Mitologia irlandzka - Irish mythology

Mitologia irlandzka to mitologia wyspy Irlandii , która została zachowana w tradycji ustnej, a później w rękopisach wczesnego chrześcijaństwa celtyckiego. Te opowieści i motywy rozwijały się z biegiem czasu w żywym folklorze kraju, ale główne motywy i postacie pozostały w dużej mierze spójne.

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa do Irlandii, pierwsze rękopisy zachowały wiele z tych opowieści w średniowiecznej literaturze irlandzkiej . Chociaż w tych rękopisach widoczny jest również wpływ chrześcijański, literatura ta reprezentuje najobszerniejszą i najlepiej zachowaną ze wszystkich gałęzi mitologii celtyckiej . Chociaż wiele z rękopisów nie przeżył i wiele więcej materiału została prawdopodobnie nigdy nie zobowiązała się do pisania, nie jest na tyle pozostały aby umożliwić identyfikację odrębne, jeśli nakładających, cykle: The mitologicznego cyklu The Ulster Cycle , The fenianin Cycle oraz cykl historyczny . Istnieje również wiele zachowanych tekstów mitologicznych, które nie pasują do żadnego z cykli, a także wiele zarejestrowanych opowieści ludowych, które kontynuowane były jako tradycja ustna, przebiegały równolegle do tradycji rękopisów, które choć nie są ściśle mitologiczne, przedstawiają postacie z jednego lub więcej te cztery cykle.

Dziś niektóre z najbardziej znanych opowieści są Tir Na Nog , Fionn MacCumhaill , Na Fianna , The sídhe / Aes Sidhe , Setanta (Cuchulainn) , Tuatha De Danann (Gods) , na dzieci lira , Tain BO Cúailnge & Salmon wiedzy .

Boskość w irlandzkiej mitologii

W zależności od źródeł znaczenie bogów i bogiń w irlandzkiej mitologii jest różne. Opowieści geograficzne, Dindshenchas , podkreślają znaczenie żeńskich bóstw i potężnych przodków, podczas gdy tradycja historyczna skupia się na kolonizatorach, wynalazcach lub męskich wojownikach, z żeńskimi postaciami interweniującymi tylko w epizodach.

Boginie pierwotne i przodków są związane z ziemią, wodami i suwerennością i często są postrzegane jako najstarsze przodkowie ludzi w regionie lub kraju. To matczyne postacie dbające o samą ziemię i jej potomków, ale także zaciekłe obrońcy, nauczyciele i wojownicy. Bardziej spersonalizowane bóstwa mogą być powiązane z cechami kulturowymi, takimi jak w przypadku Brygidy , poezja, rzemiosło kowalskie i uzdrawianie. Niektóre postaci żeńskie związane z druidami są prorocze, zwłaszcza gdy przepowiadają śmierć i zagładę. Zoomorfizm jest ważną cechą wielu irlandzkich bóstw. BADB Catha, na przykład, jest „Raven Battle”, a także w Tain BO Cúailnge , Morrigan zmienia się węgorz, Wilk, i krowy.

Boginie

Boginie celtyckie nie są podzielone przez pojedyncze cechy, takie jak „bogini miłości”, ale są bardziej z natury dobrze zaokrąglonych ludzi, którzy mają obszary szczególnego zainteresowania lub umiejętności. W ten sposób nie odpowiadają one bezpośrednio innym panteonom, takim jak Grecy czy Rzymianie.

Matką Tuatha De Danann jest powszechnie uważana za Anu lub Danu .

Wiele bogiń jest związanych ze świętymi miejscami, w których odbywają się sezonowe festiwale. Należą do nich między innymi Macha z Eamhain Mhacha , Carman i Tailtiu .

Boginie wojowników są często przedstawiane jako triada i związane z suwerennością i świętymi zwierzętami. Zwierzęta mogą kojarzyć się z rzezią, jak wilki i wrony, lub obfitością ziemi, jak bydło. Strzegą pola bitwy i tych, którzy walczą, a według opowieści z Táin Bó Cúailnge niektóre z tych bogiń mogą same być inicjatorami i kierownikami całej wojny. Głównymi boginiami bitwy są Morrigan , Macha i Badb . Inne wojowniczki są postrzegane w roli trenujących wojowników w zespołach Fianna, takie jak Liath Luachra , jedna z kobiet, które szkoliły bohatera Fionna mac Cumhailla .

