Izaak Hirsch Weiss - Isaac Hirsch Weiss

Portret Izaaka Hirscha Weissa , z 1906 r. Encyklopedia żydowska.

Isaac (Isaak) Hirsch Weiss , również Eisik Hirsch Weiss ( hebrajski : יצחק הירש ווייס ) (09 lutego 1815 - 1 czerwca, 1905), był Austriak talmudysta i historyk literatury urodzonej w Groß Meseritsch , Habsburgów Morawach .

Po odbyciu podstawowej nauki języka hebrajskiego i talmudu w różnych chadorimach swojego rodzinnego miasta, w wieku ośmiu lat wstąpił do jesziwy Mojżesza Aarona Tichlera (założonej w Velké Meziříčí w 1822 r.), gdzie studiował talmud przez 5 lat. Następnie studiował w domu pod korepetytor, a później w jesziwie w Trebitsch , Moraw, pod Hayyim Joseph Pollak , i że od Eisenstadt , Węgier pod Isaac Moses Perles, wracając do swojego rodzinnego miasta w 1837 roku.

Wczesne umiejętności

Od najmłodszych lat Weiss zaczął studiować Talmud i rabinów . Odczuwał także żywe pragnienie uprawiania nauk świeckich, których był pozbawiony w młodości, chociaż uczył go języka niemieckiego od prywatnego nauczyciela. W niektórych jeszibocie, do którego uczęszczał, nauczano także języka hebrajskiego i gramatyki, ale to nie satysfakcjonowało Weissa. Z tego powodu przeszedł z jednej jesziby do drugiej, mając nadzieję, że w końcu znajdzie taką, w której jego pragnienie nauki zostanie zaspokojone. Pod wpływem Nachman Krochmal , przez Rapoport , i Leopold Zunz „s Gottesdienstliche Vorträge, Weiss poświęcił część swojego czasu na studium filozofii religijnej. Większą część jego czasu zajmowały jednak studia talmudyczne i podczas lat spędzonych w domu rodziców napisał kilka broszur zawierających nowelacje o traktatach talmudycznych, a także o Szulḥan 'Aruk , Yoreh De'ah i Ḥoshen Miszpaṭ . On również utrzymane korespondencję z wieloma wybitnymi rabinami, zwłaszcza Joseph Saul Nathanson , a przyczyniły się do Sterna Kokebe Yiẓḥaḳ i Kobak za Jeschurun. Do tych pierwszych wniósł artykuły na tematy ogólne, a także wiersze i szereg biografii, wśród których na szczególną uwagę zasługuje ta Raba ( Abba Arika ). W Jeschurun opublikował kilka artykułów na temat pochodzenia modlitwy.

Aktywność w Wiedniu

W 1858 Weiss zamieszkał w Wiedniu , gdzie został korektorem prasy w drukarni Samarskiego i Dittmarscha. Sześć lat później (1864) został mianowany wykładowcą bet ha-midraszu założonego przez Adolfa Jellinka , piastując to stanowisko aż do śmierci. W Wiedniu, gdzie gromadził się Jellinek i inni wybitni uczeni żydowscy, Weiss znalazł większe pole do popisu dla swojej działalności literackiej. Natychmiast zwrócił uwagę na wiedeńskie wydanie Talmudu, a notatki, którymi zaopatrzył większość traktatów, świadczą o jego ogromnej erudycji. Następnie na prośbę Jacoba Schlossberga napisał kompendium praw i obrzędów związanych z rytuałem; dzieło to, zatytułowane Oraḥ la-Ẓaddiḳ, zostało opublikowane przez Schlossberga na początku Seder Tefillat Ya'aḳob (Wiedeń, 1861). W następnym roku Weiss zredagował Sifrę z komentarzem Abrahama ben Davida z Posquières ; do tej pracy dołączył wstęp historyczno-językowy w dziewięciu rozdziałach oraz opatrzył tekst uwagami krytycznymi i egzegetycznymi zatytułowanymi Masoret ha-Talmud, podając warianty różnych rękopisów oraz indeks pokazujący paralelne fragmenty obu Talmudim .

W 1864 r. Weiss odegrał znaczącą rolę w procesie Komperta , publikując broszurę zatytułowaną Neẓaḥ Yisrael na poparcie świadectwa Horowitza i Mannheimera o wierze w Mesjasza . Praca ta wywołała odpowiedź Nissana Schidhoffa, zatytułowaną Nesheḳ Bar (Fürth, 1864). Zobacz Heinricha Graetza #Sprawa Komperta .

W tym samym roku Weiss redagował Misznajot z traktatem berachot , podając listę wariantów zarówno Talmudim oraz krótkie streszczenie zawartości. Rok później (1865) założył miesięcznik Bet ha-Midrasz, którego ukazało się jednak tylko pięć numerów. W tym samym roku redagował Mekilta , do którego dodany wprowadzenie do czynienia z historycznym rozwoju zarówno halachy i Aggada i krytycznego komentarza zatytułowanego middot Soferim.

Po opublikowaniu jego Mishpaṭ Leshon ha-Mishnah (1867), eseju na temat języka misznaicznego, Weiss zaczął przygotowywać swoją zdumiewającą pracę, Dor Dor we-Dorshaw (1871–91; patrz niżej). Chociaż Weiss nie odniósł sukcesu z Bet ha-Midraszem, miał więcej szczęścia z miesięcznikiem Bet Talmud , który założył w 1881 r. wraz z Meïrem Friedmannem . W tym czasopiśmie Weiss publikował liczne własne artykuły, w większości dotyczące Talmudu w ogóle i zagadnień talmudycznych. Nie mniej ważne są jego szkice biograficzne, wśród których znajdują się szkice Majmonidesa , Rasziego i Jakuba Tama ( Bet Talmud, I, II i III, i przedrukowane w formie książkowej pod tytułem Toledot Gedole Yisrael ). W 1891 roku, po zakończeniu jego Dor, Weiss przeformatowana Isaac Campanton „s Darke ha-Gemary, metodologię Talmudu. Jego ostatnim dziełem w formie książkowej był Zikronotai (Warszawa, 1895), zbiór jego wspomnień od dzieciństwa do osiemdziesiątki.

W dalszym ciągu współpracował z różnymi czasopismami hebrajskimi, pisząc głównie biografie, z których można wymienić biografię Saadii Gaona (w Ha-Asif , II. 275-293), wydaną przed ukończeniem przez Weissa trzydziestego roku życia, i Mannheimera (w: Mi-Mizraḥ umi-Ma'Arab, III.17 i nast.). W swoich wykładach Weiss był dość swobodny w odniesieniu do tekstu Talmudu i midraszy. Nie wahał się uznać tekstu za błędny, kiedy mu się tak wydawało; ale z drugiej strony był bardzo ostrożny przy wprowadzaniu poprawek. Utrzymywał również, że słowa starożytnych rabinów nie powinny być interpretowane zgodnie z koncepcją współczesną, gdyż taka interpretacja może być błędna.

Isaac Hirsch zmarł w Wiedniu 1 czerwca 1905 r.

Jego Dor Dor we-Dorshaw

Najważniejszą produkcją Weissa, dzięki której zyskał wielką sławę, jest jego Dor Dor we-Dorshaw, (דור דור ודורשיו; „Każde pokolenie i jego uczeni”) dzieło w pięciu tomach. Jak wskazuje niemiecki tytuł Zur Geschichte der Jüdischen Tradition, jest to historia Halachy , czyli prawa ustnego , od czasów biblijnych do wypędzenia Żydów z Hiszpanii pod koniec XV wieku. Pierwszy tom (1871) obejmuje historię od powstania prawa ustnego do zburzenia Drugiej Świątyni ; Tom. ii. (1876) traktuje o okresie tannaickim aż do zakończenia Miszny ; Tom. iii. (1883) z okresu amoryjskiego aż do ukończenia Talmudu Babilońskiego ; Tom. iv. (1887) z okresu geonicznego do końca piątego tysiąclecia (= połowa XIII wieku); i obj. v., z okresu kazuistów („poseḳim”) aż do powstania Shulḥan 'Aruk .

Ponieważ prawo ustne jest w rzeczywistości interpretacją Pięcioksięgu , Weiss sądzi, że powstało ono bezpośrednio po jego zredagowaniu przez Mojżesza . Pozorne rozbieżności w Pięcioksięgu i różnych księgach proroków (jak dobrze znane różnice między ksiąg Ezechiela i Kapłańskiej , i wiele innych) są spowodowane jedynie różnymi interpretacjami Pięcioksięgu w różnych epokach. Jak widać, Weiss bronił jedności Pięcioksięgu i potwierdzał autorstwo Mojżesza. Wierzył jednak, że sam Mojżesz podążał za pewnymi tradycjami obowiązującymi w jego czasach, ponieważ mówi się, że Abraham przestrzegał przykazań i praw Bożych ( Rdz XXVI. 5). Twierdził również, że chociaż Pięcioksiąg nie zawiera prostych powtórzeń praw, zawiera dodatki, które wzmacniają lub ograniczają przykazania zawarte we wcześniejszych księgach.

W drugim tomie Weiss przedstawia historię Mechilty , Sifry , Sifre i Miszny . Tom ten zawiera również monografie Tannaim, które są bezcenne dla studenta Talmudu; nie ukrywając błędów niektórych, broni ich, zwłaszcza patriarchów, przed zarzutami Schorra i innych. W tomie trzecim dużo miejsca poświęcono agadzie i agadystom, a autor nie stara się przepraszać za te pozornie dziwne fragmenty w tej części Talmudu, które służą za pretekst dla tych, którzy chcą umniejszać jej wartość. Wskazuje jednak na wiele budujących zdań rozsianych po całej Agadzie i przytacza ich ogromną liczbę.

Jak można się było spodziewać, ta praca, przyjęta przez większość talmudycznych badaczy Haskali jako standardowa historia prawa ustnego, wywołała odpowiedzi od niektórych dysydentów. Wiadomo, że Isaac Halevy napisał swoją Dorot ha-Rishonim przeciwko Dor Weissa (głównie w notatkach na końcu tomu szóstego), a Eleazar Zarkes opublikował krytykę pracy w Keneset ha-Gedolah (iv., część 2, s. 65 i nast.). Simḥah Edelmann wydał małą broszurę zatytułowaną Ma'amar Doreshe Reshumot (Warszawa, 1893), w której starał się uwidocznić błędy Weissa, a Simḥah Weissmann w swojej broszurze Teszubot u-Ma'anot Nimraẓot nawet nie wstrzymywał się od osobowości. Y. Lifshitz napisał odmowę "Dor Yesharim", która otrzymała aprobatę od głównych postaci Chareidi , takich jak Chaim Ozer Grodziński .

Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej

  • Hirsch Perez Chajes, w Rivista Israelitica, ii.126-128;
  • Ehrenpreis , w Ha-Maggid, xl., nr 5-7;
  • Ismar Elbogen , w Ost und West, v.499-502; Komentarz żydowski, XXI., nr 11;
  • Louis Ginzberg , ib. xx., nry 18-20;
  • N. Sokołów, w Ha-Asif, iv.47;
    • idem, Sefer Zikkaron, s. 38–39;
  • Weiss, Zikronotai, Warszawa, 1895.
  • Dla Dor Dor we-Dorshaw : Brüll , Jahrb. iv.59 i nast., vii.124 i nast., ix.115 i nast.;
  • Heinrich Grätz , w Monatsschrift, xxvi.92 i nast., 133 i nast.;
  • Solomon Schechter , w JQR iv.445 i nast.;
  • P. Smolenskin , w Ha-Shaḥar . iii. 182-183.

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). "Weiss, Izaak Hirsch" . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Zewnętrzne linki