pakistanie. Terminy „Cywilizacja Indusu-Saraswati” i „Cywilizacja Sindhu-Saraswati” były również używane w literaturze po przypuszczalnym utożsamieniu Ghaggar-Hakry z rzeką Saraswati opisanej we wczesnych rozdziałach Rigwedy , zbioru hymnów w archaicznym języku. Sanskryt skomponowany w II tysiącleciu p.n.e. Ostatnie badania geofizyczne sugerują, że w przeciwieństwie do Sarasvati, których opisy w Rygwedzie dotyczą rzeki zasilanej śniegiem, Ghaggar-Hakra była systemem odwiecznych rzek zasilanych monsunem, które stały się sezonowe w czasie, gdy cywilizacja podupadła, około 4000 lat temu.

Zakres

Główne miejsca i zasięg cywilizacji doliny Indusu

Cywilizacja Indusu była mniej więcej współczesna z innymi cywilizacjami nadrzecznymi starożytnego świata: Egiptem wzdłuż Nilu , Mezopotamią na ziemiach nawadnianych przez Eufrat i Tygrys oraz Chinami w dorzeczu Żółtej Rzeki i Jangcy . Do czasu swojej dojrzałej fazy cywilizacja rozprzestrzeniła się na obszarze większym niż inne, który obejmował rdzeń o długości 1500 kilometrów (900 mil) w górę aluwialnej równiny Indusu i jego dopływów. Ponadto istniał region o zróżnicowanej florze, faunie i siedliskach, nawet dziesięciokrotnie większy, który został ukształtowany kulturowo i gospodarczo przez Indus.

Około 6500 p.n.e. w Beludżystanie , na obrzeżach aluwiów Indusu , pojawiło się rolnictwo . W następnych tysiącleciach osiadłe życie wdarło się na równiny Indusu, przygotowując grunt pod rozwój wiejskich i miejskich osiedli ludzkich. Z kolei bardziej zorganizowane życie siedzące doprowadziło do wzrostu netto liczby urodzeń. Duże ośrodki miejskie Mohendżo-Daro i Harappy najprawdopodobniej rozrosły się do liczby od 30 000 do 60 000 osobników, a podczas rozkwitu cywilizacji populacja subkontynentu wzrosła do 4-6 milionów ludzi. W tym okresie wzrosła również śmiertelność, ponieważ bliskie warunki życia ludzi i zwierząt udomowionych doprowadziły do ​​wzrostu chorób zakaźnych. Według niektórych szacunków populacja cywilizacji Indusu w szczytowym momencie mogła wynosić od jednego do pięciu milionów.

Cywilizacja Doliny Indusu (IVC) rozciągała się od pakistańskiego Beludżystanu na zachodzie do indyjskiego Uttar Pradesh na wschodzie, od północno-wschodniego Afganistanu na północy do indyjskiego stanu Gujarat na południu. Największa liczba miejsc znajduje się w stanach Gujarat , Haryana , Pendżab , Radżastan , Uttar Pradesh , Dżammu i Kaszmir w Indiach oraz w prowincjach Sindh , Pendżab i Beludżystan w Pakistanie. Osiedla przybrzeżne rozciągały się od Sutkagan Dor w Zachodnim Beludżystanie po Lothal w Gujarat. Stanowisko w Dolinie Indusu zostało znalezione na rzece Oksus w Shortugai w północnym Afganistanie, w dolinie rzeki Gomal w północno-zachodnim Pakistanie, w Manda, Dżammu nad rzeką Beas w pobliżu Dżammu w Indiach oraz w Alamgirpur nad rzeką Hindon , tylko 28 km (17 mil) od Delhi. Najbardziej wysuniętym na południe miejscem cywilizacji doliny Indusu jest Daimabad w Maharasztrze. Miejsca w Dolinie Indusu znajdowano najczęściej na rzekach, ale także na starożytnym wybrzeżu, np. Bałakot, oraz na wyspach, np . Dholavira .

Odkrycie i historia wykopalisk

Alexander Cunningham , pierwszy dyrektor generalny Archaeological Survey of India (ASI), zinterpretował pieczęć Harappan w 1875 roku.
RD Banerji , oficer ASI, odwiedził Mohendżo Daro w latach 1919-1920 i ponownie w latach 1922-1923, postulując odległą starożytność tego miejsca.
John Marshall , dyrektor generalny ASI od 1902 do 1928, który nadzorował wykopaliska w Harappa i Mohendżo-Daro, pokazany na fotografii z 1906 roku

„Trzech innych uczonych, których nazwisk nie mogę przemilczeć, to zmarły pan RD Banerji , któremu należy się zasługa odkrycia, jeśli nie samego Mohendżo-Daro, w każdym razie jego wysokiej starożytności, oraz jego bezpośrednich następców w zadanie wykopaliskowe, panowie MS Vats i KN Dikshit . ... nikt chyba poza mną nie może w pełni docenić trudności i trudności, z jakimi musieli się zmierzyć w trzech pierwszych sezonach w Mohendżo-Daro"

 — Od, John Marshall (red.), Mohendżo Daro i cywilizacja Indusu , Londyn: Arthur Probsthain, 1931.

Pierwsze współczesne relacje o ruinach cywilizacji Indusu pochodzą od Charlesa Massona , dezertera z armii Kompanii Wschodnioindyjskiej . W 1829 roku Masson podróżował przez książęcy stan Pendżab, zbierając informacje przydatne dla Spółki w zamian za obietnicę ułaskawienia. Jednym z aspektów tego porozumienia był dodatkowy wymóg przekazania Spółce wszelkich historycznych artefaktów zdobytych podczas jego podróży. Masson, który znał się na klasykach , zwłaszcza w kampaniach wojskowych Aleksandra Wielkiego , wybrał do swoich wędrówek niektóre z tych samych miast, które występowały w kampaniach Aleksandra i których stanowiska archeologiczne odnotowali kronikarze kampanii. Głównym odkryciem archeologicznym Massona w Pendżabie była Harappa, metropolia cywilizacji Indusu w dolinie dopływu Indusu, rzeki Ravi . Masson sporządził obszerne notatki i ilustracje bogatych historycznych artefaktów Harappy, z których wiele leżało na wpół zakopanych. W 1842 roku Masson zawarł swoje obserwacje Harappy w książce Narrative of Various Journeys in Beludżystan, Afganistan i Pendżab . Datował ruiny Harappy na okres zapisanej historii, błędnie myląc je z opisanymi wcześniej podczas kampanii Aleksandra. Masson był pod wrażeniem niezwykłej wielkości terenu i kilku dużych kopców powstałych w wyniku długo istniejącej erozji.

Dwa lata później firma zleciła Aleksandrowi Burnesowi wypłynięcie w górę Indusu, aby ocenić możliwości podróży wodnych dla swojej armii. Burnes, który również zatrzymał się w Harappie, zauważył wypalone cegły używane w starożytnym murze w tym miejscu, ale zauważył również przypadkowe grabieże tych cegieł przez miejscową ludność.

Pomimo tych doniesień, po aneksji Pendżabu przez Brytyjczyków w latach 1848-49 najazdy na Harappę były jeszcze bardziej niebezpieczne . Znaczna ich liczba została wywieziona jako podsypka torowa dla linii kolejowych układanych w Pendżabie. Prawie 160 km (100 mil) torów kolejowych między Multan i Lahore , ułożonych w połowie lat 50. XIX wieku, wsparto na cegłach z Harappan.

W 1861 roku, trzy lata po rozwiązaniu Kompanii Wschodnioindyjskiej i ustanowieniu rządów Korony w Indiach , archeologia na subkontynencie została bardziej formalnie zorganizowana wraz z założeniem Archaeological Survey of India (ASI). Alexander Cunningham , pierwszy dyrektor generalny Survey, który odwiedził Harappę w 1853 roku i zauważył imponujące ceglane ściany, odwiedził ponownie, aby przeprowadzić badanie, ale tym razem w miejscu, którego cała górna warstwa została w międzyczasie usunięta. Chociaż jego pierwotny cel, jakim było zademonstrowanie Harappy jako zaginionego miasta buddyjskiego, o którym wspominały podróże chińskiego gościa Xuanzanga w VII wieku ne , okazał się nieuchwytny, Cunningham opublikował swoje odkrycia w 1875 roku. Po raz pierwszy zinterpretował pieczęć Harappan , z nieznanym pismem, które, jak stwierdził, pochodzi z obcych Indii.

Prace archeologiczne w Harappie opóźniały się, dopóki nowy wicekról Indii, Lord Curzon , przeforsował ustawę o ochronie zabytków z 1904 r. i wyznaczył Johna Marshalla na kierownictwo ASI. Kilka lat później Hiranand Sastri , który został wyznaczony przez Marshalla do zbadania Harappy, stwierdził, że jest ona pochodzenia niebuddyjskiego, a co za tym idzie, bardziej starożytna. Wywłaszczając Harappę dla ASI na mocy ustawy, Marshall polecił archeologowi ASI Daya Ram Sahni wykopać dwa kopce na tym terenie.

