Nieomylność Kościoła - Infallibility of the Church
Nieomylność Kościoła jest przekonanie, że Duch Święty zachowuje Kościół Chrześcijan od błędów, które byłoby sprzeczne z jego zasadniczych doktryn. Wiąże się to, ale nie tożsame z niezniszczalnością, to znaczy „pozostaje i pozostanie Instytucją Zbawienia założoną przez Chrystusa aż do końca świata ”. Doktryna nieomylności opiera się na autorytecie, jaki Jezus dał apostołom do „wiązania i rozwiązywania” ( Mt 18,18 ; J 20:23 ), a w szczególności obietnic danych Piotrowi ( Mt 16,16-20; Łk 22,32). ) w odniesieniu do nieomylności papieskiej .
Nieomylność soborów ekumenicznych
Doktryna nieomylności z soborów ekumenicznych państw, które uroczystej definicji soborów ekumenicznych, zatwierdzony przez papieża , które dotyczą wiary lub moralności, i do którego cały Kościół musi przylegać, są nieomylni. Takie dekrety często mają dołączoną anatemę , karę ekskomuniki wobec tych, którzy nie chcą uwierzyć w naukę. Doktryna nie twierdzi, że każdy aspekt każdego soboru ekumenicznego jest nieomylny.
Kościół Rzymskokatolicki posiada tę doktrynę, jak większość lub wszystkie Prawosławny teologów. Jednak kościoły prawosławne akceptują tylko siedem soborów ekumenicznych od Nicei I do Nicei II jako prawdziwie ekumeniczne, podczas gdy katolicy akceptują dwadzieścia jeden. Tylko bardzo niewielu protestantów wierzy w nieomylność soborów ekumenicznych, a te zazwyczaj ograniczają nieomylność do twierdzeń chrystologicznych pierwszych siedmiu soborów. Chrześcijanie luteranie uznają pierwsze cztery sobory, podczas gdy większość anglikanów Kościoła Wysokiego uznaje wszystkie siedem za przekonujące, ale nie nieomylne.
Popularny pogląd wśród prawosławnych, zwłaszcza greckich prawosławnych i kościołów należących do Patriarchatu Ekumenicznego , głosi, że sam sobór ekumeniczny jest nieomylny, gdy wypowiada się w określonej sprawie, takiej jak chrystologia , podczas gdy inni utrzymują, że sobór może być uważany za posiadający pełną władzę ekumeniczną dopiero wtedy, gdy jego deklaracje zostały przyjęte przez wiernych, jest to opinia bardziej powszechna wśród Kościołów słowiańskich, takich jak prawosławni .
Kościół Katolicki
Katolicyzm naucza, że Jezus Chrystus , „Słowo, które stało się ciałem” ( Jan 1:14 ), jest źródłem boskiego objawienia i jako Prawda jest nieomylny. W Sobór Watykański II stwierdza: „Z tego powodu Jezus perfekcji objawienie poprzez wypełnienie go przez całe Jego dzieło stając się obecny i objawia się: poprzez swoje słowa i czyny, przez znaki i cuda, zwłaszcza zaś przez Jego śmierć i chwalebne zmartwychwstanie i ostateczne posłanie Ducha Prawdy”. ( Dei verbum , 4). Treść Bożego objawienia Chrystusa nazywana jest depozytem wiary i zawarta jest zarówno w Piśmie Świętym, jak i w świętej tradycji , nie jako dwa źródła, ale jako jedno źródło.
Magisterium ( łaciński : magister , „nauczyciel”) jest Urząd Nauczycielski Kościoła katolickiego. Teologia katolicka dzieli funkcje urzędu nauczycielskiego na dwie kategorie: nieomylne święte magisterium i omylne zwyczajne magisterium . Nieomylne święte magisterium obejmuje nadzwyczajne deklaracje papieża przemawiające ex cathedra oraz sobory ekumeniczne (tradycyjnie wyrażone w soborowych wyznaniach wiary, kanonach i dekretach). Przykładami nieomylnych nadzwyczajnych definicji papieskich (a tym samym nauk świętego magisterium) są definicja Niepokalanego Poczęcia Maryi ustanowiona przez papieża Piusa IX oraz definicja Wniebowzięcia Maryi ustanowiona przez papieża Piusa XII . Przed tymi definicjami obaj suwerenni papieże pytali biskupów na całym świecie, czy te prawdy są rzeczywiście wyznawane przez wiernych. Nigdzie nie jest powiedziane, że charyzmat Papieża obejmuje specjalne objawienia, a Papież musi upewnić się, czy wiara jest powszechnie podtrzymywana, zanim zacznie o niej mówić ex cathedra . Powyższe dwa przypadki nieomylnej definicji poza soborem ekumenicznym są jedynymi, które można przytoczyć w historii Kościoła katolickiego.
Mówi o dokumencie podpisanym przez ówczesnego kardynała Ratzingera i kardynała Bertone
... nowsze nauczanie dotyczące doktryny, że święcenia kapłańskie są zarezerwowane tylko dla mężczyzn. Papież, nie chcąc przechodzić do definicji dogmatycznej, zamierzał potwierdzić, że ta doktryna ma być utrzymana w sposób definitywny, ponieważ oparta na spisanym Słowie Bożym, stale zachowywana i stosowana w Tradycji Kościoła, została ustanowione nieomylnie przez zwyczajne i powszechne Magisterium. Jak ilustruje poprzedni przykład, nie wyklucza to możliwości, że w przyszłości świadomość Kościoła może posunąć się do punktu, w którym to nauczanie może być zdefiniowane jako doktryna, którą należy uważać za objawioną przez Boga.
Godne uwagi jest tutaj potwierdzenie, że sensus fidelium ma kluczowe znaczenie dla określenia, czy doktrynę można nazwać nieomylnym nauczaniem.
O zwyczajnym nauczaniu Sobór Watykański II powiedział: „Biskupi, nauczający w jedności z Biskupem Rzymu, powinni być szanowani przez wszystkich jako świadkowie prawdy Bożej i katolickiej. W sprawach wiary i obyczajów biskupi przemawiają w imieniu Chrystus i wierni mają przyjąć ich naukę i przylgnąć do niej z religijną zgodą”. Magisterium zwyczajne obejmuje potencjalnie omylne nauczanie papieża i soborów ekumenicznych (tj. nie podane ex cathedra ) oraz, częściej, poszczególnych biskupów lub grup biskupów, oddzielonych od całego Kolegium Biskupów . Takie nauki są omylne i mogą zawierać błędy; podlegają one zmianom lub odwołaniu. W przypadku nauczania poszczególnych biskupów w ich diecezji może oczywiście dojść do różnicy zdań między poszczególnymi biskupami w takich kwestiach. Jednak te potencjalnie omylne nauki są niezbędne, aby przyczynić się do rozwoju doktryny.
Przykładem zwyczajnego magisterium jest nauczanie społeczne ostatnich papieży lub poglądy teologiczne, które papieże lub biskupi ogłaszają publicznie. Katolicy nie mogą po prostu odrzucić takich nauk. Kościół domaga się im „poddania rozumu i woli”, nawet jeśli nie wiary nadprzyrodzonej. Jest to jednak w różnym stopniu zależne od różnych rzeczy, zwłaszcza gdy nauczyciele się nie zgadzają. Katolicy muszą z szacunkiem wysłuchiwać wszystkich opinii równych autorytetów i osądzać, co jest najlepsze, ma więcej sensu i jest bardziej zgodne z tradycją całej historii Kościoła. Jednak użycie wyższego poziomu autorytetu przebija przeszłe spory – na przykład, jeśli papież potępia nauczanie biskupa (nawet jeśli zarówno potępienie, jak i nauczanie są omylne) lub jeśli nieomylne nauczanie nie zgadza się z wcześniejszym omylnym nauczaniem . Katolicy mają jednak swobodę w ocenie różnych czynników, oceniając rozbieżne opinie. W końcu wszyscy muszą kierować się własnym, dobrze uformowanym sumieniem.
Nieomylne nauki można podzielić na dwie kategorie pierwszeństwa. Najwyższe z nich to nauki de fide credenda , to znaczy nauki określone jako wyraźnie i konkretnie objawione w depozycie wiary: „Przeto przez wiarę boską i katolicką należy wierzyć we wszystkie te rzeczy, które są zawarte w słowie Bożym jako znalezione w Piśmie Świętym i Tradycji, i które są proponowane przez Kościół jako sprawy, które należy wierzyć jako objawione przez Boga, czy to przez jego uroczysty sąd, czy przez jego zwyczajny i powszechny Urząd Nauczycielski”. (Sobór Watykański I, Dei Filius 8.) Druga kategoria to nauki de fide tenenda . Są one w równym stopniu nieomylne, ale proponowane nie jako wyraźnie zawarte w depozycie wiary, ale mimo to implikowane przez niego lub nierozerwalnie z nim połączone logicznie lub historycznie. Te również wymagają wiary nadprzyrodzonej, ale nie konkretnie w sobie na podstawie autorytetu Słowa Bożego. Dalsze rozeznanie może prowadzić do wniosku, że nauczanie de fide tenenda nie jest jedynie implikowane przez depozyt wiary, ale jest wyraźnie zawarte, a zatem może awansować do statusu de fide credenda .
Zarówno definicje nadzwyczajne, jak i powszechne magisterium mogą nauczać nauk de fide credenda lub de fide tenenda . Przykładem nauczania de fide credenda nauczanego z niezwykłą definicją są nauczanie chrystologiczne wczesnych soborów ekumenicznych czy nauczane przez papieży dogmaty maryjne o Niepokalanym Poczęciu i Wniebowzięciu.
Przykładem nauk de fide credenda nauczanych przez nieomylne zwyczajne i powszechne magisterium jest niemoralność bezpośredniego odbierania niewinnego ludzkiego życia.
Przykładami nauk de fide tenenda nauczanych z nadzwyczajną definicją są kanonizacje świętych i ogłoszenie przez papieża Leona XIII święceń anglikańskich jako nieważnych i nieważnych (tzw. „fakty dogmatyczne”). Żaden z nich nie może awansować do statusu de fide credenda, ponieważ jest uzależniony od faktów historycznych. Jednak niektóre nauki Soboru Trydenckiego o łasce i usprawiedliwieniu, obecnie uważane za nieomylne, ale tylko de fide tenenda z powodu niezgody co do tego, czy są one wyraźnie zawarte w depozycie wiary, czy tylko logicznie implikowane, mogą pewnego dnia awansować do statusu de fide credenda albo przez nadzwyczajną definicję, albo przez konsensus powszechnego magisterium.
Opinia byłego członka Kongregacji Nauki Wiary, Ratzinger utrzymuje Przykłady nauk de fide tenenda nauczanych przez nieomylne zwyczajne i powszechne magisterium obejmują ważność papieskich wyborów, wcześniejsze kanonizacje niepapieskie, obecnie powszechnie akceptowane (św. Agnes na przykład) lub niemoralność pornografii. Jednak żaden z nich nie może awansować do statusu de fide credenda, ponieważ jest uzależniony od faktów historycznych lub wydarzeń, na przykład pornografia jest potępiana i nieomylnie, ale prawdopodobnie nie jest uwzględniona konkretnie w depozycie wiary (nie było takiej koncepcji w tamtym czasie), niemniej jednak jest nieomylnie rozpoznaną implikacją bardziej ogólnych objawionych nauk o ludzkiej seksualności i czystości . Jednak niektóre nauki nauczane w ten sposób mogą pewnego dnia awansować do statusu de fide credenda, albo dzięki nadzwyczajnej definicji, albo dzięki konsensusowi zwyczajnego powszechnego magisterium. Jak na przykład nauczanie o nieomylności papieskiej było nieomylnie nauczane przez długi czas przez powszechne magisterium de fide tenenda, ale nie de fide credenda aż do nadzwyczajnej definicji na Watykanie I, ponieważ nie było zgody co do tego, czy jest to prawda objawiona z depozytu wiary lub tylko logicznej implikacji innych rzeczy w depozycie wiary (jak na przykład autorytet św. Piotra w Kolegium Apostołów, konstytucja Kościoła, jego jedność, jego struktura biskupia itp. )
Papież
Doktryna papieskiej nieomylności głosi, że kiedy papież naucza ex cathedra, jego nauki są nieomylne i nie podlegają reformom. Takie nieomylne dekrety papieskie muszą być wydawane przez papieża, jako przywódcy całego Kościoła, i muszą być ostatecznymi decyzjami w sprawach wiary i moralności, wiążącymi cały Kościół. Nieomylny dekret papieża jest często określany jako oświadczenie ex cathedra . Ten rodzaj nieomylności podlega autorytetowi świętego magisterium.
Doktryna o nieomylności papieskiej została formalnie zdefiniowana na Soborze Watykańskim I w 1870 roku, chociaż wiara w tę doktrynę dawno poprzedzała ten sobór i opierała się na obietnicach, jakie Jezus złożył Piotrowi, obietnicach danych Piotrowi (Mt 16:16-20; Łk 22: 32). Encykliki Soboru Watykańskiego I zostały jednak odrzucone przez niewielką mniejszość biskupów, którzy odłączyli się od unii z Biskupem lub Rzymem, aby utworzyć lub zachować Kościół Starokatolicki .
Magisterium zwyczajne i powszechne
Zwyczajne i powszechne magisterium biskupie jest uważane za nieomylne, ponieważ odnosi się do nauczania dotyczącego kwestii wiary i moralności, które wszyscy biskupi Kościoła (w tym Papież) powszechnie uznają za ostateczną i tylko jako taką, która musi zostać zaakceptowana przez wszystkich wierny. Ten aspekt nieomylności dotyczy tylko nauk o wierze i moralności, w przeciwieństwie do zwyczajów i praktyk roztropności. Ponadto, zwyczajne i powszechne magisterium biskupie stosuje się do nauczania, które w każdym momencie historii powinno być definitywnie utrzymywane przez wszystkich biskupów. Takie nauki są niezwykle trudne do udowodnienia. Tak więc, nawet jeśli nauka na temat wiary i obyczajów nie cieszy się popularnością wśród późniejszych biskupów, skoro wszyscy biskupi uznają ją definitywnie za nieomylną przez wiernych, to uważa się ją za nieomylną i niezmienną. prawda. Jednak wszyscy biskupi, którzy zgadzają się na to, że nauczanie ma być utrzymywane w sposób niekonkluzywny, nie uczą go jako ostatecznego. Musi być jasno określone, aby było ostateczne na zawsze. Próbowano to gruntownie wykonać i udokumentować w przypadku kilku stwierdzeń zawartych w Evangelium vitae .
Cerkiew Prawosławna
Kościoły prawosławne wierzą również w sukcesję apostolską, dzięki której Chrystus obiecał uchronić Kościół od błędów nauczania. Ta łaska i autorytet nie sprawia jednak, że żaden z biskupów jest indywidualnie nieomylny, ale raczej oznacza, że w konsensusie, w łącznym porozumieniu, mają oni obowiązek uchronić powszechną wiarę przed błędem. Tak więc Kościół prawosławny nie używa terminu „nieomylny” w odniesieniu do prac jakiegokolwiek biskupa czy soboru. Ortodoksyjni chrześcijanie uważają koncepcję nieomylności za wyłącznie zachodnią i dlatego unikają używania definicji lub określania nawet soborów ekumenicznych jako nieomylnych. Sobory ekumeniczne są odczuwane na Wschodzie jako kontynuacja wiary apostolskiej i że wiara apostolska się nie zmienia. Uważa jednak również, że nie każdy sobór, który ogłasza się ekumenicznym, jest taki w rzeczywistości. Prawosławni nie zaakceptowaliby również nieomylności zwyczajnego i powszechnego magisterium.
Luteranizm
Teologia luterańska uczy, że Kościół jest niezniszczalny, podobnie jak doktryna katolicka. Kościoły luterańskie utrzymują, że „utrzymanie tej niezniszczalności jako suwerennego dzieła Bożego”.
anglikanizm
Kościół Anglii twierdził ten rodzaj władzy nad ludźmi w Anglii, ale pomysł nie jest już popularne w Kościele, z uwagi na brak powszechnie przyjętych tradycji i sporów co do niektórych doktryn obwodowych. Jednak anglikanizm trzyma się wyjątkowej eklezjologii : z punktu widzenia anglikańskiego kościoły historycznego episkopatu (takie jak kościoły anglikański, rzymskokatolicki, skandynawski luterański, morawski, starokatolicki, perski , prawosławny i wschodni ), które zachowały sukcesję apostolską, wiara i praktyka to wszystkie gałęzie Kościoła Powszechnego. Anglikanie wierzą, że zawsze będzie istniała część Kościoła Chrześcijańskiego, chociaż prawdopodobnie nie sam Kościół anglikański, który nie popadnie w poważną herezję.
Tradycja i Pismo Święte
Katolicy i prawosławni wierzą, że objawienie Boże (jedyne „Słowo Boże”) zawarte jest zarówno w słowach Bożych w Piśmie Świętym, jak iw czynach Bożych w świętej tradycji . Wszystko, co potwierdza Pismo Święte lub tradycja, jest prawdziwe i nieomylne.
Ten plan objawienia urzeczywistniają się w czynach i słowach, które mają wewnętrzną jedność: czyny dokonane przez Boga w historii zbawienia ukazują i potwierdzają naukę i rzeczywistości oznaczane przez słowa, podczas gdy słowa głoszą czyny i wyjaśniają zawartą w nich tajemnicę . Przez to objawienie jaśnieje więc najgłębsza prawda o Bogu i zbawieniu człowieka dla nas w Chrystusie, który jest zarówno pośrednikiem, jak i pełnią wszelkiego objawienia.
— Sobór Watykański II, Dei verbum, n. 2
Metodyści i anglikanie nauczają doktryny prima scriptura , która sugeruje, że Pismo Święte jest głównym źródłem doktryny chrześcijańskiej, ale że „tradycja, doświadczenie i rozum” mogą pielęgnować religię chrześcijańską, o ile pozostają w harmonii z Biblią .
Yves Congar , który sądził, że katolicy mogą uznać istotny element prawdy w doktrynie luterańskiej i reformowanej sola scriptura, napisał, że „możemy przyjąć sola Scriptura w sensie materialnej wystarczalności Pisma kanonicznego. Oznacza to, że Pismo zawiera w pewien sposób lub inny, wszystkie prawdy konieczne do zbawienia”. Doprowadziło to do możliwej do obrony pozycji teorii „dwóch trybów”.
W swojej książce James F. Keenan opisuje badania przeprowadzone przez niektórych naukowców. Badanie Bernarda Hoose stwierdza, że twierdzenia o ciągłym nauczaniu Kościoła w sprawach seksualności, życia i śmierci, przestępstwa i kary są „po prostu nieprawdziwe”. Po przeanalizowaniu siedmiu średniowiecznych tekstów na temat homoseksualizmu, Mark Jordan twierdzi, że „wszelkie próby połączenia między tekstami okazały się niemożliwe”. Nazywa tradycję nauczaniem Kościoła „niespójnym”. Karl-Wilhelm Merks uważa, że sama tradycja „nie jest gwarantem prawdy żadnego konkretnego nauczania”. Keenan twierdzi jednak, że badania nad „manualistami”, takimi jak John T. Noonan Jr. , wykazały, że „pomimo twierdzeń przeciwnych, manualiści współpracowali w niezbędnym historycznym rozwoju tradycji moralnej”. Noonan, według Keenana, przedstawił nowy sposób patrzenia na „obszary, w których Kościół nie tylko się zmienił, ale haniebnie nie”.
Konsekwencje dla ekumenizmu
Kościoły rzymskokatolickie, prawosławne i prawosławne oraz różne wyznania protestanckie dzielą odmienne poglądy na temat nieomylności. Ruch ekumeniczny , który ma nadzieję zjednoczyć całe chrześcijaństwo, odkrył, że papiestwo jest jedną z kwestii najbardziej dzielących kościoły. Nieomylność była często źle rozumiana przez większość wyznań chrześcijańskich . Nieomylność nie może być właściwie zrozumiana, jeśli najpierw nie zrozumie się solidnego zrozumienia administracji i teologii każdej grupy chrześcijańskiej.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Harkianakis, Stylianos (2008). Nieomylność Kościoła w teologii prawosławnej . Sydney: Prawosławna prasa św. Andrzeja. Numer ISBN 978-1-920691-98-1.