Islamskie orzecznictwo karne - Islamic criminal jurisprudence

Islamskie prawo karne ( arab . فقه العقوبات ) to prawo karne zgodne z szariatem . Ściśle mówiąc, prawo islamskie nie ma odrębnego zbioru „prawa karnego”. Dzieli zbrodni na trzy kategorie w zależności od wykroczenia - Hudud (zbrodnie „przeciwko Bogu”, którego kara jest ustalona w Koranie i hadisów ), qisas (przestępstwa przeciwko osobie lub rodzinie, której kara jest równa odwet w Koranie, a Hadiths) i Tazir (przestępstwa, których kara nie jest określona w Koranie i hadisach i pozostawia się w gestii władcy lub Qadi , czyli sędziego). Niektórzy dodają czwartą kategorię Siyasah (przestępstwa przeciwko rządowi), podczas gdy inni uważają ją za część zbrodni Hadda lub Tazira.

Tradycyjne sądy szariatu, w przeciwieństwie do współczesnych zachodnich sądów, nie wykorzystują ławy przysięgłych ani prokuratorów w imieniu społeczeństwa. Przestępstwa przeciwko Bogu są ścigane przez państwo jako zbrodnie hudud, a wszystkie inne sprawy karne, w tym morderstwa i obrażenia ciała, są traktowane jako spory między osobami, a islamski sędzia decyduje o wyniku na podstawie szariatu fiqh, takiego jak Hanafi, Maliki, Shafi'i , Hanbali i Jafari podlegali islamskiej jurysdykcji.

W praktyce od początku historii islamu sprawy karne były zazwyczaj rozpatrywane przez sądy administrowane przez władców lub lokalną policję, stosując procedury, które były tylko luźno związane z szariatem. W epoce nowożytnej prawo karne oparte na szariacie zostało powszechnie zastąpione ustawami inspirowanymi modelami europejskimi, chociaż w ostatnich dziesięcioleciach kilka krajów ponownie wprowadziło elementy islamskiego prawa karnego do swoich kodeksów prawnych pod rosnącym wpływem ruchów islamistycznych.

Hudud

Tradycyjne islamskie orzecznictwo dzieli zbrodnie na przestępstwa przeciwko Bogu i przeciwko człowiekowi. Te pierwsze są postrzegane jako naruszające Boży hudud , czyli „granice”. Te kary zostały określone w Koranie , aw niektórych przypadkach w Sunnie . Przestępstwa podlegające karze hudud to zina (bezprawne współżycie seksualne), bezpodstawne oskarżenia o zina , spożywanie środków odurzających, napady na autostradach i niektóre formy kradzieży. Prawnicy nie zgadzają się co do tego, czy apostazja i bunt przeciwko prawowitemu islamskiemu władcy są zbrodniami hudud .

Kary w Hudud obejmują zarówno publiczne chłostanie, jak i ukamienowanie na śmierć, amputację rąk i ukrzyżowanie. Przestępstwa Hudud nie mogą być ułaskawione ani przez ofiarę, ani przez państwo, a kary muszą być wykonywane publicznie. Jednak standardy dowodowe dla tych kar były często niemożliwie wysokie i rzadko były wdrażane w praktyce. Na przykład spełnienie wymagań hudud dotyczących zina i kradzieży było praktycznie niemożliwe bez przyznania się do winy, co mogłoby zostać unieważnione przez wycofanie. Na podstawie hadisów prawnicy stwierdzili, że najmniejsze wątpliwości lub niejasności powinny unikać kar hudud ( shubuhat ). W poważniejszych hududu kar miały zniechęcać i przekazywać wagi wykroczeń Boże, zamiast być przeprowadzone.

W XIX wieku prawo karne oparte na szariacie zostało zastąpione ustawami inspirowanymi wzorami europejskimi niemal w całym świecie islamskim, z wyjątkiem niektórych szczególnie konserwatywnych regionów, takich jak Półwysep Arabski. Islamskie przebudzenie z końca 20 wieku przyniósł ze sobą połączeń przez islamskich ruchów do pełnego wdrożenia szariatu. Przywrócenie kar hudud miało szczególne znaczenie symboliczne dla tych grup ze względu na ich koraniczne pochodzenie, a ich zwolennicy często lekceważyli rygorystyczne tradycyjne ograniczenia ich stosowania. W praktyce w krajach, w których hudud zostało włączone do kodeksu prawnego pod naciskiem islamistów, często były one stosowane oszczędnie lub wcale, a ich zastosowanie różniło się w zależności od lokalnego klimatu politycznego. Ich użycie było przedmiotem krytyki i debaty .

Qisas

Qisas to islamska zasada „ oko za oko ”. Ta kategoria obejmuje zbrodnie zabójstwa i pobicia .

Kara jest albo dokładną zemstą, albo rekompensatą ( Diyya ).

Kwestia qisas zyskała duże zainteresowanie w zachodnich mediach w 2009 roku, kiedy Ameneh Bahrami , irańska kobieta zaślepiona atakiem kwasu, zażądała oślepienia również jej napastnika. Koncepcja kary w Qisas nie opiera się na „społeczeństwie” kontra „jednostce” (niewłaściwy sprawca), ale raczej na koncepcji „jednostek i rodzin” (ofiara (ofiary)) w porównaniu z „jednostkami i rodzinami” (złoczyńcy )). W ten sposób ofiara ma możliwość przebaczenia sprawcy i powstrzymania się od kary nawet w przypadku zabójstwa. Bahrami ułaskawił napastnika i przerwał karę (krople kwasu w jego oczach) tuż przed jej podaniem w 2011 roku.

Diyyat

Diyya to odszkodowanie wypłacane spadkobiercom ofiary. W języku arabskim słowo to oznacza zarówno krew, jak i okup .

Koran określa zasadę Qisas (tj. Odwetu ), ale nakazuje, aby szukać odszkodowania ( Diyya ), a nie żądać zemsty.

Przepisaliśmy ci w niej (Tora): życie za życie, oko za oko, nos za nos i ucho za ucho, ząb za ząb, i za rany jako odwet; ' ale kto to odpuszcza, jest to zadośćuczynienie za niego; ale kto nie będzie sądził na podstawie tego, co objawił Bóg, ci będą niesprawiedliwi.

Tazir

Tazir obejmuje wszelkie przestępstwa, które nie pasują do Hudud lub Qisas i dlatego nie mają określonej kary w Koranie. Tazir w islamskim orzecznictwie karnym to te przestępstwa, w przypadku których kara jest w gestii państwa, władcy lub Qadi, za czyny uznane za grzeszne lub niszczące porządek publiczny, ale które nie podlegają karze jako hadd lub qisas zgodnie z szariatem.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Krótkie ankiety

  • Ziadeh, Farhat J. (2009). „Prawo karne” . W John L. Esposito (red.). Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press.
  • M. Cherif Bassiouni (1997), Zbrodnie i proces karny, Kwartalnik Prawa Arabskiego, t. 12, nr 3 (1997), str. 269–286 ( przez JSTOR )
  • Podstawowe cechy islamskiego prawa karnego Christine Schirrmacher (2008), Islam Institute, Niemcy
  • Islamskie prawo karne i postępowanie Matthew Lipman, Boston College International and Comparative Law Review, tom XII, wydanie 1, s. 29–62
  • Silvia Tellenbach (2014). „Islamskie prawo karne”. W Markus D. Dubber; Tatjana Hörnle (red.). Oxford Handbook of Criminal Law .

Książki