Dalej na południe, wzdłuż głównego pnia Indusu w prowincji Sind , uwagę przyciągnęło w dużej mierze niezakłócone miejsce Mohendżo-Daro . Marshall wyznaczył kolejnych oficerów ASI do zbadania terenu. Należą do nich DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922-1923) i MS Vats (1924). W 1923 roku, podczas swojej drugiej wizyty w Mohenjo-daro, Baneriji napisał do Marshalla o tym miejscu, postulując jego pochodzenie w „odległej starożytności” i zauważając zgodność niektórych artefaktów z artefaktami z Harappy. Później, w 1923 r., Vats, również w korespondencji z Marshallem, odnotował to samo, bardziej konkretnie na temat pieczęci i pisma znalezionego w obu miejscach. Mając na uwadze te opinie, Marshall polecił przenieść kluczowe dane z obu stron do jednego miejsca i zaprosił Banerjiego i Sahni do wspólnej dyskusji. W 1924 Marshall przekonał się o znaczeniu znalezisk, a 24 września 1924 wygłosił wstępną, ale rzucającą się w oczy informację publiczną w Illustrated London News :

„Nieczęsto dano go archeologom, tak jak dano go Schliemannowi w Tiryns i Mykenach , czy Steinowi na pustyniach Turkiestanu , aby oświetlić pozostałości dawno zapomnianej cywilizacji. Wygląda jednak na to, że w tej chwili jakbyśmy byli u progu takiego odkrycia na równinach Indusu.

W następnym numerze, tydzień później, brytyjski asyriolog Archibald Sayce był w stanie wskazać bardzo podobne pieczęcie znalezione na poziomach epoki brązu w Mezopotamii i Iranie, dając pierwsze mocne wskazanie ich daty; nastąpiły potwierdzenia od innych archeologów. Systematyczne wykopaliska rozpoczęły się w Mohendżo Daro w latach 1924-25 od prac KN Dikszita , kontynuowane były przez H. Hargreavesa (1925-1926) i Ernesta JH Mackay'a (1927-1931). Do 1931 roku większość Mohendżo-daro została wykopana, ale sporadyczne wykopaliska kontynuowano, takie jak te prowadzone przez Mortimera Wheelera , nowego dyrektora generalnego ASI powołanego w 1944 roku, w tym Ahmada Hasana Daniego .

Po podziale Indii w 1947 r., kiedy większość odkopanych stanowisk cywilizacji Doliny Indusu znajdowała się na terytorium przyznanym Pakistanowi, Archaeological Survey of India, zmniejszono obszar jego władzy, przeprowadził dużą liczbę badań i wykopalisk wzdłuż systemu Ghaggar-Hakra w Indiach. Niektórzy spekulowali, że system Ghaggar-Hakra może dostarczyć więcej miejsc niż dorzecze Indusu. Do 2002 roku zgłoszono ponad 1000 dojrzałych miast i osiedli Harappan, z których prawie sto zostało odkopanych, głównie w ogólnym rejonie rzek Indus i Ghaggar-Hakra oraz ich dopływów; jednak istnieje tylko pięć głównych ośrodków miejskich: Harappa , Mohenjo-daro , Dholavira , Ganeriwala i Rakhigarhi . Według historyka w Indiach zgłoszono około 616 miejsc, podczas gdy w Pakistanie zgłoszono 406 miejsc. Jednak według archeologa Shereena Ratnagara wiele miejsc Ghaggar-Hakra w Indiach to w rzeczywistości lokalizacje kultur; niektóre miejsca wykazują kontakt z cywilizacją harappańską, ale tylko nieliczne są w pełni rozwinięte. Co więcej, około 90% odkrytych pieczęci Indusu i przedmiotów z napisami zostało znalezionych na stanowiskach w Pakistanie wzdłuż rzeki Indus, podczas gdy inne strony stanowią tylko pozostałe 10%.

W przeciwieństwie do Indii, w których po 1947 r. ASI próbowała „zindyizować” prace archeologiczne zgodnie z celami nowego narodu, jakimi są jedność narodowa i ciągłość historyczna, w Pakistanie narodowym imperatywem była promocja dziedzictwa islamskiego, a w konsekwencji prace archeologiczne na wczesnych stanowiskach pozostawiono archeologom z zagranicy. Po podziale Mortimer Wheeler, dyrektor ASI z 1944 r., nadzorował tworzenie instytucji archeologicznych w Pakistanie, a później dołączył do działań UNESCO mających na celu konserwację stanowiska w Mohendżo-Daro. Inne międzynarodowe wysiłki w Mohenjo-daro i Harappa obejmowały niemiecki Projekt Badawczy Aachen Mohenjo-daro , włoską misję w Mohenjo-daro oraz amerykański projekt badawczy Harappa Archeological Research Project (HARP) założony przez George'a F. Dalesa . Po przypadkowej gwałtownej powodzi, która odsłoniła część stanowiska archeologicznego u podnóża przełęczy Bolan w Beludżystanie , francuski archeolog Jean-François Jarrige i jego zespół przeprowadzili wykopaliska w Mehrgarh na początku lat 70. XX wieku.

Chronologia

Miasta Cywilizacji Doliny Indusu miały „hierarchie społeczne, system pisma, duże, planowane miasta i handel na duże odległości, [co] oznacza je dla archeologów jako pełnoprawną »cywilizację«”. Dojrzała faza cywilizacji harappańskiej trwał od ok. 2600-1900 p.n.e. Uwzględniając kulturę poprzednika i następczynię – odpowiednio wczesnego harappańskiego i późnego harappańskiego – można przyjąć, że cała cywilizacja doliny Indusu trwała od 33 do XIV wieku p.n.e. Jest to część Tradycji Doliny Indusu, która obejmuje również przedharappańską okupację Mehrgarh, najwcześniejszego miejsca uprawy Doliny Indusu.

W IVC zatrudnionych jest kilka periodyzacji. Najczęściej używany klasyfikuje cywilizację doliny Indusu na wczesną, dojrzałą i późną fazę Harappan. Alternatywne podejście Shaffera dzieli szerszą Tradycję Doliny Indusu na cztery epoki, przedharappańską „wczesną erę produkcji żywności” oraz epoki regionalizacji, integracji i lokalizacji, które w przybliżeniu odpowiadają wczesnemu harappańskiemu, dojrzałemu harappańskiemu i późnemu harappańskiemu fazy.

Daty (BCE) Faza główna Fazy ​​Mehrgarha Fazy ​​Harappan Fazy ​​post-harappanowe Era
7000–5500 Pre-Happan Mehrgarh I i Bhirrana
(ceramiczny neolit)
Wczesna era produkcji żywności
5500–3300 Pre-Harappan/Wczesny Harappan Mehrgarh II–VI
(ceramiczny neolit)
Era regionalizacji
c. 4000–2500/2300 (Shaffer) do
. 5000-3200 (Coningham i Young)
3300–2800 Wczesny Harappan
ok. 3300–2800 (Mogołów)
ok. 5000-2800 (Kenoyer)
Harappan 1
(Faza Ravi; Wyroby Hakry )
2800–2600 Mehrgarh VII Harappan 2
(faza Kot Diji,
Nausharo I)
2600–2450 Dojrzały Harappan
(Cywilizacja Doliny Indusu)
Harappan 3A (Nausharo II) Era integracji
2450–2200 Harappan 3B
2200–1900 Harappan 3C
1900–1700 Późny Harappan Harappan 4 Cmentarz H
Kolorowa ceramika w kolorze ochry
Era lokalizacji
1700–1300 Harappan 5
1300–600 Indie po harappańskiej
epoce żelaza
Malowane szare wyroby (1200–600)
Okres wedyjski (ok. 1500–500)
Regionalizacja
c. 1200–300 (Kenoyer)
ok. 1500-600 (Coningham i Young)
600–300 Northern Black Polished Ware (epoka żelaza) (700-200)
Druga urbanizacja (ok. 500-200)
Integracja

Era przed Harappan: Mehrgarh

Mehrgarh jest neolitycznym (od 7000 p.n.e. do ok. 2500 p.n.e.) miejscem górskim w prowincji Beludżystan w Pakistanie , co dało nowe spojrzenie na powstanie cywilizacji doliny Indusu. Mehrgarh jest jednym z najwcześniejszych miejsc z dowodami na rolnictwo i pasterstwo w Azji Południowej . Mehrgarh był pod wpływem bliskowschodniego neolitu, z podobieństwami między „udomowionymi odmianami pszenicy, wczesnymi fazami rolnictwa, ceramiki, innymi artefaktami archeologicznymi, niektórymi udomowionymi roślinami i zwierzętami stadnymi”.

Jean-Francois Jarrige opowiada się za niezależnym pochodzeniem Mehrgarha. Jarrige zauważa „założenie, że gospodarka rolna została wprowadzona w pełnym zakresie od Bliskiego Wschodu do Azji Południowej” oraz podobieństwa między stanowiskami neolitycznymi ze wschodniej Mezopotamii i zachodniej doliny Indusu, które są dowodem na „kontinuum kulturowe” między tymi miejscami. Biorąc jednak pod uwagę oryginalność Mehrgarha, Jarrige dochodzi do wniosku, że Mehrgarh ma wcześniejsze lokalne pochodzenie” i nie jest „zaściankiem” neolitycznej kultury Bliskiego Wschodu”.

Lukacs i Hemphill sugerują początkowy rozwój lokalny Mehrgarh, z ciągłością rozwoju kulturowego, ale ze zmianą populacji. Według Lukacsa i Hemphilla, chociaż istnieje silna ciągłość między neolityczną i chalkolityczną (epoka miedzi) kulturą Mehrgarh, dowody dentystyczne pokazują, że populacja chalkolityczna nie wywodzi się z neolitycznej populacji Mehrgarh, co „sugeruje umiarkowany poziom przepływu genów ”. Mascarenhas i in. (2015) zauważają, że „nowe, prawdopodobnie zachodnioazjatyckie typy ciała są zgłaszane z grobów Mehrgarh, począwszy od fazy Togau (3800 pne).”

Gallego Romero i in. (2011) stwierdzają, że ich badania nad tolerancją laktozy w Indiach sugerują, że „wkład genetyczny zachodniej Eurazji zidentyfikowany przez Reicha i wsp. (2009) głównie odzwierciedla przepływ genów z Iranu i Bliskiego Wschodu”. Ponadto zauważają, że „najwcześniejsze dowody na hodowanie bydła w południowej Azji pochodzą z Mehrgarh w dolinie rzeki Indus i są datowane na 7000  YBP ”.

Wczesny Harappan

Wczesny okres harappański, ok. 3300–2600 p.n.e.
Łódka z terakoty w kształcie byka oraz figurki kobiet. Okres Kot Diji (ok. 2800-2600 pne).

Wczesna faza Harappan Ravi, nazwana na cześć pobliskiej rzeki Ravi , trwała od ok. 15 tys.  3300 p.n.e. do 2800 p.n.e. Zaczęło się, gdy rolnicy z gór stopniowo przemieszczali się między swoimi domami w górach a nizinnymi dolinami rzek i jest związane z fazą Hakra , zidentyfikowaną w dolinie rzeki Ghaggar-Hakra na zachodzie i poprzedza fazę Kot Diji ( 2800–2600 p.n.e.). , Harappan 2), nazwany na cześć miejsca w północnym Sindh w Pakistanie, w pobliżu Mohendżo-daro . Najwcześniejsze przykłady pisma z Indusu pochodzą z III tysiąclecia p.n.e.

Dojrzałą fazę wcześniejszych kultur wiejskich reprezentują w Pakistanie Rehman Dheri i Amri . Kot Diji reprezentuje fazę prowadzącą do dojrzałego Harappanu, a cytadela reprezentuje scentralizowany autorytet i coraz bardziej miejską jakość życia. Kolejne miasto tego etapu zostało znalezione w Kalibangan w Indiach nad rzeką Hakra.

Sieci handlowe łączyły tę kulturę z pokrewnymi kulturami regionalnymi i odległymi źródłami surowców, w tym lapis lazuli i innymi materiałami do wyrobu koralików. Do tego czasu mieszkańcy wsi udomowili wiele upraw, w tym groch , nasiona sezamu , daktyle i bawełnę, a także zwierzęta, w tym bawoły wodne . Wczesne społeczności harappańskie przekształciły się w duże ośrodki miejskie do 2600 p.n.e., skąd rozpoczęła się dojrzała faza harappańska. Najnowsze badania pokazują, że ludzie z Doliny Indusu migrowali ze wsi do miast.

Końcowe etapy okresu wczesnego harappa charakteryzują się budową dużych, otoczonych murem osad, ekspansją sieci handlowych i postępującą integracją społeczności regionalnych w „stosunkowo jednolitą” kulturę materialną pod względem stylów ceramiki, zdobnictwa i pieczęci ze scenariuszem Indus , co prowadzi do przejścia do fazy dojrzałego harappańskiego.

Dojrzałe Harappan

Dojrzałe Harappan
Okres dojrzałych Harappanów, ok. 2600-1900 p.n.e.
Widok Spichlerza i Wielkiej Sali na Kopcu F w Harappa
Pozostałości archeologiczne kanalizacji umywalni w Lothal
Dholavira w stanie Gujarat w Indiach jest jednym z największych miast Cywilizacji Doliny Indusu, ze schodkami prowadzącymi do poziomu wody w sztucznie zbudowanych zbiornikach.
Czaszka Harappana, Muzeum Indyjskie

Według Giosana i in. (2012), powolna migracja monsunów na południe przez Azję początkowo umożliwiła rozwój wiosek w Dolinie Indusu poprzez ujarzmienie powodzi Indusu i jego dopływów. Rolnictwo wspomagane powodzią prowadziło do dużych nadwyżek rolnych, co z kolei wspierało rozwój miast. Mieszkańcy IVC nie rozwinęli możliwości nawadniania, polegając głównie na sezonowych monsunach prowadzących do letnich powodzi. Brooke zauważa ponadto, że rozwój zaawansowanych miast zbiega się ze zmniejszeniem opadów, co mogło wywołać reorganizację w większe ośrodki miejskie.

Według JG Shaffera i DA Lichtensteina dojrzała cywilizacja harappańska była „fuzją tradycji Bagor, Hakra i Kot Diji lub „grup etnicznych” w dolinie Ghaggar-Hakra na granicy Indii i Pakistanu”.

Do roku 2600 pne wczesnoharappańskie społeczności przekształciły się w duże ośrodki miejskie. Takie ośrodki miejskie obejmują Harappa , Ganeriwala , Mohenjo-daro we współczesnym Pakistanie oraz Dholavira , Kalibangan , Rakhigarhi , Rupar i Lothal we współczesnych Indiach. W sumie znaleziono ponad 1000 miast i osad, głównie w ogólnym regionie rzek Indus i Ghaggar-Hakra oraz ich dopływów.

Miasta

Wyrafinowana i zaawansowana technologicznie kultura miejska jest widoczna w cywilizacji doliny Indusu, co czyni ją pierwszym ośrodkiem miejskim w regionie. Jakość miejskiego planowania urbanistycznego sugeruje znajomość planowania urbanistycznego i sprawnych władz miejskich, które przywiązywały dużą wagę do higieny lub alternatywnie dostępności środków rytuału religijnego.

Jak widać w Harappa, Mohenjo-daro i niedawno częściowo odkopanych Rakhigarhi , ten plan urbanistyczny zawierał pierwsze znane na świecie miejskie systemy sanitarne : patrz inżynieria hydrauliczna Cywilizacji Doliny Indusu . Na terenie miasta pojedyncze domy lub grupy domów pozyskiwały wodę ze studni . Z pomieszczenia, które wydaje się być przeznaczone do kąpieli, ścieki kierowane były do ​​zakrytych kanalizacji, które ciągnęły się wzdłuż głównych ulic. Domy otwierały się tylko na wewnętrzne dziedzińce i mniejsze zaułki. Budowa domów w niektórych wioskach regionu nadal przypomina pod pewnymi względami budowę domów Harappanów.

Starożytne systemy kanalizacyjne i odwadniające Indusu, które zostały opracowane i używane w miastach w całym regionie Indusu, były znacznie bardziej zaawansowane niż te, które można znaleźć we współczesnych obszarach miejskich na Bliskim Wschodzie, a nawet bardziej wydajne niż te w wielu obszarach dzisiejszego Pakistanu i Indii. O zaawansowanej architekturze Harappanów świadczą imponujące stocznie, spichlerze , magazyny, ceglane platformy i mury obronne. Masywne mury miast Indusu najprawdopodobniej chroniły Harappan przed powodziami i mogły zniechęcić do konfliktów zbrojnych.

Cel cytadeli pozostaje przedmiotem dyskusji. W przeciwieństwie do współczesnych tej cywilizacji, Mezopotamii i starożytnego Egiptu , nie zbudowano wielkich monumentalnych budowli. Nie ma jednoznacznych dowodów na pałace lub świątynie. Uważa się, że niektóre konstrukcje były spichlerzami. W jednym mieście znajduje się ogromna, dobrze zbudowana łaźnia („ Wielka Łaźnia ”), która mogła być łaźnią publiczną. Chociaż cytadele były otoczone murami, nie jest jasne, czy były to budowle obronne.

Wydaje się, że większość mieszkańców miast to kupcy lub rzemieślnicy, którzy mieszkali z innymi wykonującymi ten sam zawód w dobrze określonych dzielnicach. W miastach do budowy pieczęci, koralików i innych przedmiotów używano materiałów z odległych regionów. Wśród znalezionych artefaktów znalazły się piękne glazurowane paciorki fajansowe . Steatytowe pieczęcie mają wizerunki zwierząt, ludzi (być może bogów) i inne rodzaje inskrypcji, w tym jeszcze nierozszyfrowany system pisma Cywilizacji Doliny Indusu . Niektóre pieczęcie służyły do ​​stemplowania gliną na towarach handlowych.

Chociaż niektóre domy były większe od innych, miasta Cywilizacji Indusu wyróżniały się swoim pozornym, choć względnym, egalitaryzmem . Wszystkie domy miały dostęp do wody i kanalizacji. Sprawia to wrażenie społeczeństwa o stosunkowo niskiej koncentracji bogactwa .

Władza i zarządzanie

Zapisy archeologiczne nie dostarczają natychmiastowych odpowiedzi na temat centrum władzy lub przedstawień ludzi u władzy w społeczeństwie Harappan. Istnieją jednak oznaki podejmowania i wdrażania złożonych decyzji. Na przykład większość miast została zbudowana w bardzo jednolitym i dobrze zaplanowanym układzie siatki, co sugeruje, że zostały zaplanowane przez władze centralne; niezwykła jednolitość artefaktów harappańskich widoczna w ceramice, pieczęciach, ciężarkach i cegłach; obecność obiektów użyteczności publicznej i zabytkowej architektury; niejednorodność w symbolice grobowej i w dobrach grobowych (przedmiotach objętych pochówkami).

Oto kilka głównych teorii:

  • Istniał jeden stan, ze względu na podobieństwo artefaktów, dowody na planowane osadnictwo, ujednolicony stosunek wielkości cegieł i zakładanie osad w pobliżu źródeł surowca.
  • Nie było jednego władcy, ale kilka miast, takich jak Mohendżo Daro, miało osobnego władcę, Harappa innego i tak dalej.
  • Społeczeństwo Harappan nie miało władców i wszyscy cieszyli się równym statusem.

Technologia

Mieszkańcy cywilizacji Indusu osiągnęli dużą dokładność w pomiarach długości, masy i czasu. Byli jednymi z pierwszych, którzy opracowali system jednolitych wag i miar. Porównanie dostępnych obiektów wskazuje na duże zróżnicowanie skali na terytoriach Indusu. Ich najmniejszy podział, który jest zaznaczony na skali z kości słoniowej znalezionej w Lothal w Gujarat, wynosił około 1,704 mm, najmniejszy podział kiedykolwiek odnotowany w skali epoki brązu . Inżynierowie Harappana zastosowali dziesiętny podział miary dla wszystkich praktycznych celów, w tym pomiar masy, co ujawniły ich sześciany .

Ciężarki Harappan znalezione w Dolinie Indusu

Te czertach obciążniki są w stosunku 5: 2: 1, o ciężarze 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 i 500 jednostek, przy czym każda o wadze około 28 gramów, podobnie do angielskiej uncji imperialnej lub greckiej uncia, a mniejsze przedmioty ważono w podobnych proporcjach z jednostkami 0,871 . Jednak, podobnie jak w innych kulturach, rzeczywiste wagi nie były jednolite na całym obszarze. Ciężary i środki stosowane później w Kautilya „s Arthaśastra (4 wieku pne) są takie same jak te stosowane w Lothal .

Harappans rozwinął kilka nowych technik w metalurgii i wyprodukował miedź, brąz , ołów i cynę .

W Banawali znaleziono kamień probierczy ze złotymi smugami , który prawdopodobnie był używany do badania czystości złota (taka technika jest nadal stosowana w niektórych częściach Indii).

Sztuka i rzemiosło

Na wykopaliskach znaleziono różne rzeźby, pieczęcie, naczynia z brązu, ceramikę , złotą biżuterię i anatomicznie szczegółowe figurki z terakoty , brązu i steatytu. Harappanie robili także różne zabawki i gry, w tym kostki do gry w sześciany (z jednym do sześciu otworów na twarzach), które znajdowano w miejscach takich jak Mohendżo-Daro.

Wśród figurek z terakoty znalazły się krowy, niedźwiedzie, małpy i psy. Zwierzę przedstawione na większości fok na stanowiskach z okresu dojrzałego nie zostało jednoznacznie zidentyfikowane. Częściowo byk, część zebry, z majestatycznym rogiem, był źródłem spekulacji. Jak dotąd nie ma wystarczających dowodów na poparcie twierdzeń, że wizerunek miał znaczenie religijne lub kultowe, ale rozpowszechnienie wizerunku rodzi pytanie, czy zwierzęta na obrazach IVC są symbolami religijnymi.

Praktykowano wiele rzemiosł, w tym „obróbkę muszli, ceramikę, agat i glazurowane koraliki ze steatytu”, a elementy te były używane do wyrobu naszyjników, bransoletek i innych ozdób ze wszystkich faz kultury harappańskiej. Niektóre z tych rzemiosł są nadal praktykowane na subkontynencie. Niektóre produkty do makijażu i toalety (specjalny rodzaj grzebieni (kakai), użycie collyrium i specjalny gadżet toaletowy „trzy w jednym”), które zostały znalezione w kontekście Harappan, nadal mają podobne odpowiedniki we współczesnych Indiach. Znaleziono figurki żeńskie z terakoty (ok. 2800-2600 p.n.e.), które miały czerwony kolor nałożony na „mangę” (linię podziału włosów).

Znaleziska z Mohendżo-Daro zostały początkowo zdeponowane w Muzeum Lahore , ale później zostały przeniesione do siedziby ASI w New Delhi, gdzie w nowej stolicy Brytyjskiego Raju planowano nowe „Central Imperial Museum”, w którym co najmniej zostanie wyświetlony wybór. Stało się jasne, że zbliża się niepodległość Indii, ale podział Indii był oczekiwany dopiero na późnym etapie tego procesu. Nowe władze Pakistanu zażądały zwrotu kawałków Mohendżo Daro wydobytych na ich terytorium, ale władze indyjskie odmówiły. Ostatecznie osiągnięto porozumienie, dzięki któremu znaleziska, w sumie około 12 000 obiektów (większość kawałków ceramiki), zostały równo podzielone między kraje; w niektórych przypadkach traktowano to bardzo dosłownie, w przypadku niektórych naszyjników i pasów rozdzielono paciorki na dwa stosy. W przypadku „dwóch najbardziej znanych rzeźbiarskich figur” Pakistan poprosił i otrzymał tak zwaną figurę Kapłana-Króla , podczas gdy Indie zachowały znacznie mniejszą Tańczącą dziewczynę .

Ludzkie statuetki

Kilka realistycznych statuetek zostało znalezionych na stanowiskach IVC, z których najbardziej znana jest odlewana z brązu statuetka z traconego wosku przedstawiająca Tańczącą dziewczynę o smukłych kończynach, ozdobioną bransoletami, znalezioną w Mohendżo-Daro. Dwie inne realistyczne niekompletne statuetki zostały znalezione w Harappie w odpowiednio uwarstwionych wykopaliskach, które wykazują niemal klasyczne traktowanie ludzkiej sylwetki: statuetka tancerza, który wydaje się być mężczyzną, oraz Hapappa Torso , tors mężczyzny z czerwonego jaspisu , oba teraz w Muzeum Narodowym w Delhi. Sir John Marshall zareagował ze zdziwieniem, gdy zobaczył te dwie statuetki z Harappy:

Kiedy zobaczyłem je po raz pierwszy, trudno mi było uwierzyć, że były prehistoryczne; wydawało się, że całkowicie zaburzyły wszystkie ustalone idee dotyczące wczesnej sztuki i kultury. Modelowanie takie jak ten było nieznane w starożytnym świecie aż do hellenistycznej ery Grecji i dlatego pomyślałem, że z pewnością popełniono jakiś błąd; że te postacie znalazły drogę do poziomów około 3000 lat starszych niż te, do których właściwie należały… Teraz, w tych statuetkach, właśnie ta anatomiczna prawda jest tak zaskakująca; to każe nam się zastanawiać, czy w tej jakże ważnej sprawie grecki artyzm mógł być oczekiwany przez rzeźbiarzy z odległego wieku nad brzegami Indusu.

Statuetki te pozostają kontrowersyjne ze względu na ich zaawansowany styl przedstawiania ludzkiego ciała. Jeśli chodzi o tors z czerwonego jaspisu, odkrywca, Vats , podaje datę Harappan, ale Marshall uznał tę statuetkę za prawdopodobnie historyczną, datowaną na okres Gupta , porównując ją do znacznie późniejszego torsu Lohanipur . Drugi dość podobny szary kamienny tors tańczącego samca również został znaleziony około 150 metrów dalej, w bezpiecznej warstwie dojrzałego Harappana. Ogólnie rzecz biorąc, antropolog Gregory Possehl zwykle uważa, że ​​statuetki te prawdopodobnie stanowią szczyt sztuki Indusu w okresie dojrzałych Harappanów.

Uszczelki

Pieczęcie i (po prawej) odciski, niektóre z pismem Indus ; prawdopodobnie ze steatytu; Muzeum Brytyjskie (Londyn)

Odzyskano tysiące pieczęci steatytowych , a ich fizyczny charakter jest dość spójny. Rozmiary wahają się od kwadratów o boku 2 do 4 cm ( 34 do 1+12  cale). W większości przypadków mają z tyłu przekłuty szef, aby pomieścić sznurek do noszenia lub do użytku jako ozdoba osobista. Ponadto zachowała się duża liczba pieczęci, z których tylko kilka można dopasować do pieczęci. Znakomita większość przykładów pisma Indus to krótkie grupy znaków na pieczęciach.

W Mohendżo-daro znaleziono pieczęcie przedstawiające postać stojącą na głowie i inną, na pieczęci Pashupati , siedzącą ze skrzyżowanymi nogami w pozycji, którą niektórzy nazywają pozą podobną do jogi (patrz zdjęcie, tak zwane Pashupati , poniżej). Liczba ta była różnie identyfikowana. Sir John Marshall zidentyfikował podobieństwo do hinduskiego boga Shivy.

Instrument podobny do harfy przedstawiony na pieczęci Indusu i dwa przedmioty z muszli znalezione w Lothal wskazują na użycie strunowych instrumentów muzycznych.

W pieczęciach pojawia się również ludzkie bóstwo z rogami, kopytami i ogonem byka , zwłaszcza w scenie walki z rogatą bestią podobną do tygrysa. To bóstwo zostało porównane do mezopotamskiego byka Enkidu . Kilka pieczęci przedstawia także człowieka walczącego z dwoma lwami lub tygrysami, co jest motywem „władcy zwierząt ” wspólnym dla cywilizacji zachodniej i południowej Azji.

Handel i transport

Odkrycia archeologiczne sugerują, że szlaki handlowe między Mezopotamią a Indusem były aktywne w III tysiącleciu p.n.e., prowadząc do rozwoju stosunków między Indusem a Mezopotamią .
Łódź z ptakami orientującymi kierunek, aby znaleźć ląd. Model pieczęci Mohendżo-Daro , 2500-1750 p.n.e.

Wydaje się, że gospodarka Cywilizacji Indusu w znacznym stopniu zależała od handlu, który był ułatwiony dzięki znaczącym postępom w technologii transportu. IVC mogła być pierwszą cywilizacją, która korzystała z transportu kołowego. Te postępy mogły obejmować wozy wołowe, które są identyczne z tymi, jakie widuje się dzisiaj w całej Azji Południowej, a także łodzie. Większość z tych łodzi była prawdopodobnie małymi, płaskodennymi jednostkami, być może napędzanymi żaglami, podobnymi do tych, jakie można dziś zobaczyć na rzece Indus; istnieją jednak wtórne dowody na statki morskie. Archeolodzy odkryli ogromny, pogłębiony kanał i coś, co uważają za dok w nadmorskim mieście Lothal w zachodnich Indiach ( stan Gujarat ). Rozległą sieć kanałów, wykorzystywaną do nawadniania, odkrył jednak również H.-P. Francfort.

W okresie 4300–3200 p.n.e. okresu chalkolitycznego (epoka miedzi), obszar cywilizacji doliny Indusu wykazuje podobieństwa ceramiczne z południowym Turkmenistanem i północnym Iranem, co sugeruje znaczną mobilność i handel. W okresie wczesnego Harappan (około 3200–2600 p.n.e.) podobieństwa w ceramice, pieczęciach, figurkach, ozdobach itp. dokumentują intensywny handel karawanami z Azją Środkową i płaskowyżem irańskim .

Sądząc po rozproszeniu artefaktów cywilizacji Indusu, sieci handlowe zintegrowały ekonomicznie ogromny obszar, obejmujący część Afganistanu , regiony przybrzeżne Persji , północne i zachodnie Indie oraz Mezopotamię , prowadząc do rozwoju relacji Indus-Mezopotamia . Badania szkliwa zębów osób pochowanych w Harappie sugerują, że niektórzy mieszkańcy przybyli do miasta spoza Doliny Indusu. Istnieją dowody na to, że kontakty handlowe obejmowały Kretę i prawdopodobnie Egipt.

Już w środkowej fazie Harappan istniała rozległa sieć handlu morskiego między cywilizacjami Harappan i Mezopotamii, przy czym większość handlu była obsługiwana przez „pośredników kupców z Dilmun ” (współczesny Bahrajn , Wschodnia Arabia i Failaka położone w Zatoce Perskiej ). Taki długodystansowy handel morski stał się możliwy wraz z rozwojem jednostek pływających zbudowanych z desek, wyposażonych w jeden centralny maszt podtrzymujący żagiel z plecionego sitowia lub płótna.

Powszechnie przyjmuje się, że większość handlu między Doliną Indusu (starożytna Meluhha?) a zachodnimi sąsiadami odbywała się w górę Zatoki Perskiej, a nie drogą lądową. Chociaż nie ma niepodważalnego dowodu, że rzeczywiście tak było, rozmieszczenie artefaktów typu Indus na półwyspie Oman, w Bahrajnie iw południowej Mezopotamii sprawia, że ​​jest prawdopodobne, że szereg etapów morskich łączył dolinę Indusu i region Zatoki Perskiej.

W latach 80. w Ras al-Jinz ( Oman ) dokonano ważnych odkryć archeologicznych , pokazujących połączenia morskiej Doliny Indusu z Półwyspem Arabskim .

Rolnictwo

Według Gangala i in. (2014), istnieją silne dowody archeologiczne i geograficzne, że neolityczne rolnictwo rozprzestrzeniło się z Bliskiego Wschodu do północno-zachodnich Indii, ale są też „dobre dowody na lokalne udomowienie jęczmienia i bydła zebu w Mehrgarh”.

Według Jean-Francois Jarrige, rolnictwo miało niezależny początek w Mehrgarh, pomimo podobieństw, które zauważa między stanowiskami neolitycznymi ze wschodniej Mezopotamii i zachodniej doliny Indusu, które są dowodem na „kontinuum kulturowe” między tymi stanowiskami. Niemniej jednak Jarrige konkluduje, że Mehrgarh ma wcześniejsze lokalne pochodzenie” i nie jest „zaściankiem” neolitycznej kultury Bliskiego Wschodu". Archeolog Jim G. Shaffer pisze, że miejsce w Mehrgarh „dowodzi, że produkcja żywności była rdzennym Południem". fenomen azjatycki” oraz że dane potwierdzają interpretację „prehistorycznej urbanizacji i złożonej organizacji społecznej w Azji Południowej jako opartej na rdzennych, ale nie odizolowanych, kulturowych wydarzeniach”.

Jarrige zauważa, że ​​mieszkańcy Mehrgarh używali udomowionej pszenicy i jęczmienia , podczas gdy Shaffer i Liechtenstein zauważają, że główną uprawą zbóż był nagi jęczmień sześciorzędowy, który pochodzi z jęczmienia dwurzędowego. Gangal zgadza się, że „neolityczne udomowione uprawy w Mehrgarh zawierają ponad 90% jęczmienia”, zauważając, że „istnieją dobre dowody na lokalne udomowienie jęczmienia”. Jednak Gangal zauważa również, że uprawa obejmowała również „niewielką ilość pszenicy”, która „sugeruje się, że pochodzi z Bliskiego Wschodu, ponieważ współczesna dystrybucja dzikich odmian pszenicy ogranicza się do północnego Lewantu i południowej Turcji”.

Bydło, które jest często przedstawiane na pieczęciach z Indusu, to garbaty żubr indyjski , podobny do bydła Zebu . Bydło Zebu jest nadal powszechne w Indiach i Afryce. Różni się od bydła europejskiego i zostało pierwotnie udomowione na subkontynencie indyjskim, prawdopodobnie w regionie Beludżystan w Pakistanie.

Badania J. Batesa i in. (2016) potwierdza, że ​​populacje Indusu były pierwszymi ludźmi, którzy stosowali złożone strategie wielu upraw w obu porach roku, uprawiając żywność latem (ryż, proso i fasola) i zimą (pszenica, jęczmień i rośliny strączkowe), które wymagały różnych reżimów nawadniania. Bates i in. (2016) znaleźli również dowody na całkowicie odrębny proces udomowienia ryżu w starożytnej Azji Południowej, oparty na dzikim gatunku Oryza nivara . Doprowadziło to do lokalnego rozwoju mieszanki „podmokłych” i „suchych” upraw lokalnego ryżu Oryza sativa indica , zanim prawdziwie „podmokły” ryż Oryza sativa japonica pojawił się około 2000 r. p.n.e.

Żywność

Według Akshyeta Suryanarayan i in. dostępne dowody wskazują, że praktyki kulinarne są powszechne w regionie; Składnikami żywności były produkty mleczne (w małej proporcji), mięso z tusz przeżuwaczy oraz tłuszcze tłuszczowe, rośliny lub mieszanki tych produktów. Wzorce żywieniowe pozostały takie same przez cały spadek.

Siedem kulek żywnościowych ( Laddus ) zostało znalezionych w nienaruszonym stanie, wraz z dwiema figurkami byków i ręcznym miedzianym toporem, podczas wykopalisk w 2017 roku w zachodnim Radżastanie. Datowane na około 2600 p.n.e. składały się prawdopodobnie z roślin strączkowych (pierwotnie Mung ) i zbóż. Autorzy spekulowali, że kulki żywnościowe mają znaczenie rytualne, biorąc pod uwagę znalezione w bezpośrednim sąsiedztwie znaleziska figurek byków, toporka i pieczęci.

Język

Często sugerowano, że nosiciele IVC odpowiadali językowo protodrawidianom , a rozpad protodrawidian odpowiadał rozpadowi kultury późnego harappańskiego . Fiński indolog Asko Parpola konkluduje, że jednolitość inskrypcji z Indusu wyklucza jakąkolwiek możliwość używania bardzo różnych języków i że wczesna forma języka drawidyjskiego musiała być językiem ludu Indusu. Dziś rodzina języków drawidyjskich koncentruje się głównie w południowych Indiach oraz północnej i wschodniej Sri Lance , ale jej ogniska nadal istnieją w pozostałej części Indii i Pakistanie ( język brahui ), co potwierdza tę teorię.

