Interpretacja (katolickie prawo kanoniczne) - Interpretation (Catholic canon law)

W odniesieniu do prawa kanonicznego Kościoła katolickiego , kanoniści ustanawiają i stosują się do reguł interpretacji i przyjmowania słów, aby prawodawstwo było właściwie rozumiane i określany był zakres jego obowiązków.

Autentyczna interpretacja

„Wykładnia autentyczna” to oficjalna i autorytatywna interpretacja ustawy wydana przez ustawodawcę ustawy. W prawie kanonicznym interpretacja autentyczna ma moc prawa .

Oprócz Papieża (papieża), który posiada pełną władzę ustawodawczą, kilka innych autorytetów w Kościele katolickim posiada różne stopnie władzy ustawodawczej. Podstawowe przykłady są diecezjalnych biskupów i ich ekwiwalenty, konferencje episkopatów i konkretne rady . Każdy z tych ustawodawców może wydawać autentyczne interpretacje praw własnych i swoich poprzedników. Autentyczne interpretacje zastępują nawet decyzje administracyjne ordynariuszy i wyroki sądów kościelnych , ponieważ żaden z tych aktów nie ma mocy prawnej, jaką mają autentyczne interpretacje. Efekt autentycznej interpretacji jest uzależniony od zakresu interpretacji:

Autentyczna interpretacja, którą przedstawia ustawa, ma taką samą moc jak samo prawo i musi być promulgowana. Jeśli po prostu deklaruje słowa, które są same w sobie pewne, ma moc wsteczną. Jeżeli ogranicza lub rozszerza prawo lub wyjaśnia wątpliwe, nie działa wstecz.

Ustawodawcy mogą również powierzyć komuś innemu prawo do autentycznej interpretacji swoich praw. W przypadku Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. , Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich i innych ustaw papieskich , Papież przekazał władzę autentycznej interpretacji Papieskiej Radzie ds . Tekstów Legislacyjnych . Poniższa tabela przedstawia autentyczne interpretacje wydane przez tę dykasterię (za aprobatą papieską ).

Tabela autentycznych interpretacji

Kanon(i) łaciński Publikacja Streszczenie
Mogą. 87, §1 AAS , t. 77 (1985), s. 771 Biskup diecezjalny nie może zrezygnować z formy kanonicznej dla małżeństwa dwóch katolików.
Mogą. 119, 1º AAS , t. 82 (1990), s. 845 W trzecim badaniu wystarczy względna większość.
Mogą. 127, §1 AAS , t. 77 (1985), s. 771 Przełożony nie ma prawa głosu, chyba że jest to obowiązujący we wspólnocie zwyczaj.
Mogą. 230, §2 AAS , t. 86 (1994), s. 541-542 Przy ołtarzu mogą służyć zarówno mężczyźni, jak i kobiety świeccy .
Prowadzić. 346, §1 i 402, §1 AAS , t. 83 (1991), s. 1093 Biskupi emerytowani mogą być wybierani na Synod Biskupów .
Prowadzić. 434 i 452 AAS , t. 81 (1989), s. 388 Biskupi pomocniczy nie mogą pełnić urzędu przewodniczącego konferencji episkopatu .
Mogą. 455, § 1 (również kan. 31-3) AAS , t. 77 (1985), s. 771 „Dekrety ogólne” obejmują ogólne dekrety wykonawcze.
Mogą. 502, §1 AAS , t. 76 (1984), s. 746-747 Radny pozostaje na stanowisku nawet wtedy, gdy nie jest już członkiem rady kapłańskiej.

Konsultanci nie muszą być wymieniani, chyba że brakuje minimalnej wymaganej liczby.

Mogą. 509, §1 AAS , t. 81 (1989), s. 991 Nie ma obowiązku wyboru przewodniczącego kapituły kanoników w drodze wyborów.
Mogą. 684, §3 AAS , t. 79 (1987), s. 1249 „Religijne” obejmuje religijna czasowo ślubów .
Mogą. 700 AAS , t. 78 (1986), s. 1323-1324 Zakonnicy mają być powiadomieni o wydaleniu po potwierdzeniu przez Stolicę Apostolską .

Kongregacji ds. Instytutów Zakonnych i Świeckich, aby uzyskać odwołanie w sprawie zawieszenia przed zwolnieniem.

Prowadzić. 705-7 AAS , t. 78 (1986), s. 1323-1324 Religijny biskup nie cieszy aktywnej i biernej w swoim instytucie.
Prowadzić. 705-7 AAS , t. 80 (1988), s. 1818-1819 Religijne mianowanych sędziów Roty Rzymskiej nie są zwolnione z religijnym ordynariusza .
Mogą. 767, §1 AAS , t. 79 (1987), s. 1249 Biskup diecezjalny nie może zwolnić z nakazu, że homilia jest zarezerwowana dla kapłanów lub diakonów .
Mogą. 830, §3 AAS , t. 79 (1987), s. 1249 Imprimatur musi wskazać nazwisko ordynariusza udzielającego zezwolenia oraz miejsce i czas udzielenia zezwolenia.
Mogą. 910, § 2 (również kan. 230, § 3) AAS , t. 80 (1988), s. 1373 Szafarze nadzwyczajni Komunii Świętej nie mogą sprawować swojej funkcji, gdy w kościele są obecni szafarze zwykli (nie przeszkadzający w rozdawaniu Eucharystii ), nawet jeśli nie odprawiają Mszy św .
Mogą. 917 AAS , t. 76 (1984), s. 746-747 Jedna osoba może przystąpić do Komunii Świętej tego samego dnia tylko dwa razy, poza niebezpieczeństwem śmierci.
Mogą. 951, §1 AAS , t. 79 (1987), s. 1132 Ofiary mszalne za wielokrotne celebracje w tym samym dniu należy przesłać do właściwego ordynariusza celebransa.
Mogą. 964, §2 AAS , t. 90 (1998), s. 711 Kapłan może wybrać słuchać spowiedzi w konfesjonale o stałej kratki.
Mogą. 1103 AAS , t. 79 (1987), s. 1132 Siła i strach unieważniają również zgodę małżeńską niekatolików.
Mogą. 1263 AAS , t. 81 (1989), s. 991 Zewnętrzne szkoły instytutów zakonnych na prawie papieskim nie podlegają opodatkowaniu przez biskupa diecezjalnego .
Mogą. 1367 AAS , t. 91 (1999), s. 918 „Zbezczeszczenie” obejmuje wszelkie dobrowolne i głęboko pogardliwe działanie wobec postaci eucharystycznych.
Mogą. 1398 AAS , t. 80 (1988), s. 1818-1819 Aborcja ” obejmuje zabicie płodu w jakikolwiek sposób, w dowolnym momencie od momentu poczęcia.
Prowadzić. 1522 i 1525 AAS , t. 78 (1986), s. 1324 Może ponownie wnieść sprawę do innego trybunału po zakończeniu instancji przez wyrzeczenie lub wyrzeczenie.
Mogą. 1673, 3º AAS , t. 78 (1986), s. 1323-1324 Wikariusz sądowy sądu międzydiecezjalnego pozwanego nie może wyrazić zgody na rozpoznanie sprawy o nieważność w diecezji powoda.
Mogą. 1686 (także kan. 1066-7) AAS , t. 76 (1984), s. 746-747 Dochodzenie przedmałżeńskie wystarcza do stwierdzenia nieważności poprzedniego małżeństwa z powodu braku formy kanonicznej; deklaracja nieważności nie jest wymagane przez proces dokumentalnej.
Mogą. 1737 (także kan. 299, §3) AAS , t. 80 (1988), s. 1818 Grupa pozaprawna z zażaleniem musi odwoływać się do hierarchii jako jednostki.

Zasady interpretacji

Ogólnie rzecz biorąc, autentycznej wykładni prawa może dokonać ustawodawca, jego następca lub przełożony, ale jeśli tak nie jest, należy odwołać się do tak zwanej wykładni magisterskiej lub doktrynalnej. Dla tego ostatniego trybu ustanowiono zasady.

Słowa

Poszczególne słowa ustawy są rozumiane zgodnie z ich zwykłym znaczeniem, chyba że jest pewne, że prawodawca chciał, aby były rozumiane inaczej. Kiedy słowa są jednoznaczne, nie wolno ich przekręcać w inne, nieprawdopodobne znaczenie. Jeżeli znana jest intencja ustawodawcy odnośnie do słów, o których mowa, interpretacja musi być z nią zgodna, a nie ze zwykłym znaczeniem słów, ponieważ w tym przypadku mówi się, że nie są to słowa nagie, ale raczej przyodziane w wolę prawodawcy.

Gdy ustawa jest sformułowana w sposób ogólny, zakłada się, że nie było zamierzonego wyjątku; to znaczy, jeśli prawo ogólne nie stanowi wyjątku, tłumacze ustni nie mogą rozróżniać konkretnych przypadków. Jednakże w odniesieniu do wszystkich interpretacji należy preferować znaczenie omawianych słów, które faworyzuje słuszność, a nie ścisłą sprawiedliwość . Argument można wysunąć na podstawie przeciwnego znaczenia słów, pod warunkiem, że prowadzi to do wyniku absurdalnego, niewłaściwego lub sprzecznego z innym prawem. Co więcej, nie można domniemywać, że przepisy wcześniejszej ustawy mogą ulec zmianie poza wyraźnym znaczeniem słów nowej ustawy.

Kiedy prawo ma charakter karny , jego słowa należy interpretować w ich najściślejszym sensie, a nie rozciągać na przypadki, które nie są wyraźnie określone, ale gdy prawo przyznaje łaski, jego słowa należy interpretować w najszerszym sensie. „W umowach słowa mają być brane w ich pełnym [plena] znaczeniu, w testamentach w szerszym znaczeniu [plenior] oraz w przyznaniu przysług w ich najszerszej [plenissimi] interpretacji”. Gdy znaczenie słów jest wątpliwe, należy preferować ten sens, który nie narusza praw osoby trzeciej, tj. osoby, której prawo bezpośrednio nie dotyczy ani nie dotyczy.

Słowa prawa nigdy nie są uważane za zbyteczne. Słowa muszą być brane pod uwagę w ich kontekście. Interpretacja słów, która czyni dane prawo bezużytecznym, jest interpretacją fałszywą. Gdy słowa są w czasie przyszłym , a nawet gdy są w trybie rozkazującym co do sędziego, ale nie do przestępstwa, uważa się , że kara została poniesiona nie ipso facto, ale tylko na podstawie wyroku sądowego. Gdy słowa są wątpliwe, należy zakładać, że faworyzują ich podmioty, a nie prawodawcę.

Nauka Magisterium o interpretacji kanonicznej „w Kościele”

Wskazówki Urzędu Nauczycielskiego dotyczące prawa kanonicznego i jego wykładni są wiążące per se, o ile naucza o prawie. Te prawnie wiążące instrukcje dotyczące kanonicznej interpretacji Magisterium są głównie podane w allocutions tych Papieży do Trybunału Roty Rzymskiej .

Papież Benedykt XVI w swoim przemówieniu z 21 stycznia 2012 r. do Roty Rzymskiej nauczał, że prawo kanoniczne może być interpretowane i w pełni rozumiane tylko w Kościele katolickim w świetle jego misji i struktury eklezjologicznej , oraz że „praca interpretatora musi nie być pozbawionym „żywotnego kontaktu z rzeczywistością kościelną”:

Biorąc wszystko pod uwagę, hermeneutyka praw kanonicznych jest najściślej powiązana z samym rozumieniem prawa Kościoła.... W takiej realistycznej perspektywie przedsięwzięcie interpretacyjne, czasami żmudne, nabiera znaczenia i celu. Użycie znaczenia interpretacyjnego przewidzianego w Kodeksie Prawa Kanonicznego w kan. 17, zaczynając od „właściwego znaczenia słów rozważanych w ich tekście i kontekście”, nie jest już tylko ćwiczeniem logicznym. Chodzi o zadanie, które ożywia autentyczny kontakt z całościową rzeczywistością Kościoła, który pozwala wniknąć w prawdziwy sens litery prawa. Dzieje się wtedy coś podobnego do tego, co powiedziałem o wewnętrznym procesie św. Augustyna w hermeneutyce biblijnej: „przekroczenie litery uczyniło samą literę wiarygodną”. W ten sposób, także w hermeneutyce prawa, potwierdza się, że autentyczny horyzont jest horyzontem prawdy prawnej do kochania, poszukiwania i służenia. Wynika z tego, że interpretacja prawa kanonicznego musi mieć miejsce w Kościele. Nie jest to kwestia jedynie zewnętrznych okoliczności, zależnych od otoczenia: jest to wezwanie do tej samej humus Prawa Kanonicznego i regulowanej przez nie rzeczywistości. Sentire cum Ecclesia nabiera znaczenia także w obrębie dyscypliny, ze względu na podstawy doktrynalne, które są zawsze obecne i funkcjonują w ramach norm prawnych Kościoła. W ten sposób odnosi się również do prawa kanonicznego owa hermeneutyka odnowy w ciągłości, o której mówiłem w odniesieniu do Soboru Watykańskiego II, tak ściśle związanego z obowiązującym prawodawstwem kanonicznym. Dojrzałość chrześcijańska prowadzi do tego, by coraz bardziej kochać Prawo, pragnąć je rozumieć i wiernie stosować.

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

  • Nowy Komentarz do Kodeksu Prawa Kanonicznego , wyd. John P. Beal, James A. Coriden i Thomas J. Green, Paulist Press, 2000. ISBN  978-0-8091-0502-1 (twarda oprawa), ISBN  978-0-8091-4066-4 (miękka oprawa , 2002 ).
  • Kodeks Prawa Kanonicznego z uwagami , drugie wydanie angielskie, wyd. Ernest Caparros, Michel Thériault i Jean Thorn, 2004. ISBN  978-2-89127-629-0 (Wilson i Lafleur), ISBN  978-1-890177-44-7 (Forum Teologiczne Środkowego Zachodu).
  • Lawrence G. Wrenn, Autentyczne interpretacje Kodeksu z 1983 r. , Stowarzyszenie Prawa Kanonicznego Ameryki, 1993. ISBN  978-0-943616-61-2 .
  • Papież Benedykt XVI , Przemówienie Jego Świątobliwości Benedykta XVI na inaugurację Roku Sądowego Trybunału Roty Rzymskiej , 21 stycznia 2012, https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012 /january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html , dostęp 29 marca 2016 r.
Atrybucja

Zewnętrzne linki