Bogowie

Irlandzcy bogowie dzielą się na cztery główne grupy. Grupa pierwsza obejmuje starszych bogów Galii i Brytanii. Druga grupa jest głównym tematem większości mitologii i otacza rdzennych irlandzkich bogów z ich domami w kurhanach (Wielkie Kurhany Umarłych). Trzecia grupa to bogowie mieszkający w morzu, a czwarta grupa obejmuje historie z Innego Świata. Najczęściej pojawiającymi się bogami są Dagda i Lug . Niektórzy uczeni twierdzą, że historie tych bogów są zgodne z opowieściami i bogami greckimi.

Druidzi

Druidzi byli wysoko cenieni przez społeczność jako przywódcy religijni, nauczyciele i wykwalifikowani przedstawiciele różnych zawodów.

Bohaterowie

Bohaterów w mitologii irlandzkiej można znaleźć w dwóch odrębnych grupach. Istnieje praworządny bohater, który istnieje w granicach społeczności, chroniąc swoich ludzi przed obcymi. W obrębie grupy pokrewieństwa lub túath bohaterowie są ludźmi, a bogowie nie.

Na Fianna zespoły wojowników są postrzegane jako outsiderów, połączony z puszczy, młodzieży i stanów Liminalnej. Są uważani za outsiderów, którzy chronią społeczność przed innymi osobami z zewnątrz; choć mogą zimować w osiadłej społeczności, spędzają lato żyjąc na wolności, szkoląc młodzież i zapewniając miejsce dla weteranów wojennych. Żyją pod władzą własnych przywódców lub mogą być nieco anarchiczni i mogą podążać za innymi bóstwami lub duchami niż osiadłe społeczności.

Źródła mitów

Trzy główne źródła rękopisów dla irlandzkiej mitologii to Lebor na Huidre z końca XI/początku XII wieku (Księga krowy Dun), która znajduje się w bibliotece Królewskiej Akademii Irlandzkiej i jest najstarszym zachowanym rękopisem napisanym w całości w języku irlandzkim. ; na początku 12th wieku Księga z Leinster , który znajduje się w Bibliotece w Trinity College w Dublinie ; oraz Bodleian Library, MS Rawlinson B 502 ( Rawl. ), która znajduje się w Bodleian Library na Uniwersytecie Oksfordzkim . Pomimo dat tych źródeł, większość zawartego w nich materiału poprzedza ich skład.

Inne ważne źródła obejmują grupę rękopisów, które powstały w zachodniej Irlandii pod koniec 14 wieku i na początku 15 wieku: The Yellow Book of Lecan , The Wielkiej Księdze Lecan i The Book of Ballymote . Pierwszy z nich znajduje się w Bibliotece Trinity College, a pozostałe w Królewskiej Akademii Irlandzkiej. Żółta Księga Lecana składa się z szesnastu części i zawiera legendy Fionna Mac Cumhaila, wybór legend o irlandzkich świętych oraz najwcześniejszą znaną wersję Táin Bó Cúailnge („ Najazd na bydło Cooleya”). To jeden z najstarszych eposów w Europie napisany w języku narodowym. Inne rękopisy 15-ci-wieczne, takie jak The Book of Fermoy , zawierają również ciekawe materiały, takie jak zrobić później synkretyczne prace takie jak Geoffrey Keating „s Foras Feasa ar Eirinn ( The History of Ireland ) ( c.  1640 ). Ci późniejsi kompilatorzy i pisarze mogli mieć dostęp do źródeł rękopisów, które od tego czasu zniknęły.

Większość z tych rękopisów została stworzona przez chrześcijańskich mnichów , którzy mogli być rozdarci między chęcią zapisania swojej rodzimej kultury a wrogością do pogańskich wierzeń, co doprowadziło do euhemeryzacji niektórych bogów . Wiele późniejszych źródeł mogło również stanowić część wysiłków propagandowych mających na celu stworzenie historii dla narodu irlandzkiego, która mogłaby być porównana z mitologicznym pochodzeniem ich brytyjskich najeźdźców od założycieli Rzymu, ogłoszonym przez Geoffreya z Monmouth i innych . Istniała również tendencja do przerabiania irlandzkich genealogii, aby dopasować je do schematów genealogii greckiej lub biblijnej.

Kwestią dyskusyjną pozostaje, czy średniowieczna literatura irlandzka dostarcza wiarygodnych dowodów tradycji ustnej . Kenneth Jackson opisał Ulster Cycle jako „okno na epokę żelaza”, a Garret Olmsted próbował narysować paralele między Táin Bó Cuailnge , epopeją Ulster Cycle i ikonografią Gundestrup Cauldron . Jednak te „natywistycznego” roszczenia zostały zakwestionowane przez „rewizjonistycznych” uczonych, którzy uważają, że wiele z literatury został stworzony, a nie tylko rejestrowane, w czasach chrześcijańskich, mniej więcej na wzór eposów w literaturze klasycznej , które pochodziły z łacińskiego nauki . Rewizjoniści wskazać fragmenty najwyraźniej pod wpływem Iliady w Tain BO Cuailnge oraz do Togail Troi , irlandzki adaptacji Dares Frygijczyk ' De excidio Troiae Historia , znalazł się w Księdze Leinster. Argumentują też, że przedstawiona w opowiadaniach kultura materialna jest generalnie bliższa kulturze z czasów ich powstania niż z odległej przeszłości.

Cykl mitologiczny

Mitologiczny cykl , zawierający historie dawnych bogów i pochodzenia irlandzkiego, to przynajmniej dobrze zachowana z czterech cykli. Opowiada o głównych ludziach, którzy najechali i zamieszkiwali wyspę. Ludzie to Cessair i jej zwolennicy, Formorians, Partholians, Nemedians, Firbolgowie, Tuatha Dé Danann i Milesians. Najważniejszymi źródłami są metrykalne Dindshenchas czyli Wiedza o miejscach oraz Lebor Gabála Érenn czyli Księga Inwazji . Inne rękopisy zachować takie mitologiczne opowieści jak Marzenie Aengus , na zaloty Of Étain i Cath Maige Tuireadh , tym (drugim) Bitwy Magh Tuireadh . Jedna z najbardziej znanych irlandzkich opowieści, Oidheadh ​​Clainne Lir , czyli Tragedia dzieci Lira , jest również częścią tego cyklu.

Magiczna Włócznia Lugh; ilustracja autorstwa HR Millara

Lebor Gabála Érenn to pseudohistoria Irlandii, śledząca pochodzenie Irlandczyków przed Noem . Opowiada o serii najazdów lub „zajęć” Irlandii przez kolejne narody, z których piątym był lud znany jako Tuatha Dé Danann („ Lud Bogini Danu”), który, jak wierzono, zamieszkiwał wyspę przed przybyciem Gaelów , czyli Milezyjczyków . Zmierzyli się z opozycją ze strony swoich wrogów, Fomorian , dowodzonych przez Balora ze Złego Oka. Balor został ostatecznie zabity przez Lugh Lámfadę ( Lug Długiego Ręki) w drugiej bitwie pod Magh Tuireadh. Wraz z przybyciem Gaelów Tuatha Dé Danann wycofali się pod ziemię, aby stać się baśniowymi ludźmi z późniejszych mitów i legend.

Metryczna Dindshenchas jest wielkim onomastyka działa od początku Irlandii, dając legendy nazewnictwo znaczących miejsc w sekwencji wierszy. Zawiera wiele ważnych informacji na temat postaci i historii Cyklu Mitologicznego, w tym bitwy pod Tailtiu, w której Tuatha Dé Danann zostali pokonani przez Milezjanów.

Należy zauważyć, że w średniowieczu Tuatha Dé Danann nie byli postrzegani jako bogowie, lecz zmiennokształtna populacja magów z wcześniejszej Irlandii Złotego Wieku . Teksty takie jak Lebor Gabála Érenn i Cath Maige Tuireadh przedstawiają ich jako królów i bohaterów z odległej przeszłości, wraz z opowieściami o śmierci. Jednak istnieją znaczne dowody, zarówno w tekstach, jak i z szerszego świata celtyckiego, że kiedyś uważano je za bóstwa .

Nawet po tym, jak zostali przesiedleni jako władcy Irlandii, postacie takie jak Lugh , Morrígan , Aengus i Manannán Mac Lir pojawiają się w opowieściach osadzonych wieki później, zdradzając swoją nieśmiertelność. Wiersz w Księdze Leinster wymienia wielu Tuatha Dé, ale kończy się „Chociaż [autor] je wylicza, nie czci ich”. Goibniu , Creidhne i Luchta są określani jako Trí Dé Dána („trzech bogów rzemiosła”), a imię Dagdy jest interpretowane w średniowiecznych tekstach jako „dobry bóg”. Nuada jest spokrewniona z brytyjskim bogiem Nodensem ; Lug to odruch ogólnoeuropejskiej celtyckie bóstwa Lugus , którego nazwa może wskazywać na „światło”; Tuireann może być spokrewniona z galijskimi Taranimi ; Ogma do Ogmiosa ; BADB do Catubodua .

Cykl Ulstera

Cuchulainn przewozi Ferdiadę przez rzekę

Ulster Cycle jest tradycyjnie ustawione wokół pierwszego wieku naszej ery, a większość akcji rozgrywa się w prowincji Ulster i Connacht . Składa się ona z grupy heroicznych opowieści dotyczących życia Conchobara mac Nessy , króla Ulsteru, wielkiego bohatera Cú Chulainna , który był synem Luga ( Lugh ) oraz ich przyjaciół, kochanków i wrogów. Są to Ulaid , czyli mieszkańcy północno-wschodniego zakątka Irlandii, a akcja opowieści koncentruje się wokół dworu królewskiego w Emain Macha (znanego po angielsku jako Navan Fort), w pobliżu nowoczesnego miasta Armagh . Ulaidowie mieli bliskie powiązania z irlandzką kolonią w Szkocji i część szkolenia Cú Chulainna odbywa się w tej kolonii.

Cykl składa się z opowieści o narodzinach, wczesnych życiach i szkoleniach, zalotach, bitwach, ucztach i śmierci bohaterów i odzwierciedla społeczeństwo wojowników, w którym działania wojenne składają się głównie z pojedynczych walk, a bogactwo mierzy się głównie bydłem. Te historie są pisane głównie prozą. Centralnym punktem cyklu Ulster jest Táin Bó Cúailnge . Inne ważne opowieści Ulster Cycle to Tragiczna śmierć jedynego syna Aife , Uczta Bricriu i Zniszczenie hostelu Da Dergi . Wygnanie synów Usnach , lepiej znane jako tragedia Deirdre i źródło sztuk Johna Millingtona Synge , Williama Butlera Yeatsa i Vincenta Woodsa , jest również częścią tego cyklu.

Ten cykl jest pod pewnymi względami zbliżony do cyklu mitologicznego. Niektóre postacie z tego ostatniego pojawiają się ponownie, a ten sam rodzaj zmiennokształtnej magii jest wyraźnie widoczny, obok ponurego, niemal bezdusznego realizmu. Chociaż możemy podejrzewać, że kilka postaci, takich jak Medb lub Cú Roí , były kiedyś bóstwami, a Cú Chulainn w szczególności wykazuje nadludzkie waleczność, postacie są śmiertelne i związane z określonym czasem i miejscem. Jeśli cykl mitologiczny reprezentuje złoty wiek, cykl ulsterski jest epoką heroiczną Irlandii .

Cykl Fenia

Podobnie jak Cykl Ulsterski, Cykl Feniański , zwany również Cyklem Osjańskim, dotyczy czynów irlandzkich bohaterów. Historia Cyklu Feniańskiego wydaje się być osadzona w III wieku i głównie w prowincjach Leinster i Munster . Różnią się one od innych cykli siłą powiązań ze społecznością gaelicką w Szkocji i istnieje wiele zachowanych tekstów feniańskich z tego kraju. Różnią się także od Cyklu Ulsterskiego tym, że historie opowiadane są głównie wierszem i tonem są bliższe tradycji romansu niż tradycji eposu. Historie dotyczą poczynań Fionna mac Cumhailla i jego oddziału żołnierzy, Fianna .

Finn McCool przybywa na pomoc Fianna

Najważniejszym źródłem Cyklu Feniańskiego jest Acallam na Senórach ( Kolokwium Starców ), które znajduje się w dwóch XV-wiecznych rękopisach, Księdze Lismore i Laud 610, a także w XVII-wiecznym rękopisie z Killiney w hrabstwie Dublinie . Tekst pochodzi z dowodów językowych na XII wiek. Tekst rejestruje rozmowy między Caílte mac Rónáin i Oisín , ostatnimi żyjącymi członkami Fianny, a Świętym Patrykiem i składa się z około 8000 linijek. Późne daty rękopisów mogą odzwierciedlać dłuższą tradycję ustną opowieści Fenian.

Fianna z tej historii jest podzielona na Clann Baiscne, dowodzony przez Fionna mac Cumhailla (często przedstawianego jako „Finn MacCool”, Finn Son of Cumhall) oraz Clann Morna, dowodzony przez jego wroga, Goll mac Morna . Goll zabił ojca Fionna, Cumhala w bitwie, a chłopiec Fionn został wychowany w tajemnicy. Jako młodzieniec, ucząc się sztuki poezji, przypadkowo poparzył sobie kciuk podczas gotowania Łososia Wiedzy, co pozwoliło mu ssać lub gryźć kciuk, aby otrzymać wybuchy zdumiewającej mądrości. Zajął jego miejsce jako lider swojego zespołu i opowiadane są liczne historie o ich przygodach. Dwie z największych irlandzkich opowieści, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne ( W pogoni za Diarmuid i Gráinne ) oraz Oisín w Tír na nÓg stanowią część cyklu. Historia Diarmuida i Grainne'a, która jest jedną z niewielu feniańskich opowieści prozą, jest prawdopodobnym źródłem Tristana i Izoldy .

Świat Cyklu Feniańskiego to taki, w którym zawodowi wojownicy spędzają czas na polowaniu, walce i przeżywaniu przygód w świecie dusz. Od nowych członków zespołu oczekuje się znajomości poezji, a także poddania się wielu fizycznym testom lub próbom. Większość wierszy przypisuje się skomponowaniu przez Oisína . Cykl ten tworzy pomost między czasami przedchrześcijańskimi i chrześcijańskimi.

Cykl historyczny

Do obowiązków średniowiecznych irlandzkich bardów, czyli nadwornych poetów , należało spisanie historii rodziny i genealogii króla, któremu służyli. Czynili to w wierszach, które w mniejszym lub większym stopniu łączyły mitologiczny i historyczny. Powstałe historie tworzą to, co jest znane jako Cykl Historyczny lub Cykle Królów, lub bardziej poprawnie Cykle, ponieważ istnieje wiele niezależnych grup.

Wśród królów uwzględnionych jest od prawie całkowicie mitologicznego Labraida Loingsecha , który rzekomo został Najwyższym Królem Irlandii około 431  rpne , do całkowicie historycznego Briana Boru . Jednak największą chwałą Cyklu Historycznego jest Buile Shuibhne ( Szał Sweeneya ), XII-wieczna opowieść opowiedziana wierszem i prozą. Suibhne, król Dal nAraidi , został przeklęty przez św. Ronana i stał się rodzajem półczłowieka, półptaka, skazanego na życie w lesie, uciekając przed ludzkimi towarzyszami. Historia poruszyła wyobraźnię współczesnych irlandzkich poetów i została przetłumaczona przez Trevora Joyce'a i Seamusa Heaneya .

Inne opowieści

Przygody

Przygody lub echtrae to zbiór opowieści o wizytach w Irlandzkim Innym Świecie (który może być na zachód przez morze, pod ziemią lub po prostu niewidoczny dla śmiertelników). Najsłynniejszy, Oisin in Tir na nÓg należy do cyklu Fenian, ale przetrwało kilka samodzielnych przygód, w tym The Adventure of Conle , The Voyage of Bran mac Ferbail i The Adventure of Lóegaire .

Podróże

Podróże, czyli immrama , to opowieści o morskich podróżach i widzianych na nich cudach, które mogły wynikać z połączenia doświadczeń rybaków i elementów Innego Świata, które informują o przygodach. Z siedmiu imram wymienionych w rękopisach przetrwały tylko trzy: Podróż Maela Dúina , Podróż Uí Chorra oraz Podróż Snedgusa i Mac Riagla . Voyage of Mael Duin jest zwiastunem późniejszej Voyage of St. Brendan . Choć nie tak starożytne, późniejsze dzieła z VIII wieku, które wpłynęły na literaturę europejską, obejmują Wizja Adamnana .

Ludowe opowieści

W pierwszych latach XX wieku Herminie T. Kavanagh spisała wiele irlandzkich opowieści ludowych, które opublikowała w czasopismach i dwóch książkach. Dwadzieścia sześć lat po jej śmierci opowieści z jej dwóch książek, Darby O'Gill i dobrzy ludzie oraz Popioły starych życzeń, zostały wykorzystane w filmie Darby O'Gill i mali ludzie . Znana irlandzka dramatopisarka Lady Gregory zbierała również opowieści ludowe, aby zachować irlandzką historię. Irlandzki folklor Komisja zgromadziła opowieści ludowych z ogólnej populacji irlandzkiego Począwszy od 1935 r.

Bibliografia

Źródła

Źródła podstawowe w tłumaczeniu na język angielski

  • Cross, Tom Peete i Clark Harris Slover. Starożytne opowieści irlandzkie . Barnes and Noble Books, Totowa, New Jersey, 1936 repr. 1988. ISBN  1-56619-889-5 .
  • Dillon, Myles. Cykle Królów . Oxford University Press, 1946; przedrukowane Four Courts Press: Dublin i Portland, OR, 1994. ISBN  1-85182-178-3 .
  • Dillon, Myles. Wczesna literatura irlandzka . Chicago: University of Chicago Press, 1948; przedruk: Four Courts Press, Dublin i Portland, OR, 1994. ISBN  0-7858-1676-3 .
  • Joseph Dunn: The Ancient Irish Epic Tale Táin Bo Cúailnge (1914)
  • Winifred Faraday: Najazd na bydło w Cualng . Londyn, 1904. Jest to częściowe tłumaczenie tekstu Żółtej Księgi Lecana, częściowo ocenzurowane przez Faradaya.
  • Gantz, Jeffrey. Wczesne irlandzkie mity i sagi . Londyn: Penguin Books, 1981. ISBN  0-14-044397-5 .
  • Kinsella, Tomasz. Tain . Oxford: Oxford University Press, 1970. ISBN  0-19-281090-1 .
  • Grzegorza, Pani Augusta. Cuchulain z Muirtheme . Pierwsze wydanie 1902.

Źródła podstawowe w średniowiecznym języku irlandzkim

  • Cath Maige Tuired: Druga bitwa pod Mag Tuired . Elżbieta A. Gray, wyd. Dublin: Towarzystwo Tekstów Irlandzkich, 1982. Seria: Towarzystwo Tekstów Irlandzkich (seria); v. 52. Tekst irlandzki, tłumaczenie na język angielski i uwagi filologiczne.
  • Táin Bo Cuailnge z Księgi Leinster . Cecile O'Rahilly , wyd. Dublin Institute for Advanced Studies, 1984.
  • Recenzja Táin Bo Cuailnge I . Cecile O'Rahilly, wyd. Dublin Institute for Advanced Studies 1976. Tekst irlandzki, tłumaczenie na język angielski i uwagi filologiczne.

Źródła drugorzędne

  • Coghlan, Ronan kieszonkowy słownik irlandzkiego mitu i legendy . Belfast: Appletree, 1985.
  • Mallory, JP Ed. Aspekty Taina . Belfast: Publikacje grudniowe, 1992. ISBN  0-9517068-2-9 .
  • O'Rahilly, TF Wczesna irlandzka historia i mitologia (1946)
  • O hOgain, Daithi „Myth, Legend and Romance: An Encyclopedia of the Irish Folk Tradition” Prentice Hall Press, (1991): ISBN  0-13-275959-4 (jedyny słownik / encyklopedia z odniesieniami źródłowymi dla każdego wpisu)
  • Rees, Brinley i Alwyn Rees. Dziedzictwo celtyckie: starożytna tradycja w Irlandii i Walii . Nowy Jork: Thames and Hudson, 1961; repr. 1989. ISBN  0-500-27039-2 .
  • Sjoestedt, ML Bogowie i Bohaterowie Celtów . 1949; przetłumaczone przez Mylesa Dillona. repr. Berkeley, CA: Turtle Press, 1990. ISBN  1-85182-179-1 .
  • Williamsa, JF Caerwyna. Historia literatury irlandzkiej . Przeł. Patricka K. Forda. University of Wales Press, Cardiff, Walia oraz Ford and Bailie, Belmont, Massachusetts. Wydanie walijskie 1958, tłumaczenie angielskie 1992. ISBN  0-926689-03-7 .

Bibliografia

Adaptacje, kolekcje i retellingi

Zewnętrzne linki