Według Heggarty i Renfrew języki drawidyjskie mogły rozprzestrzenić się na subkontynencie indyjskim wraz z rozwojem rolnictwa. Według Davida McAlpina języki drawidyjskie zostały sprowadzone do Indii przez imigrację do Indii z Elamu . We wcześniejszych publikacjach Renfrew stwierdził również, że protodravidian został sprowadzony do Indii przez rolników z irańskiej części Żyznego Półksiężyca, ale ostatnio Heggarty i Renfrew zauważają, że „dużo pozostaje do zrobienia w wyjaśnianiu prehistorii drawidyjskiej”. Zauważają również, że „analiza danych językowych McAlpina, a tym samym jego twierdzenia, są dalekie od ortodoksji”. Heggarty i Renfrew doszli do wniosku, że kilka scenariuszy jest zgodnych z danymi i że „językowa ława przysięgłych wciąż jest bardzo nieaktualna”. W badaniu przyrodniczym opublikowanym w 2021 r. Bahata Ansumali Mukhopadhyay przedstawił analizę językową, aby ustalić obecność protodrawidów na starożytnym obszarze Indusu, używając rdzeń drawidyjskich słów na określenie zęba, szczoteczki do zębów i słonia w różnych współczesnych starożytnych cywilizacjach.

Możliwy system pisania

Dziesięć Indusów z północnej bramy Dholavira , nazwanej Dholavira Signboard , jedna z najdłużej znanych sekwencji Indusów .

Od 400 do nawet 600 różnych symboli Indusu znaleziono na pieczęciach , małych tabliczkach, ceramicznych garnkach i kilkunastu innych materiałach, w tym „szyld”, który podobno kiedyś wisiał nad bramą wewnętrznej cytadeli miasta Indusu. z Dholaviry. Typowe inskrypcje Indusu mają nie więcej niż cztery lub pięć znaków, z których większość (oprócz „szyldu Dholavira”) jest niewielka; najdłuższy na jednej powierzchni, która jest mniejsza niż 2,5 cm (1 cal) kwadratu, ma 17 znaków długości; najdłuższy na jakimkolwiek przedmiocie (znajdującym się na trzech różnych ścianach przedmiotu masowo produkowanego) ma długość 26 symboli.

Podczas gdy cywilizacja doliny Indusu jest ogólnie określana jako piśmienne społeczeństwo na podstawie dowodów tych inskrypcji, opis ten został zakwestionowany przez Farmera, Sproata i Witzela (2004), którzy twierdzą, że system Indusu nie kodował języka, ale był podobny do różne niejęzykowe systemy znaków używane na Bliskim Wschodzie i w innych społeczeństwach do symbolizowania rodzin, klanów, bogów i pojęć religijnych. Inni twierdzili czasami, że symbole były używane wyłącznie w transakcjach ekonomicznych, ale to twierdzenie pozostawia niewyjaśnione pojawienie się symboli Indusu na wielu przedmiotach rytualnych, z których wiele było masowo produkowanych w formach . Żadne analogie do tych masowo produkowanych inskrypcji nie są znane w żadnej innej wczesnej starożytnej cywilizacji.

W badaniu z 2009 roku przeprowadzonym przez PN Rao et al. opublikowane w Science , informatycy, porównując wzór symboli z różnymi skryptami językowymi i systemami niejęzykowymi, w tym DNA i językiem programowania komputerowego, stwierdzili, że wzór skryptu Indus jest bliższy temu, co mówią słowa, co potwierdza hipotezę, że koduje dla nieznanego jeszcze języka.

Farmer, Sproat i Witzel zakwestionowali to odkrycie, wskazując, że Rao i in. w rzeczywistości nie porównywali znaków Indusu z „rzeczywistymi systemami niejęzykowymi”, ale raczej z „dwoma całkowicie sztucznymi systemami wymyślonymi przez autorów, jednym składającym się z 200 000 losowo uporządkowanych znaków i drugim z 200 000 w pełni uporządkowanych znaków, które fałszywie twierdzą, że reprezentują struktury wszystkich rzeczywistych niejęzykowych systemów znakowych”. Rolnik i in. wykazali również, że porównanie systemu niejęzykowego, takiego jak średniowieczne znaki heraldyczne, z językami naturalnymi daje wyniki podobne do tych, które Rao i in. uzyskane ze znakami Indusu. Dochodzą do wniosku, że metoda zastosowana przez Rao et al. nie potrafi odróżnić systemów językowych od niejęzykowych.

Wiadomości na pieczęciach okazały się zbyt krótkie, aby komputer mógł je rozszyfrować. Każda pieczęć ma charakterystyczną kombinację symboli, a przykładów każdej sekwencji jest zbyt mało, aby zapewnić wystarczający kontekst. Symbole towarzyszące obrazom różnią się w zależności od pieczęci, co uniemożliwia wydobycie znaczenia symboli z obrazów. Istnieje jednak wiele interpretacji znaczenia pieczęci. Te interpretacje nacechowane są niejednoznacznością i subiektywizmem.

Zdjęcia wielu z tysięcy zachowanych inskrypcji zostały opublikowane w Korpusie Pieczęci i Inskrypcji Indusu (1987, 1991, 2010), redagowanym przez Asko Parpolę i jego współpracowników. W najnowszym tomie ponownie opublikowano zdjęcia z lat dwudziestych i trzydziestych setek zagubionych lub skradzionych inskrypcji, a także wiele z nich odkrytych w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat; poprzednio badacze musieli uzupełniać materiały z Korpusu przez badanie maleńkich zdjęć w raportach z wykopalisk Marshalla (1931), MacKaya (1938, 1943), Wheelera (1947) lub reprodukcji w nowszych rozproszonych źródłach.

Jaskinie Edakkal w dystrykcie Wayanad w Kerali zawierają rysunki, które obejmują okresy od 5000 pne do 1000 pne. Najmłodsza grupa obrazów pojawiła się w wiadomościach na temat możliwego związku z Cywilizacją Doliny Indusu.

Religia

Pashupati uszczelnienie wykazujący osadzony postać otoczony przez zwierzęta
Pieczęcie swastyki cywilizacji doliny Indusu w British Museum

Wiele uwagi poświęcono systemowi religii i wierzeń mieszkańców Doliny Indusu, zwłaszcza z punktu widzenia identyfikacji prekursorów bóstw i praktyk religijnych religii indyjskich, które później rozwinęły się na tym obszarze. Jednak ze względu na niewielką ilość dowodów, które są otwarte na różne interpretacje, oraz fakt, że pismo Indusu pozostaje nierozszyfrowane, wnioski są częściowo spekulatywne i w dużej mierze oparte na retrospektywnym spojrzeniu ze znacznie późniejszej perspektywy hinduskiej.

Wczesną i wpływową pracą na tym obszarze, która wyznaczyła trend do hinduskich interpretacji dowodów archeologicznych ze stanowisk Harappan, była praca Johna Marshalla , który w 1931 roku zidentyfikował następujące cechy religii Indusu: Wielki Bóg Męski i Bogini Matka ; deifikacja lub cześć zwierząt i roślin; symboliczne przedstawienie fallusa ( linga ) i sromu ( joni ); oraz używanie kąpieli i wody w praktyce religijnej. Interpretacje Marshalla były przedmiotem wielu dyskusji, a czasem dyskusji w ciągu następnych dziesięcioleci.

Jedna z pieczęci z Doliny Indusu przedstawia siedzącą postać z rogatym nakryciem głowy, prawdopodobnie trójgłową i prawdopodobnie ityfaliczną , otoczoną zwierzętami. Marshall zidentyfikował tę postać jako wczesną formę hinduskiego boga Śiwy (lub Rudry ), kojarzonego z ascezą , jogą i lingą ; uważany za pana zwierząt ; i często przedstawiany jako mający troje oczu. Pieczęć stała się więc znana jako Pieczęć Pashupati , po Pashupati (władca wszystkich zwierząt), epitet Shivy. Chociaż praca Marshalla zyskała pewne poparcie, wielu krytyków, a nawet zwolenników, zgłosiło kilka zastrzeżeń. Doris Srinivasan twierdzi, że postać ta nie ma trzech twarzy, czyli postawy jogicznej, oraz że w literaturze wedyjskiej Rudra nie był obrońcą dzikich zwierząt. Herbert Sullivan i Alf Hiltebeitel również odrzucili wnioski Marshalla, przy czym ci pierwsi twierdzili, że postać była kobietą, podczas gdy drudzy powiązali postać z Mahishą , bogiem bawołów i otaczającymi go zwierzętami z vahanami (pojazdami) bóstw dla czterech głównych kierunków. Pisząc w 2002 roku, Gregory L. Possehl doszedł do wniosku, że chociaż właściwe byłoby uznanie tej postaci za bóstwo, to jednak jej związek z bawołem wodnym i jej postawa jako dyscypliny rytualnej, to uznawanie jej za proto-Śiwę również byłoby słuszne. daleko. Pomimo krytyki stowarzyszenia Marshalla uszczelki z ikoną proto-Shiva to zostało zinterpretowane jako Tirthankara Rishabhanatha przez dżinistów i Vilas Sangave . Historycy tacy jak Heinrich Zimmer i Thomas McEvilley uważają, że istnieje związek między pierwszym Jain Tirthankara Rishabhanathą a cywilizacją Doliny Indusu.

Marshall postawił hipotezę o istnieniu kultu Bogini Matki opartego na wykopaniu kilku kobiecych figurek i uważał, że jest to prekursor hinduskiej sekty Shaktism . Jednak funkcja kobiecych figurek w życiu ludzi z Doliny Indusu pozostaje niejasna, a Possehl nie uważa dowodów na to, że hipoteza Marshalla jest „strasznie solidna”. Niektóre baetyle interpretowane przez Marshalla jako święte reprezentacje falliczne są obecnie używane jako tłuczki lub żetony do gry, podczas gdy kamienie pierścieniowe, które miały symbolizować yoni, zostały określone jako elementy architektoniczne używane do stania filarów, chociaż istnieje możliwość ich religijnej symboliki nie da się wyeliminować. Wiele fok z Doliny Indusu przedstawia zwierzęta, niektóre przedstawiają je niesione w procesjach, podczas gdy inne przedstawiają twory chimeryczne . Jedna z pieczęci z Mohendżo-Daro przedstawia pół-człowieka, pół-bawoła atakującego tygrysa, co może być odniesieniem do sumeryjskiego mitu o takim potworze stworzonym przez boginię Aruru do walki z Gilgameszem .

W przeciwieństwie do współczesnych cywilizacji egipskich i mezopotamskich , w Dolinie Indusu brakuje monumentalnych pałaców, choć odkopane miasta wskazują, że społeczeństwo posiadało niezbędną wiedzę inżynierską. Może to sugerować, że ceremonie religijne, jeśli miały miejsce, mogły być w dużej mierze ograniczone do pojedynczych domów, małych świątyń lub na świeżym powietrzu. Kilka miejsc zostało zaproponowanych przez Marshalla i późniejszych uczonych jako prawdopodobnie poświęcone celom religijnym, ale obecnie powszechnie uważa się, że tylko Wielka Łaźnia w Mohendżo-daro była wykorzystywana jako miejsce rytualnego oczyszczenia. Praktyki pogrzebowe cywilizacji Harappan charakteryzują się pochówkiem ułamkowym (w którym ciało jest redukowane do szczątków szkieletowych przez wystawienie na działanie żywiołów przed ostatecznym pochówkiem), a nawet kremacją.

Późny Harappan

Późny okres harappański, ok. 1900-1300 p.n.e.
Późne figury harappańskie ze skarbca w Daimabad , 2000 r. p.n.e.

Około 1900 p.n.e. zaczęły pojawiać się oznaki stopniowego upadku, a około 1700 p.n.e. większość miast została opuszczona. Ostatnie badania ludzkich szkieletów z Harappy wykazały, że koniec cywilizacji Indusu przyniósł wzrost przemocy międzyludzkiej i chorób zakaźnych, takich jak trąd i gruźlica .

Według historyka Upindera Singha „ogólny obraz późnej fazy Harappan to załamanie się sieci miejskich i ekspansja wiejskich”.

W okresie około 1900 do 1700 p.n.e. na obszarze cywilizacji Indusu pojawiło się wiele kultur regionalnych. Kultury Cmentarz H jest w obszarze: , Haryana i zachodniego obszarze: Pradesh The Culture Jhukar był Sindh , a kultura Rangpur (charakteryzuje ceramiki Błyszczące Red Ware) był GudĹĽarat . Inne miejsca związane z późną fazą kultury Harappan to Pirak w Beludżystanie w Pakistanie i Daimabad w Maharashtra w Indiach.

Największe miejsca późnego Harappanu to Kudwala w Cholistanie , Bet Dwarka w Gujarat i Daimabad w Maharashtra , które można uznać za miejskie, ale są one mniejsze i nieliczne w porównaniu z dojrzałymi miastami Harappan. Bet Dwarka została ufortyfikowana i nadal utrzymywała kontakty z regionem Zatoki Perskiej , ale nastąpił ogólny spadek handlu dalekosiężnego. Z drugiej strony w tym okresie nastąpiła również dywersyfikacja bazy rolniczej, zróżnicowanie upraw i pojawienie się podwójnej uprawy , a także przesunięcie osadnictwa wiejskiego na wschód i południe.

Ceramika z okresu późnego Harappan jest opisana jako „wykazująca pewną ciągłość z dojrzałymi tradycjami garncarskimi Harappan”, ale także wyróżniające się różnice. Wiele miejsc było zajętych przez kilka stuleci, chociaż ich cechy urbanistyczne podupadły i zanikły. Dawniej typowe artefakty, takie jak kamienne ciężarki i figurki kobiece, stały się rzadkością. Istnieje kilka okrągłych pieczęci stemplowych z geometrycznymi wzorami, ale pozbawionych pisma Indus, które charakteryzowało dojrzałą fazę cywilizacji. Pismo jest rzadkie i ogranicza się do inskrypcji ze skorupy. Nastąpił również spadek handlu dalekosiężnego, chociaż lokalne kultury wykazują nowe innowacje w wytwarzaniu fajansu i szkła oraz rzeźbieniu kamiennych koralików. Miejskie udogodnienia, takie jak kanalizacja i łaźnia publiczna, nie były już utrzymywane, a nowsze budynki były „słabo zbudowane”. Kamienne rzeźby były celowo dewastowane, kosztowności czasami ukrywano w skarbach , co sugerowało niepokoje, a trupy zwierząt, a nawet ludzi pozostawiano na ulicach i w opuszczonych budynkach.

W drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. większość postmiejskich osad późnoharappańskich została całkowicie opuszczona. Późniejsza kultura materialna charakteryzowała się typowo czasową okupacją, „obozowiskami ludności koczowniczej i głównie pasterskiej”, która używała „surowej, ręcznie robionej ceramiki”. Jednak istnieje większa ciągłość i nakładanie się między późnym Harappan i kolejnymi fazami kulturowymi w miejscach w Pendżabie , Haryana i zachodnim Uttar Pradesh , głównie małych osadach wiejskich.

„Inwazja aryjska”

Malowane urny ceramiczne z Harappy ( kultura na cmentarzu H , ok. 1900-1300 p.n.e.)

W 1953 roku Sir Mortimer Wheeler zaproponował, że inwazja indoeuropejskiego plemienia z Azji Środkowej, „ Aryjczyków ”, spowodowała upadek cywilizacji Indusu. Jako dowód przytoczył grupę 37 szkieletów znalezionych w różnych częściach Mohendżo-daro oraz fragmenty Wed odnoszące się do bitew i fortów. Jednak uczeni wkrótce zaczęli odrzucać teorię Wheelera, ponieważ szkielety należały do ​​okresu po opuszczeniu miasta i nie znaleziono ich w pobliżu cytadeli. Późniejsze badania szkieletów przeprowadzone przez Kennetha Kennedy'ego w 1994 roku wykazały, że ślady na czaszkach zostały spowodowane erozją, a nie przemocą.

W kulturze Cmentarza H (późna faza Harappan w regionie Pendżabu) niektóre wzory namalowane na urnach pogrzebowych zostały zinterpretowane przez pryzmat literatury wedyjskiej : na przykład pawie z pustymi ciałami i małą ludzką postacią w środku, został zinterpretowany jako dusze zmarłych i ogar, który może być postrzegany jako ogar Yamy , boga śmierci. Może to wskazywać na wprowadzenie w tym okresie nowych wierzeń religijnych, ale dowody archeologiczne nie potwierdzają hipotezy, że ludzie z Cmentarza H byli niszczycielami miast Harappan.

Zmiana klimatu i susza

Sugerowanymi przyczynami sprzyjającymi lokalizacji IVC są zmiany biegu rzeki oraz zmiany klimatyczne sygnalizowane również dla sąsiednich obszarów Bliskiego Wschodu. Od 2016 roku wielu uczonych uważa, że ​​susza i spadek handlu z Egiptem i Mezopotamią spowodował upadek cywilizacji Indusu. Zmiana klimatu, która spowodowała upadek cywilizacji doliny Indusu, była prawdopodobnie spowodowana „nagłą i krytyczną suszą i ochłodzeniem 4200 lat temu ”, która oznacza początek epoki Meghalayan , obecnego etapu holocenu .

System Ghaggar-Hakra był zasilany deszczem, a zaopatrzenie w wodę zależało od monsunów. Klimat Doliny Indusu stał się znacznie chłodniejszy i bardziej suchy od około 1800 r. p.n.e., co było związane z ogólnym osłabieniem monsunu w tym czasie. Indyjski monsun zmalał, a suchość wzrosła, a Ghaggar-Hakra wycofał swój zasięg w kierunku podnóża Himalajów, co doprowadziło do nieregularnych i mniej rozległych powodzi, które sprawiły, że zalewowe rolnictwo stało się mniej zrównoważone.

Osuszanie zmniejszyło dopływ wody na tyle, by spowodować upadek cywilizacji i rozproszyć jej ludność na wschód. Według Giosana i in. (2012), mieszkańcy IVC nie rozwinęli zdolności nawadniania, polegając głównie na sezonowych monsunach prowadzących do letnich powodzi. Gdy monsuny przesuwały się na południe, powodzie stały się zbyt nieregularne dla zrównoważonej działalności rolniczej. Mieszkańcy następnie migrowali w kierunku dorzecza Gangesu na wschodzie, gdzie zakładali mniejsze wioski i izolowane gospodarstwa. Niewielka nadwyżka wytwarzana w tych małych społecznościach nie pozwoliła na rozwój handlu, a miasta wymarły.

Trzęsienia ziemi

Istnieją archeologiczne dowody poważnych trzęsień ziemi w Dholavirze w 2200 pne, a także w Kalibangan w 2700 i 2900 pne. Takie następstwo trzęsień ziemi, wraz z suszą, mogło przyczynić się do upadku systemu Ghaggar-Harka. Zmiany poziomu morza występują również w dwóch możliwych portach morskich wzdłuż wybrzeża Makran, które obecnie znajdują się w głębi lądu. Trzęsienia ziemi mogły przyczynić się do zaniku kilku miejsc przez bezpośrednie uszkodzenia spowodowane wstrząsami, zmianę poziomu morza lub zmianę zaopatrzenia w wodę.

Ciągłość i współistnienie

Wykopaliska archeologiczne wskazują, że upadek Harappy pchnął ludzi na wschód. Według Possehla, po roku 1900 p.n.e. liczba stanowisk w dzisiejszych Indiach wzrosła z 218 do 853. Według Andrew Lawlera „wykopaliska na równinie Gangesu pokazują, że miasta zaczęły powstawać tam od około 1200 p.n.e., zaledwie kilka wieków po tym, jak Harappa była opuszczony i znacznie wcześniej niż kiedyś podejrzewano." Według Jima Shaffera, podobnie jak w większości obszarów świata, zachodziła ciągła seria zmian kulturowych. Łączą one „tak zwane dwie główne fazy urbanizacji w Azji Południowej”.

W miejscach takich jak Bhagwanpura (w Haryana ) wykopaliska archeologiczne odkryły, że ostatnia faza ceramiki z późnego Harappan i najwcześniejsza faza ceramiki Painted Grey Ware są powiązane z kulturą wedyjską i pochodzą z około 1200 roku p.n.e. Ta strona dostarcza dowodów na to, że wiele grup społecznych zajmuje tę samą wioskę, ale używa innej ceramiki i mieszka w różnych typach domów: „z czasem ceramika z późnego Harappan została stopniowo zastąpiona ceramiką z ceramiki malowanej na szaro”, a inne zmiany kulturowe wskazywane przez archeologię obejmują wprowadzenie konia, żelaznych narzędzi i nowych praktyk religijnych.

Istnieje również strona Harappan o nazwie Rojdi w dzielnicy Rajkot Saurashtra . Jego wykopaliska rozpoczęły się w latach 1982-83 pod kierunkiem zespołu archeologicznego z Departamentu Archeologii Stanu Gujarat i Muzeum Uniwersytetu Pensylwanii. W swoim raporcie na temat wykopalisk archeologicznych w Rojdi Gregory Possehl i MH Raval piszą, że chociaż istnieją „oczywiste oznaki ciągłości kulturowej” między cywilizacją harappańską a późniejszymi kulturami Azji Południowej, wiele aspektów „systemu społeczno-kulturowego” Harappa i „cywilizacji zintegrowanej” zostały „zagubione na zawsze”, podczas gdy druga urbanizacja Indii (zaczynająca się od kultury Northern Black Polished Ware , ok. 600 r. p.n.e.) „znajduje się daleko poza tym społeczno-kulturowym środowiskiem”.

Post-harappan

Wcześniej uczeni wierzyli, że upadek cywilizacji Harappan doprowadził do przerwania życia miejskiego na subkontynencie indyjskim. Jednak Cywilizacja Doliny Indusu nie zniknęła nagle, a wiele elementów Cywilizacji Indusu pojawia się w późniejszych kulturach. Kultura Cmentarz H może być manifestacją późnej Harappan na dużym obszarze w rejonie Punjab , Haryana i zachodniej Uttar Pradesh , a Ochra Barwne ceramika kultura jego następca. David Gordon White cytuje trzech innych uczonych głównego nurtu, którzy „dobitnie wykazali”, że religia wedyjska wywodzi się częściowo z cywilizacji doliny Indusu.

Począwszy od 2016 r. dane archeologiczne sugerują, że kultura materialna sklasyfikowana jako Późny Harappan mogła przetrwać co najmniej do ok. 1000-900 pne i był częściowo współczesny kulturze Painted Grey Ware . Archeolog z Harvardu Richard Meadow wskazuje na późnoharappańską osadę Pirak , która kwitła nieprzerwanie od 1800 roku p.n.e. do czasu najazdu Aleksandra Wielkiego w 325 p.n.e.

W następstwie lokalizacji cywilizacji Indusu pojawiły się kultury regionalne, w różnym stopniu ukazujące wpływy cywilizacji Indusu. W dawniej wielkim mieście Harappa znaleziono pochówki odpowiadające kulturze regionalnej zwanej kulturą Cmentarza H . W tym samym czasie kultura ceramiki w kolorze ochry rozszerzyła się z Radżastanu na równinę Gangesu . Kultura na Cmentarzu H ma najwcześniejsze dowody na kremację ; praktyka dominująca w dzisiejszym hinduizmie .

Mieszkańcy cywilizacji Doliny Indusu migrowali z dolin rzecznych Indusu i Ghaggar-Hakry w kierunku pogórza Himalajów dorzecza Ganga-Jamuny.

Kontekst historyczny

Bliski Wschód

Odcisk cylindrycznej pieczęci Imperium Akkadyjskiego z etykietą: „Boski Sharkalisharri Książę Akkadu, Ibni-Sharrum Skryba jego sługa”. Długo rogaty buffalo Uważa się, że pochodzą z doliny Indusu , a świadczy o wymianie z Meluhha , cywilizacji Doliny Indusu. Około 2217-2193 p.n.e. Muzeum Luwru .

Dojrzała (Harappan) faza IVC jest współczesna dla wczesnej i środkowej epoki brązu na starożytnym Bliskim Wschodzie , w szczególności w okresie staroelamickim , wczesnodynastycznym , od imperium akadyjskiego do Ur III Mezopotamii , przedpałacowej Krecie minojskiej i od Starego Królestwa do początku Egipt Okres Przejściowy.

IVC porównywano w szczególności z cywilizacjami Elam (również w kontekście hipotezy Elamo-Dravida ) oraz z Kretą minojską (ze względu na odosobnione paralele kulturowe, takie jak wszechobecny kult bogini i przedstawienia byków ). IVC został wstępnie zidentyfikowany z toponimem Meluhha znanym z zapisów sumeryjskich; że Sumerowie nazywali je Meluhhaites.

Shahr-i-Sokhta , położone w południowo-wschodnim Iranie, wyznacza szlak handlowy z Mezopotamią . Szereg pieczęci z pismem Indusu znaleziono również na stanowiskach mezopotamskich.

Dasyu

Po odkryciu IVC w 1920 roku, został natychmiast wiąże się z rdzennej Dasyu wrogo do Rigvedic plemion w wielu hymnów Rigwedzie . Mortimer Wheeler zinterpretował obecność wielu niepogrzebanych zwłok znalezionych na najwyższych poziomach Mohendżo-daro jako ofiary wojennego podboju i stwierdził, że „ Indra jest oskarżony” o zniszczenie IVC. Związek IVC z mieszkającym w mieście Dasyusem pozostaje kuszący, ponieważ zakładany czas pierwszej migracji indoaryjskiej do Indii dokładnie odpowiada okresowi schyłku IVC widocznemu w zapisach archeologicznych. Odkrycie zaawansowanego, miejskiego IVC zmieniło jednak XIX-wieczny pogląd na wczesną indoaryjską migrację jako „inwazję” zaawansowanej kultury kosztem „prymitywnej” ludności aborygeńskiej na stopniową akulturację koczowniczych „barbarzyńców”. " o rozwiniętej cywilizacji miejskiej, porównywalnej do migracji germańskich po upadku Rzymu lub inwazji Kasytów na Babilonię . To odejście od uproszczonych scenariuszy „inwazyjnych” odpowiada podobnym zmianom w myśleniu o transferze języka i ruchu ludności w ogóle, takim jak migracja protogreków do Grecji lub indoeuropeizacja Europy Zachodniej.

Munda

Proto-Munda (lub Para -Munda ) i „zagubiona gromada” (być może spokrewniona lub pochodząca z języka Nihali ) zostały zaproponowane jako inni kandydaci na język IVC. Michael Witzel sugeruje język leżący u podstaw, przedrostkowy, podobny do austroazjatyckiego , w szczególności Khasi ; twierdzi, że Rigveda wykazuje oznaki tego hipotetycznego wpływu harappańskiego na najwcześniejszym poziomie historycznym, a drawidyjski dopiero w późniejszych poziomach, co sugeruje, że głośniki austroazjatyckiego byli pierwotnymi mieszkańcami Pendżabu i że Indo-aryjczycy napotkali głośniki drawidyjskie dopiero w późniejszych czasach .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki