Religia w Indiach - Irreligion in India

Ateizm i agnostycyzm mają w Indiach długą historię i rozkwitły w ruchu Śramaṇa . Religie indyjskie, takie jak hinduizm , dżinizm i buddyzm, uważają ateizm za dopuszczalny. Indie wydały kilku znaczących ateistycznych polityków i reformatorów społecznych . Według spisu powszechnego Indii z 2011 roku 99,76% Hindusów identyfikuje się z religią, podczas gdy 0,24% nie podało swojej tożsamości religijnej. Według raportu WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism 2012, 81% Hindusów było religijnych, 13% było niereligijnych, 3% było przekonanych ateistami, a 3% było niepewnych lub nie odpowiedziało.

Historia

Starożytne Indie

Wiadomo, że kilka ruchów śramady istniało w Indiach przed VI wiekiem p.n.e. (przed Buddą, przed Mahavirą), które wpłynęły zarówno na tradycję astiki, jak i nastika indyjskiej filozofii. Martin Wiltshire stwierdza, że ​​tradycja Śramady ewoluowała w Indiach w dwóch fazach, a mianowicie fazach Paccekabuddha i Savaka, z których pierwsza jest tradycją indywidualnych ascetów, a druga uczniów, i że buddyzm i dżinizm ostatecznie wyłoniły się z nich jako manifestacje sekciarskie. Tradycje te czerpały z już ustalonych koncepcji bramińskich, stwierdza Wiltshire, aby sformułować własne doktryny. Reginald Ray zgadza się, że ruchy Śramaṇa już istniały i były ugruntowanymi tradycjami w Indiach sprzed VI wieku pne, ale nie zgadza się z Wiltshire, że były niesekciarskie przed przybyciem Buddy.

Szkoły Filozofii

W filozofii indyjskiej , istnieje sześć głównych prawosławny ( Astika ) szkół hinduskiej filozofii - Nyaya , waiśeszika , Samkhya , Joga , mimamsa i Vedanta i pięciu głównych heterodox ( nāstika ) szkół Sramana - Jain , buddyjskie , adźiwikowie , ajnana i Cārvāka . Cztery najbardziej badane szkoły nastika , te odrzucające doktrynę Wed , to: dżinizm , buddyzm , carvaka i ajīvika .

Karwaka

Nie ma nieba, ostatecznego wyzwolenia ani duszy w innym świecie. Ani działania czterech kast, porządków itd. nie przynoszą żadnego rzeczywistego efektu.

—  z Sarvadarśanasangraha , przypisywanego Brhaspatih

Szkoła Carvaka powstała w Indiach około VI wieku p.n.e. Jest klasyfikowana jako szkoła nastika . Jest to godne uwagi jako dowód materialistycznego ruchu w starożytnych Indiach. Zwolennicy tej szkoły akceptowali jedynie pratyakşa (percepcję) jako ważny pramāna (dowód). Uważali inne Pramana jak śabda (świadectwo), upamāna (analogii) oraz anumana (wnioskowania) jako niewiarygodne. Odrzucono więc istnienie duszy ( atmana ) i Boga, ponieważ nie można ich było udowodnić percepcją. Uważali też, że wszystko składa się z czterech żywiołów : ziemi, wody, powietrza i ognia. Carvaka dążył do czerpania radości z życia i eliminacji bólu fizycznego. Można je więc uznać za hedonistyczne . Wszystkie oryginalne teksty Carvaki uważane są za zaginione. Uważa się, że często cytowana sutra ( sutry Barhaspatia ) autorstwa Brhaspatiego, uważanego za założyciela szkoły, została utracona. Tattvopaplavasimha przez Jayarāśi Bhattę (8 wne) oraz Sarvadarśanasaṅ̇graha przez Madhavacarya (13th century) są uważane za ważne wtórne teksty Cārvāka.

Sankhjah

Sankhya jest szkołą astiki , ale zawiera pewne elementy ateistyczne. Sankhya jest filozofią radykalnie dualistyczną . Wierzyli, że dwie zasady ontologiczne , purusa (świadomość) i prakriti (materia), są podstawowym fundamentem wszechświata. Cel życia uważany jest za osiągnięcie oddzielenia czystej świadomości od materii ( kaivalya ). Rozumowanie w ramach tego systemu doprowadziło do filozofii Nir-iśvara Sankhya ( Sankhya bez Boga), która uważała istnienie Boga za niepotrzebne. Istnieje przeciwstawne rozumowanie, które akceptuje Boga, zwane seśwara sankhja ( sankhja z Bogiem). Samkhya Karika (ok. 350 n.e. ) jest najwcześniejszym znanym systematycznym tekstem tej filozofii.

Mimaṃsah

Mimāmsā (czyli egzegeza ) jest takżeszkołą astyki . Wierzyli, że Wedy są pozbawione autorów i samouwierzytelniające. Nie akceptowali Wed jako skomponowanych przez żadnego ṛishi (świętego), uważali, że nie są one autorstwa nikogo ( apauruseya ). Przyjęli pomniejsze bóstwa Wed, ale sprzeciwiali się wszelkim wyobrażeniom o Najwyższym Stwórcy. Skoncentrowali się jedynie na utrzymywaniu ṛty (porządku), wypełniając obowiązki Wed. Fundamentalne tekst tego szkoły jest mimamsa Sutra przez Jaimini (c 200 BCE. - 200 CE).

Adżiwika

Ajīvika to kolejnaszkoła nastika o ateistycznych poglądach. Żadne z ich pism nie przetrwało i istnieje pewne pytanie, czy relacje o nich w źródłach wtórnych (często wrogich) są dokładne. Wierzyli w naturalistyczną teorię atomową i utrzymywali, że konsekwencja praw natury prowadzi do deterministycznego wszechświata. Zaprzeczali karmie , ale poparli atmana . Żyli w społecznościach ascetycznych i istniały w południowych Indiach co najmniej do XIV wieku.

Buddyzm i dżinizm

Dżinizm odrzuca ideę bóstwa stwórcy odpowiedzialnego za manifestację, tworzenie lub utrzymanie tego wszechświata. Według doktryny Jain wszechświat i jego składniki (dusza, materia, przestrzeń, czas i zasady ruchu) istniały zawsze . Wszystkie składniki i działania podlegają uniwersalnym prawom natury, a niematerialny byt, taki jak Bóg, nie może stworzyć materialnego bytu, takiego jak wszechświat. Dżinizm oferuje skomplikowaną kosmologię , w tym niebiańskie istoty (dewy), ale te istoty nie są postrzegane jako stwórcy; podlegają cierpieniu i zmieniają się jak wszystkie inne żywe istoty, i ostatecznie muszą umrzeć. Dźiniści definiują pobożność jako nieodłączną cechę każdej duszy, charakteryzującą nieskończoną błogość, nieskończoną moc, Kevala Jnana (czystą nieskończoną wiedzę) i Doskonały spokój. Jednak te cechy duszy są ujarzmione przez karmę duszy. Ten, kto osiąga ten stan duszy poprzez właściwą wiarę, właściwą wiedzę i właściwe postępowanie, może być nazwany bogiem. Ta doskonałość duszy nazywa się kevalin. Dusza staje się w ten sposób duszą wyzwoloną – wyzwoloną z nieszczęść, cykli odrodzenia, świata, karmy iw końcu wyzwoloną także z ciała. Nazywa się to mokszą .

Gautama Budda odrzucił istnienie bóstwa stwórcy , odmówił poparcia wielu poglądów na temat stworzenia i stwierdził, że pytania o pochodzenie świata nie są ostatecznie przydatne do zakończenia cierpienia . Zamiast tego buddyzm kładzie nacisk na system związków przyczynowych leżących u podstaw wszechświata, pratītyasamutpada , które stanowią dharmę i źródło oświecenia. Nie stwierdza się zależności zjawisk od rzeczywistości nadprzyrodzonej w celu wyjaśnienia zachowania materii.

Filozofowie i starożytne teksty

Ajita Kesakambali był materialistycznym filozofem. Wspomina o nim Samaññaphala Sutta . Odrzucił bogów, życie pozagrobowe i karmę. Payasi to postać, nazywana księciem, która pojawia się w buddyjskim tekście Digha Nikaya w Payasi Sutta . Nie wierzył w odrodzenie ani w karmę. Dyskutował z Kassapą , uczniem Buddy i według buddyjskich źródeł zaginął.

Przemówienie Jabali z Ramajany

W hinduskim eposie Ramajana ( Ayodhya Kanda ), gdy Bharata udaje się do lasu, aby przekonać Ramę do powrotu do domu, towarzyszył mu sofista imieniem Dżabali (" जाबालिः "). Dżabali używa rozumowania nihilistycznego, aby przekonać Ramę. Mówi również, że rytuały to marnowanie jedzenia, a pisma święte zostały napisane przez mądrych ludzi, aby ludzie dawali jałmużnę. Ale Rama nazywa go zboczeńcem ze ścieżki dharmy („ धर्मपथात् ”), nie akceptuje jego poglądównastika ” i obwinia własnego ojca za zabranie Jabali do służby. On również przyrównuje Buddę do złodzieja. Słysząc ripostę Ramy, Dżabali wycofuje swoje wypowiedzi, mówiąc, że po prostu kłócił się jak nihilista. Jednak te wersety odnoszące się do Buddy są uważane za późniejszą interpolację , ponieważ wersety te używają innego metrum .

Incydent Carvaka w Mahabharacie

Postać opisana jako Carvaka na krótko pojawia się w Mahabharacie (w Shanti Parva ). Gdy Yudhishthira wkracza do miasta Hastinapur , bramin , zwany Carvaka, oskarża go o zabicie własnych krewnych i mówi, że będzie za to cierpiał. Oskarżyciel zostaje ujawniony rakszasie w przebraniu, który był przyjacielem Duryodhany . Istniał od Satya Yugi dzięki dobrodziejstwu boga Brahmy , że mógł zostać zabity tylko wtedy, gdy okazuje pogardę wobec braminów. Został zabity przez innych braminów poprzez intonowanie świętych hymnów i Yudhishthira został zapewniony, że jego czyny są zgodne z kodeksem ksatriyów . To wydarzenie może być możliwym oczernianiem filozofii Carvaka .

Średniowieczne Indie

W IX wieku naszej ery Jain filozof Jinasena napisał Mahapurana . Książka zawiera następujące często cytowane słowa:

Niektórzy głupi ludzie twierdzą, że stwórca stworzył świat. Doktryna, że ​​świat został stworzony, jest zła i powinna zostać odrzucona. Jeśli Bóg stworzył świat, gdzie był przed stworzeniem? Jeśli mówisz, że był wtedy transcendentny i nie potrzebował wsparcia, to gdzie jest teraz?

Ten cytat pojawił się również później w książce Carla Sagana Kosmos . W XIV wieku filozof Madhavacarya napisał Sarvadarśanasangraha , która jest kompilacją wszystkich indyjskich filozofii, łącznie z Carvaką , opisaną w pierwszym rozdziale.

Nowoczesne Indie

19 wiek

W latach 1882-1888, Madras Secular Society publikowało czasopismo The Thinker ( Tattuvavivesini w języku tamilskim ) z Madrasu . Magazyn zawierał artykuły napisane przez anonimowych pisarzy i ponownie publikował artykuły z czasopisma London Secular Society, z którym Madras Secular Society uważało się za stowarzyszone.

XX wiek

Yukthivadi w 1929 roku był pierwszym ateistą / racjonalista publikowanym w malajalam .

Periyar EV Ramasamy (1879 - 1973) był ateistą i racjonalistycznym przywódcą Ruchu Szacunku dla Własnej i Dravidara Kazhagama . Jego poglądy na niereligijność opierają się na wykorzenieniu systemu kastowego, religii należy zaprzeczyć, aby osiągnąć unicestwienie systemu kastowego.

Vinayak Damodar Savarkar (1883 – 1966) był wybitnym hinduskim przywódcą nacjonalistycznym indyjskiego ruchu niepodległościowego . Był także ateistą i zagorzałym racjonalistą, który nie aprobował ortodoksyjnych wierzeń hinduistów , odrzucając kult krów jako przesąd. Bycie Hindusem było dla niego tożsamością kulturową i polityczną.

Meghnad Saha (1893 – 1956) był astrofizykiem ateistą, najlepiej znanym z opracowania równania Saha , używanego do opisu warunków chemicznych i fizycznych w gwiazdach.

Jawaharlal Nehru (1889-1964), pierwszy premier Indii, był samozwańczym naukowcem . Pisał w swojej autobiografii , Toward Freedom (1936), na temat jego poglądów na temat religii i przesądów.

Bhagat Singh (1907-1931), indyjski rewolucjonista i socjalistyczny nacjonalista, który został powieszony za użycie przemocy wobec brytyjskich urzędników rządowych. Przedstawił swoje poglądy w eseju Dlaczego jestem ateistą , napisanym w więzieniu na krótko przed śmiercią.

Goparaju Ramachandra Rao (1902-1975), lepiej znany pod pseudonimem „Gora”, był reformatorem społecznym, działaczem antykastowym i ateistą. On i jego żona, Saraswati Góra (1912-2007), który był również ateistą i reformator społeczny, założył Centrum ateista w 1940 ateista Center jest instytut pracuje dla zmiany społecznej. Gora przedstawił swoją filozofię pozytywnego ateizmu jako sposób na życie. Później pisał więcej o pozytywnym ateizmie w swojej książce z 1972 roku Pozytywny ateizm . Gora zorganizowała również pierwszą Światową Konferencję Ateistów w 1972 roku. Następnie Centrum Ateistów zorganizowało kilka Światowych Konferencji Ateistów w Widźajawadzie i innych miejscach.

Khushwant Singh (1915-2014), wybitny i płodny pisarz pochodzenia sikhijskiego, był jawnie niereligijny.

W 1997 roku powstała Federacja Indyjskich Stowarzyszeń Racjonalistycznych .

21. Wiek

Amartya Sen (1933-), indyjski ekonomista , filozof i laureat Nagrody Nobla , jest ateistą i uważa, że ​​można to kojarzyć z jedną z ateistycznych szkół w hinduizmie , Lokayata .

Sunday Sapiens , następca Stowarzyszenia Racjonalistów Maharashtra, jest aktywnie zaangażowany w rozwijanie naukowego temperamentu i zwalczanie przesądów.

W 2008 roku powstała strona internetowa Nirmukta. Później stał się organizacją mającą na celu promowanie wolnej myśli i świeckiego humanizmu w Indiach.

W 2009 roku historyk Meera Nanda opublikowała książkę „The God Market”. Bada, jak hinduska religijność zyskuje na popularności wśród wschodzącej klasy średniej , w miarę jak Indie liberalizują gospodarkę i przyjmują globalizację .

W marcu 2009 roku, w Kerali , A List pasterski adresowania świeckich zostało wydane przez Radę Kerala Biskupów Katolickich wzywając członków do głosowania na partie nie której rzecznik ateizm politycznych. W lipcu 2010 r. wydano kolejne podobne pismo.

10 marca 2012 r. Sanal Edamaruku zbadał tak zwany cud w Vile Parle , gdzie posąg Jezusa zaczął płakać i doszedł do wniosku, że problem był spowodowany wadliwym drenażem. Później tego samego dnia, podczas dyskusji telewizyjnej z niektórymi członkami kościoła, Edamaruku oskarżył Kościół katolicki o cuda. 10 kwietnia Angelo Fernandes, przewodniczący Maharashtra Christian Youth Forum, złożył policyjną skargę przeciwko Edamaruku na podstawie sekcji 295A indyjskiego kodeksu karnego . W lipcu podczas trasy koncertowej w Finlandii Edamaruku został poinformowany przez przyjaciela, że ​​jego dom odwiedziła policja. Ponieważ przestępstwo nie podlega kaucji , Edamaruku pozostał w Finlandii.

W piątek 7 lipca 2013 r. Nirmukta zorganizowała w Indiach pierwszy Dzień Przytulania Ateisty. Wydarzenie miało na celu szerzenie świadomości i zmniejszenie piętna związanego z byciem ateistą.

20 sierpnia 2013 r. Narendra Dabholkar , racjonalista i działacz walczący z przesądami, został zastrzelony przez dwóch nieznanych napastników, gdy wyszedł na poranny spacer.

Status prawny, prawa i ustawy

Ateizm i bezbożność nie są oficjalnie uznawane w Indiach. Odstępstwo jest dozwolone na mocy prawa do wolności wyznania w Konstytucji , a ustawa o małżeństwach specjalnych z 1954 r. zezwala na zawieranie małżeństw osób bez przekonań religijnych, a także małżeństwa niereligijne i nierytualne. Nie ma jednak konkretnych praw dotyczących ateistów i są oni uważani za przynależących do religii ich urodzenia dla celów administracyjnych.

Prawa dotyczące mowy nienawiści i bezbożności

Wybitne werdykty

W dniu 29 października 2013 r. Sąd Najwyższy w Bombaju osądził na korzyść ateistycznego nauczyciela z Nashik . Sanjay Salve był zatrudniony w państwowej szkole średniej Savitribai Phule od 1996 roku. W czerwcu 2007 roku podczas sesji modlitewnej Salve nie złożył rąk podczas przysięgi lub modlitwy. Dyrekcja szkoły nazwała tę dyscyplinę i odmówiła mu wyższej płacy w 2008 roku, kiedy Salve się do niej przysługiwał. Salve szukał drogi prawnej, powołując się na artykuł 28 (a) Konstytucji, który stanowi, że „żadna osoba uczęszczająca do jakiejkolwiek instytucji edukacyjnej uznanej przez państwo lub otrzymująca pomoc z funduszy państwowych nie jest zobowiązana do uczestniczenia w jakichkolwiek lekcjach religii, które mogą być prowadzone w takich lub uczęszczać na jakiekolwiek nabożeństwa, które mogą być w takiej instytucji sprawowane”. Sąd wydał wyrok na korzyść Salve'a i nakazał szkole uwolnienie jego składek do 31 stycznia 2014 r.

W dniu 23 września 2014 r. Sąd Najwyższy w Bombaju orzekł, że rząd nie może zmusić osoby do wyznania religii na jakimkolwiek dokumencie lub formie. Sąd stwierdził również, że każdy obywatel ma prawo oświadczyć, że nie należy do żadnej religii. Decyzja została podjęta w odpowiedzi na spory dotyczące interesu publicznego (PIL) złożone przez Ranjit Mohite, Kishore Nazare i Subhash Ranware, reprezentujące organizację o nazwie Kościół Bożej Pełnej Ewangelii, po tym, jak państwowa prasa drukarska Maharashtra odmówiła wydania im zawiadomienia z gazety, w którym stwierdzono, że nie należał do żadnej religii. Składający petycję stwierdzili, że organizacja liczy 4000 członków i że wierzą w Jezusa Chrystusa, ale nie wyznają chrześcijaństwa ani żadnej religii. W odpowiedzi na petycję Maharashtra i rządy centralne stwierdziły, że „żadnej religii” nie można traktować jako religii w oficjalnych formach. Wydając wyrok, sąd powołał się na art. 25 Konstytucji, który gwarantuje prawo do wolności sumienia.

Prześladowania i ataki

Narendra Nayak , zwolennik ateizmu, twierdził, że został zaatakowany trzykrotnie i dwukrotnie uszkodził skuter, a jeden z ataków spowodował obrażenia głowy. To zmusiło go do brania lekcji samoobrony i noszenia nunchaku . Dom Megh Raja Mittera został otoczony przez tłum po tym, jak obalił on cud hinduskiego mleka , zmuszając go do wezwania policji.

W dniu 15 marca 2007 roku, a laska 700000 (odpowiednik 1,7 miliona albo US 24.000 dolarów w 2019) został ogłoszony na ateistycznej Bangladeszu autora Taslima Nasrin , żyjąc w Indiach, przez muzułmańskiego duchownego nazwie Maulana Tauqeer Raza Khan za rzekome pisanie obraźliwych wypowiedzi o Proroku Mahomecie w swojej pracy. W grudniu roku 2013, w FIR został złożony przeciwko Nasrin w Bareilly przez duchownego imieniem Hasan Raza Khan, do ranienia uczuć religijnych. Nasrin rzekomo napisał na Twitterze, że „w Indiach przestępcy, którzy wydają fatwy przeciwko kobietom, nie są karani”. Raza Khan powiedział, że oskarżając duchownych o bycie przestępcami, Nasrin zranił uczucia religijne.

2 lipca 2011 r. dom U. Kalanathana, sekretarza Kerala Yukthivadi Sangham , został zaatakowany w Vallikunnu po tym, jak zasugerował w telewizji, że skarby świątyni Padmanabhaswamy powinny być wykorzystywane dla dobra publicznego. 20 sierpnia 2013 r. został zamordowany Narendra Dabholkar , racjonalista i działacz walczący z przesądami.

16 lutego 2015 r. racjonalista Govind Pansare i jego żona zostali zaatakowani przez nieznanych bandytów. Później zmarł z ran 20 lutego. 30 sierpnia 2015 r. MM Kalburgi , uczony i racjonalista, został zastrzelony w swoim domu. Był znany z krytyki przesądów i kultu bożków. Wkrótce inny racjonalista i autor, KS Bhagwan , otrzymał list z pogróżkami. Obrażał grupy religijne krytykując Gitę .

W marcu 2017 roku, 31-letni A Farooq, młody muzułmanin z Indii z Coimbatore, który stał się racjonalistą i ateistą, został zabity przez członków radykalnej grupy muzułmańskiej.

Dane demograficzne

Indyjski spis ludności

Indyjski spis ludności nie uwzględnia wyraźnie ateistów. W spisie powszechnym Indii z 2011 r. formularz odpowiedzi wymagał od respondenta wyboru spośród sześciu opcji w ramach religii. Opcja „Inni” była przeznaczona dla pomniejszych lub plemiennych religii, a także ateistów i agnostyków .

Dane religijne ze spisu ludności Indii z 2011 r. zostały opublikowane w sierpniu 2015 r. Ujawniły, że około 2 870 000 osób w swojej odpowiedzi nie podało żadnej religii, co stanowi około 0,27% populacji kraju. Byli jednak wśród nich ateiści, racjonaliści, a także wyznawcy siły wyższej. K. Veeramani , przywódca Dravidar Kazhagam , powiedział, że po raz pierwszy w spisie odnotowano liczbę niereligijnych osób. Dodał jednak, że uważa, iż liczba ateistów w Indiach jest w rzeczywistości wyższa, ponieważ wielu ludzi nie ujawnia swojego ateizmu ze strachu.

Różne ankiety

Światowe badanie wartości (2006)

Według badań World Values ​​Survey z 2006 roku , przeprowadzonego przez Dentsu Communication Institute Inc, Japan Research Center (2006), 6,6% Hindusów stwierdziło, że nie mają religii.

Globalny indeks religii i ateizmu WIN-Gallup

Według raportu WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism z 2005 roku, 87% Hindusów było religijnych, a 4% nazywało siebie ateistami. Według raportu tej samej organizacji z 2012 roku, 81% Hindusów było religijnych, 13% nie było religijnych, 3% było przekonanych, że są ateistami, a 3% nie ma pewności lub nie odpowiedziało.

Światopoglądy i opinie naukowców w Indiach (2007)

W 2007 roku badanie zostało przeprowadzone przez Instytut Badań nad Sekularyzm w społeczeństwie i kulturze z Trinity College z pomocą Center for Inquiry (Indie) zwanej światopoglądów i opinie naukowców w Indiach. 1100 ankietowanych naukowców ze 130 instytutów. Większość z nich określiła się jako świecka (59%) lub nieco świecka (16%), ale odmówiła określenia jako niereligijni . 83% określiło sekularyzm, tak jak to występuje w konstytucjach Indii, jako rozdział państwa i religii. Ale 93% określiło to również jako tolerancję dla innych filozofii religijnych. 20% utożsamia sekularyzm z ateizmem. Tylko 11% określiło siebie jako całkowicie nieuduchowione. Jednak 8% podobno powiedziało, że odmówiłoby przeprowadzenia badań nad komórkami macierzystymi w oparciu o przekonania religijne lub moralne. YS Rajan skomentował to stwierdzenie, że większość Hindusów nie czuje konfliktu między nauką a religią. Z drugiej strony, Innaiah Narisetti, przewodniczący Center for Enquiry (Indie) i Pushpa Bhargava , były dyrektor Centrum Biologii Komórkowej i Molekularnej , wskazali na brak temperamentu naukowego wśród indyjskich naukowców.

Religia wśród naukowców w kontekście międzynarodowym (2014)

W ankiecie przeprowadzonej przez Elaine Howard Ecklund z Rice University stwierdzono, że:

Indie Zjednoczone Królestwo
Naukowcy, którzy zidentyfikowali się jako niereligijni 6% 65%
Naukowcy regularnie uczęszczający na nabożeństwa (raz w miesiącu lub częściej) 32% 12%
Naukowcy, którzy nigdy nie uczęszczają na nabożeństwa 19% 68%
Naukowcy, którzy wierzą, że w wielu religiach istnieją podstawowe prawdy 73% 49%
Naukowcy, którzy wierzą w Boga 27% 11%
Naukowcy, którzy wierzą w jakąś moc wyższą 38% 8%

Trwające badanie objęło ankietę 1581 naukowców z Wielkiej Brytanii i 1763 z Indii.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura