Ismail I - Ismail I
Ismail I اسماعیل یکم | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Shahanshah z Iranem | |||||||||
Królować | 22 grudnia 1501 – 23 maja 1524 | ||||||||
Następca | Tahmasp I | ||||||||
Wezyrowie | |||||||||
Urodzić się | 17 lipca 1487 Ardabil , Aq Qoyunlu |
||||||||
Zmarł | 23 maja 1524 pobliżu Tabriz , Safavid Iran |
(w wieku 36) w ||||||||
Pogrzeb |
Sheikh Safi Shrine Ensemble , Ardabil , Iran |
||||||||
Współmałżonek |
Tajlu Khanum Behruzeh Khanum |
||||||||
Wydanie |
Tahmasp I Sam Mirza Alqas Mirza Bahram Mirza Khanesh Khanum Parikhan Khanum Mahin Banu Soltanum Farangis Khanum Shah Zaynab Khanum |
||||||||
| |||||||||
Dynastia | Dynastia Safawidów | ||||||||
Ojciec | Szejk Haydar | ||||||||
Mama | Halima Begum | ||||||||
Religia | Dwunasty szyicki islam |
Ismail I ( perski : اسماعیل , latynizowany : Esmāʿīl , wymawiany [esmɒːʔiːl] ; 17 lipca 1487 - 23 maja 1524), znany również jako Szach Ismail I ( شاه اسماعیل ), był założycielem dynastii Safawidów w Iranie , jako jego Król Królów ( szahanshah ) od 1501 do 1524.
Rządy Ismaila są jednymi z najważniejszych w historii Iranu . Przed jego przystąpieniem w 1501 r. Iran, od czasu jego podboju przez Arabów osiem i pół wieku wcześniej, nie istniał jako zjednoczony kraj pod rdzennymi władzami Iranu , ale był kontrolowany przez szereg arabskich kalifów , tureckich sułtanów , i chanów mongolskich . Chociaż wiele irańskich dynastii doszło do władzy przez cały ten okres, dopiero pod rządami Buyidów znaczna część właściwego Iranu powróciła pod irańskie rządy (945-1055).
Dynastia założona przez Ismaila I rządziłabym przez ponad dwa stulecia, będąc jednym z największych imperiów irańskich, a u szczytu będąc jednym z najpotężniejszych imperiów swoich czasów, rządząc całym dzisiejszym Iranem, Republiką Azerbejdżanu , Armenią , większością Gruzji , Kaukaz Północny , Irak , Kuwejt i Afganistan , a także części współczesnej Syrii , Turcji , Pakistanu , Uzbekistanu i Turkmenistanu . Potwierdziła również tożsamość irańską w dużej części Wielkiego Iranu . Dziedzictwem imperium Safawidów było także odrodzenie Iranu jako ekonomicznej twierdzy między Wschodem a Zachodem, ustanowienie sprawnego państwa i biurokracji, jego innowacje architektoniczne i patronat nad sztukami pięknymi.
Jednym z jego pierwszych działań było ogłoszenie dwunastu sekty szyickiego islamu oficjalną religią jego nowo utworzonego państwa, co miało poważne konsekwencje dla dalszej historii Iranu. Co więcej, ten drastyczny akt dał mu również korzyść polityczną polegającą na oddzieleniu rozwijającego się państwa Safawidów od jego silnych sunnickich sąsiadów – Imperium Osmańskiego na zachodzie i konfederacji uzbeckiej na wschodzie. Jednak wniosła do irańskiej polityki dorozumianą nieuchronność konsekwentnego konfliktu między szachem, projektem państwa „ świeckiego ”, a przywódcami religijnymi, którzy postrzegali wszystkie państwa świeckie jako niezgodne z prawem i których absolutną ambicją było państwo teokratyczne.
Ismail był także płodnym poetą, który pod pseudonimem Khataʾi ( perski tr. „bezprawny”), przyczynił się znacznie do literackiego rozwoju języka azerbejdżańskiego . Przyczynił się również do literatury perskiej , choć niewiele z jego pism perskich przetrwało.
Początki
Ismail urodził się dla Marty i Szejka Haydarów 17 lipca 1487 w Ardabil . Jego ojciec, Haydar był szejk z Safavid tariqa (Sufi Order) oraz bezpośredniego potomka jego kurdyjskim założyciela, Safi-ad-din Ardabili (1252-1334). Ismail był ostatnim w tej linii dziedzicznych wielkich mistrzów zakonu, zanim wstąpił do rządzącej dynastii.
Ismail był pra-prawnukiem cesarza Aleksego IV z Trebizondu i króla Aleksandra I Gruzji . Jego matka Marta, lepiej znana jako Halima Begum, była córką Uzuna Hasana , władcy turkmeńskiej dynastii Aq Qoyunlu , przez jego pontyjską grecką żonę Teodorę Megale Komnene, lepiej znaną jako Despina Khatun . Despina Khatun była córką cesarza Jana IV Trebizondy . Wyszła za mąż za Uzuna Hassana w celu ochrony Imperium Trebizondu przed Turkami osmańskimi .
Ismail dorastał jako dwujęzyczny, mówiący po persku i azerbejdżanie . Jego pochodzenie było mieszane, wywodziło się z różnych grup etnicznych, takich jak Gruzini , Grecy , Kurdowie i Turkomanie ; większość uczonych zgadza się, że jego imperium było imperium irańskim.
W latach 700/1301 Safi al-Din przejął przywództwo Zahediyeh , znaczącego zakonu sufickiego w Gilan , od swojego mistrza duchowego i teścia Zaheda Gilaniego . Zakon był później znany jako Safavid. Jedna z genealogii twierdziła, że szejk Safi (założyciel zakonu i przodek Ismaela) był potomkiem Alego w linii prostej . Ismail ogłosił się również Mahdim i reinkarnacją Alego.
Życie
W 1488 ojciec Ismaila zginął w bitwie pod Tabasaran przeciwko siłom Shirvanshah Farrukh Yassar i jego zwierzchnika, Aq Qoyunlu , tureckiej federacji plemiennej, która kontrolowała większość Iranu . W 1494 roku Aq Qoyunlu zdobył Ardabil , zabijając Ali Mirza Safavi , najstarszego syna Haydara, i zmusił siedmioletniego Ismaila do ukrywania się w Gilan, gdzie za sułtana Ali Mirza Karkiya otrzymał wykształcenie pod kierunkiem uczeni.
Kiedy Ismail osiągnął wiek 12 lat, wyszedł z ukrycia i wrócił do dzisiejszego irańskiego Azerbejdżanu wraz ze swoimi zwolennikami. Dojście do władzy Ismaila było możliwe dzięki plemionom turkomańskim z Anatolii i Azerbejdżanu, które utworzyły najważniejszą część ruchu Qizilbash .
Królować
Podbój Iranu i jego okolic
Latem 1500 roku Ismail zebrał około 7000 żołnierzy Qizilbash w Erzincan , w tym członków Ustajlu, Rumlu, Takkalu, Dhu'l-Qadar, Afshar , Qajar i Varsaq. Siły Qizilbasha przeszły nad rzeką Kura w grudniu 1500 roku i pomaszerowały w kierunku stanu Shirvanshah . Pokonali siły Shirvanshah Farrukh Yassar w pobliżu Cabani (dzisiejszy Shamakhi Rayon , Republika Azerbejdżanu ) lub pod Gulistanem (dzisiejszy Gülüstan, Goranboy , Górski Karabach ), a następnie podbili Baku . Tak więc Shirvan i jego podległości (aż do południowego Dagestanu na północy) należały teraz do Ismaila. Linia Shirvanshah jednak nadal rządziła Shirvanem pod zwierzchnictwem Safavidów przez kilka kolejnych lat, aż do 1538 roku, kiedy to za panowania syna Ismaila, Tahmaspa I (1524-1576), od tego czasu zaczął być rządzony przez gubernatora Safavidów . Po podboju Ismail kazał Aleksandrowi I z Kachetii wysłać swojego syna Demetre do Shirvan, aby negocjował porozumienie pokojowe.
Pomyślny podbój zaniepokoił władcę Aq Qoyunlu, Alvanda, który następnie wyruszył na północ od Tabriz i przekroczył rzekę Aras , aby rzucić wyzwanie siłom Safawidów. Pod Sarur stoczono zażartą bitwę, w której armia Ismaila zwyciężyła pomimo przewaga liczebna w stosunku cztery do jednego. Krótko przed swoim atakiem na Szirwan, Ismail zmusił gruzińskich królów Konstantyna II i Aleksandra I, odpowiednio z królestw Kartli i Kachetii , do zaatakowania osmańskich posiadłości w pobliżu Tabriz , obiecując, że zrezygnuje z daniny, którą Konstantyn był zmuszony zapłacić Ak Koyunlu po schwytaniu Tabriz. Po ostatecznym podbiciu Tabriz i Nachiczwanu , Ismail złamał obietnicę złożoną Konstantynowi II i uczynił swoimi wasalami zarówno królestwa Kartli, jak i Kacheti .
W lipcu 1501 Ismail został intronizowany jako szach Iranu wybierając Tabriz jako swoją stolicę. Mianował swojego byłego opiekuna i mentora Husajn Beg Shamlu jako Vakil ( namiestnik ) imperium i dowódcy naczelnego ( Amir al-Umara ) armii Qizilbash. Jego armia składała się z jednostek plemiennych, z których większość stanowili Turkmeni z Anatolii i Syrii, pozostali Kurdowie i Czatani. Na swojego wezyra wyznaczył również byłego irańskiego wezyra Aq Qoyunlu, Amira Zakariya . Po ogłoszeniu się szachem, Ismail ogłosił również Dwunastu Szyizm jako oficjalną i obowiązkową religię Iranu. Wyegzekwował ten nowy standard mieczem, rozwiązując bractwa sunnickie i dokonując egzekucji każdego, kto odmówił podporządkowania się nowo wprowadzonemu szyizmowi
Qāsim Beg Cayatī Tabrīzī (fl. 961/1554), poeta i biurokrata wczesnej ery Safawidów, twierdzi, że słyszał od kilku świadków, że intronizacja Szacha Ismaila miała miejsce w Tabriz natychmiast po bitwie pod Sharur 1 Jumada al-Thani 907 / 22 grudnia 1501, czyniąc książkę Ḥayātī zatytułowaną Tārīkh (1554) jedynym znanym źródłem narracyjnym, które podaje dokładną datę wstąpienia na tron Szacha Ismaila.
Po pokonaniu armii Aq Qoyunlu w 1502 r. Ismail przyjął tytuł „szacha Iranu”. W tym samym roku wszedł w posiadanie Erzincan i Erzurum , a rok później, w 1503, podbił Eraq-e Ajam i Fars ; rok później podbił Mazandaran , Gorgan i Yazd . W 1507 podbił Diyabakir . W tym samym roku Ismail mianował nowego vakila irańskiego Amira Najm al-Din Mas'uda Gilaniego . Stało się tak, ponieważ Ismail zaczął faworyzować Irańczyków bardziej niż Qizilbash, którzy, chociaż odgrywali kluczową rolę w kampaniach Ismaila, posiadali zbyt dużą władzę i nie byli już uważani za godnych zaufania.
Rok później Ismail zmusił władców Chuzestanu , Lorestanu i Kurdystanu do zostania jego wasalami. W tym samym roku Ismail i Husayn Beg Shamlu zdobyli Bagdad , kładąc kres Aq Qoyunlu. Ismail następnie zaczął niszczyć miejsca sunnickie w Bagdadzie, w tym grobowce kalifów Abbasydów oraz grobowce Imama Abū Ḥanīfaha i Abdula Qadira Gilaniego .
Do 1510 roku podbił cały Iran (włącznie z Shirvanem ), południowy Dagestan (z ważnym miastem Derbent ), Mezopotamię , Armenię , Chorasan i wschodnią Anatolię , a gruzińskie królestwa Kartli i Kacheti uczynił swoimi wasalami. W tym samym roku Husajn Beg Szamlu stracił urząd głównodowodzącego na rzecz człowieka skromnego pochodzenia, Mohammada Beg Ustajlu. Ismail wyznaczył również Najm-e Sani jako nowego vakila imperium z powodu śmierci Mas'uda Gilaniego.
Ismail wystąpiłem przeciwko Uzbekom . W bitwie w pobliżu miasta Merv około 17 000 wojowników Qizilbash wpadło w zasadzkę i pokonało 28 000 uzbeckich sił. Uzbecki władca Muhammad Shaybani został złapany i zabity próbując uciec z bitwy, a szachowi zamieniono jego czaszkę w wysadzany klejnotami kielich do picia. W 1512 r. Najm-e Sani zginął podczas starcia z Uzbekami, które zmusiło Ismaila do wyznaczenia Abd al-Baqi Yazdi na nowego vakila imperium.
Wojna z Turkami
Aktywna rekrutacja poparcia dla sprawy Safawidów wśród plemion turkomańskich we wschodniej Anatolii , wśród plemion będących poddanymi osmańskim , nieuchronnie postawiła sąsiednie imperium osmańskie i państwo Safawidów na kursie kolizyjnym. Jak stwierdza Encyclopaedia Iranica: „Jako ortodoksyjni lub sunnici muzułmanie, Osmanowie mieli powody, aby z niepokojem patrzeć na postęp idei szyickich na terytoriach pod ich kontrolą, ale istniało również poważne zagrożenie polityczne, że Ṣafawīya, jeśli pozwoli się jej rozszerzyć swoją jeszcze większy wpływ, może doprowadzić do przeniesienia dużych obszarów w Azji Mniejszej od osmańskiej do perskiej wierności”. Na początku 1510 roku szybko ekspansjonistyczna polityka Ismaila sprawiła, że granica Safawidów w Azji Mniejszej przesunęła się jeszcze dalej na zachód. W 1511 r. w południowej Anatolii doszło do powszechnego buntu pro-Safawidów plemienia Takkalu Qizilbash, znanego jako Rebelia Şahkulu , i armia osmańska, która została wysłana w celu stłumienia rebelii , została pokonana. Wtargnięcie na dużą skalę do wschodniej Anatolii przez Safawidów Ghazi pod dowództwem Nūr-ʿAli Ḵalify zbiegło się z wstąpieniem sułtana Selima I w 1512 r. na tron osmański i stało się casus belli, co doprowadziło do decyzji Selima o najechaniu Safawidów na Iran dwa lata później. Selim i Ismail wymieniali serię wojowniczych listów przed atakiem. Podczas gdy siły Safawidów znajdowały się w Chaldiran i planowały konfrontację z Turkami, Mohammad Khan Ustajlu , który służył jako gubernator Diyabakiru , i Nur-Ali Khalifa , dowódca, który wiedział, jak walczyli Turcy, zaproponowali, że powinni zaatakować tak szybko jak to możliwe. Propozycja ta została odrzucona przez potężnego oficera Qizilbash Durmish Khan Shamlu , który niegrzecznie powiedział, że Mohammad Khan Ustajlu interesuje się tylko prowincją, którą rządzi. Propozycja została odrzucona przez samego Ismaila, który powiedział; „Nie jestem złodziejem karawany; cokolwiek postanowi Bóg, wydarzy się”.
Selim I ostatecznie pokonał Ismaila w bitwie pod Chaldiranem w 1514 roku. Armia Ismaila była bardziej mobilna, a jego żołnierze lepiej przygotowani, ale Turcy zwyciężyli w dużej mierze dzięki ich wydajnej nowoczesnej armii oraz posiadaniu artylerii, czarnego prochu i muszkietów. Ismail został ranny i prawie schwytany w bitwie. Selim triumfalnie wkroczył do irańskiej stolicy Tabriz 5 września, ale nie zwlekał. Bunt wśród jego żołnierzy, obawiając się kontrataku i uwięzienia przez świeże siły Safawidów wezwane z wnętrza, zmusił zwycięskich Turków do przedwczesnego wycofania się. To pozwoliło Ismailowi odzyskać siły. Wśród łupów z Tabriz była ulubiona żona Ismaila, za którego uwolnienie sułtan zażądał ogromnych ustępstw, których odmówiono. Pomimo porażki w bitwie pod Chaldiranem, Ismail szybko odzyskał większość swojego królestwa, od wschodniej części jeziora Van po Zatokę Perską . Jednak Osmanom udało się po raz pierwszy zaanektować wschodnią Anatolię i część Mezopotamii , a także na krótko północno-zachodni Iran.
Ambasador Wenecji Caterino Zeno opisuje wydarzenia w następujący sposób:
Monarcha [Selim] widząc rzeź zaczął się wycofywać, zawracać i już miał lecieć, gdy Sinan, przybywający w potrzebie na ratunek, spowodował podniesienie artylerii i ostrzeliwanie zarówno janczarów [sic] i Persów. Konie perskie, słysząc grzmot tych piekielnych maszyn, rozproszyły się i rozproszyły po równinie, nie słuchając już swoich jeźdźców wgryzających się ani ostrogami, z przerażenia, w jakim się znajdowali... Z pewnością mówi się, że gdyby nie artyleria, która przerażała w sposób podobny do koni perskich, które nigdy przedtem nie słyszały takiego łoskotu, wszystkie jego siły zostałyby rozgromione i podbite ostrzem miecza.
Dodaje też, że:
Gdyby Turcy zostali pokonani w bitwie pod Chaldiranem, potęga Ismaila byłaby większa niż Tamerlana, gdyż samą sławą takiego zwycięstwa stałby się absolutnym panem Wschodu.
Późne panowanie i śmierć
Śmierć Szacha Ismaila nastąpiła po kilku latach bardzo smutnego i przygnębiającego okresu jego życia. Po bitwie pod Chaldiranem Ismail stracił nadprzyrodzoną aurę i aurę niezwyciężoności, stopniowo popadając w intensywne picie alkoholu . Odszedł na emeryturę do swojego pałacu, nigdy więcej nie brał udziału w kampanii wojskowej i wycofał się z aktywnego udziału w sprawach państwa. Zostawił je do swego wezyra , Mirza Husajn Shah , który stał się jego bliskim przyjacielem i towarzyszem do picia. To pozwoliło Mirza Shah Husaynowi zdobyć wpływ na Ismaila i rozszerzyć jego autorytet. Mirza Shah Husayn został zamordowany w 1523 roku przez grupę oficerów Qizilbash, po czym Ismail wyznaczył syna Zakariya, Jalala al-Din Mohammada Tabrizi, na swojego nowego wezyra . Ismail zmarł 23 maja 1524 r. w stosunkowo młodym wieku trzydziestu sześciu lat. Został pochowany w Ardabil , a jego następcą został jego syn Tahmasp I .
Konsekwencje klęski pod Chaldiranem były również psychologiczne dla Ismaila: jego relacje z wyznawcami Qizilbash zostały fundamentalnie zmienione. Plemienne rywalizacje między Qizilbash, które tymczasowo ustały przed klęską pod Chaldiranem, powróciły w intensywnej formie natychmiast po śmierci Ismaila i doprowadziły do dziesięciu lat wojny domowej (930-40/1524-33), dopóki Szach Tahmasp nie odzyskał kontroli nad sprawy państwa. W Safavids później krótko stracił Balkh i Kandahar do Mughals i prawie stracił Herat do Uzbeków .
Podczas panowania Ismaila, głównie pod koniec 1510 roku, postawiono również pierwsze kroki w kierunku sojuszu Habsburgów z Persami , kiedy Karol V i Ludwik II Węgierski byli w kontakcie, aby połączyć siły przeciwko wspólnemu wrogowi tureckiemu osmańskiemu.
Królewska ideologia
Od najmłodszych lat Ismail był zaznajomiony z irańskim dziedzictwem kulturowym. Kiedy dotarł do Lahidżanu w 1494 roku, podarował Mirza Ali Karkiya kopię średniowiecznego eposu perskiego Szahname (Księga Królów) z ponad 300 ilustracjami. Ze względu na jego zamiłowanie irańskich legend narodowych, Ismail nazwie trzech jego czterech synów po mitologicznych szachów i bohaterów Szahname ; jego najstarszy syn nazywał się Tahmasp, na cześć ostatniego szacha dynastii Piszdadianów ; jego trzeci syn Sam po mistrz z Pishdadian Shah Manuchehr i przodka sławnego wojownika bohatera Rostam ; jego najmłodszy syn Bahram po sasaniańskim szachu Bahram V ( r . 420–438 ), słynący z życia romantycznego i wyczynów myśliwskich. Biegłość Ismaila w perskich opowieściach poetyckich, takich jak Szahname , pomogła mu reprezentować siebie jako spadkobiercę irańskiego modelu królowania. Według współczesnego historyka Abbas Amanat, Ismail motywowane było wyobrażać siebie jako Szach na Szahname , ewentualnie Kaykhosrow , archetypu wielkiego irańskiego króla, a osobą, która pokonała turański king Afrasiyab , nemezis Iranie. Z perspektywy irańskiej królestwo Turan Afrasijab było powszechnie utożsamiane z ziemią Turków, w szczególności z uzbeckim Chanatem Buchary w Azji Środkowej . Po tym, jak Ismail pokonał Uzbeków, jego zwycięstwo zostało przedstawione w zapisach Safawidów jako zwycięstwo nad mitologicznymi Turanianami. Jednak to zamiłowanie do irańskich legend nie ograniczało się tylko do Ismaila i Safawida Iranu; Zarówno Muhammad Shaybani , Selim I , a później Babur i jego potomstwo Mogołów , wszyscy związali się z tymi legendami. Niezależnie od rosnących różnic, Azja Zachodnia, Środkowa i Południowa wszystkie podążały za wspólnym perskim modelem kultury i królestwa.
Przed swoją klęską pod Chaldiranem w 1514 roku Ismail nie tylko identyfikował się jako reinkarnacja postaci Alidów , takich jak Ali i Husajn , ale także jako personifikacja boskiego światła inwestytury ( farr ), które promieniowało przez starożytnych irańskich szachów Dariusza , Khosrow. I Anushirvan ( r . 531-579 ), Szapur I ( r . 240-270 ), od czasów Achemenidów i Sasanidów. Było to typowe dla Safawidów połączenie motywów islamskich i przedislamskich irańskich. Safawidy obejmowały również i promowały tureckie i mongolskie aspekty ze stepu Azji Środkowej, takie jak przyznawanie wysokich stanowisk tureckim przywódcom i wykorzystywanie tureckich klanów plemiennych do ich aspiracji w wojnie. Oni również włączyli tytuły turecko-mongolskie, takie jak khan i bahadur, do swojej rosnącej kolekcji tytułów. Kulturowe aspekty Safawidów wkrótce stały się jeszcze liczniejsze, ponieważ Ismail i jego następcy włączyli i promowali Kurdów , Arabów , Gruzinów , Czerkiesów i Ormian do swojego programu imperialnego. Co więcej, podboje Czyngis-chana i Timura połączyły aspekty mongolskie i czagatajskie w perską biurokratyczną kulturę, terminologię, pieczęcie i symbole.
Poezja Ismaila
Ismail jest również znany ze swojej poezji używającej pseudonimu Khaṭā'ī ( perski : خطائی „bezprawny”). Pisał w języku Azerbejdżanu , z języka tureckiego wzajemnie zrozumiały z turecku , w języku perskim. Uważany jest za ważną postać w historii literatury języka azerbejdżańskiego i pozostawił w tym języku około 1400 wersetów, które wybrał z powodów politycznych. Zachowało się również około 50 wersów jego poezji perskiej . Według Encyclopædia Iranica „Ismail był zręcznym poetą, który z łatwością i pewnym stopniem oryginalności używał dominujących tematów i obrazów w poezji lirycznej i dydaktyczno-religijnej”. Był również głęboko pod wpływem perskiego literackiej tradycji Iranu, zwłaszcza przez Szahname z Ferdowsi , co prawdopodobnie wyjaśnia fakt, że nazwał wszystkich swoich synów po Szahname -characters. Dickson i Welch sugerują, że „Shāhnāmaye Shahī” Ismaila miał być prezentem dla jego młodego syna Tahmaspa. Po pokonaniu Uzbeków Muhammada Szajbaniego , Ismail poprosił Hatefiego , słynnego poetę z Jam (Khorasan) , by napisał podobny do Szahname epos o jego zwycięstwach i nowo powstałej dynastii. Chociaż epos pozostał niedokończony, był przykładem mathnawisów w heroicznym stylu Szahname, napisanych później dla królów Safavidów .
Większość wierszy dotyczy miłości – szczególnie mistycznego rodzaju sufickiego – chociaż są też wiersze propagujące doktrynę szyicką i politykę Safavi . Inne jego poważne prace to Nasihatnāme w języku azerbejdżańskim , księga rad, oraz niedokończona Dahnāme w języku azerbejdżańskim , księga, która wychwala cnoty miłości.
Wraz z poetą Imadaddin Nasimi , Khatā'ī jest uważany za jednego z pierwszych orędowników używania prostszego języka azerbejdżańskiego w wierszu, który przemawiałby do szerszej publiczności. Jego praca jest najbardziej popularny w Azerbejdżanie, a także wśród Bektashis z Turcji . Istnieje duża liczba poezji Alevi i Bektashi, która została mu przypisana. Na dłuższą metę największy wpływ jego pism religijnych wywarła konwersja Persji z sunnickiej na islam szyicki.
Poniższa anegdota pokazuje status języka tureckiego i perskiego w Imperium Osmańskim oraz w początkowym państwie Safawidów . Khatā'ī wysłał wiersz po turecku do osmańskiego sułtana Selima I przed wyruszeniem na wojnę w 1514 roku. W odpowiedzi sułtan osmański odpowiedział po persku, aby wyrazić swoją pogardę.
Przykłady jego wierszy to:
Przykład poezji 1
Dziś przyszedłem na świat jako Mistrz. Wiedz naprawdę, że jestem synem Haydara.
Jestem Fereydun , Khosrow , Jamshid i Zahak . Jestem synem Zala ( Rostam ) i Aleksandrem.
W tym moim sercu kryje się tajemnica „Ja jestem prawdą”. Jestem Prawdą Absolutną i to, co mówię, jest Prawdą.
Należę do religii „Zwolennika Ali” i na ścieżce szacha jestem przewodnikiem każdego, kto mówi: „Jestem muzułmaninem”. Moim znakiem jest „Korona Szczęścia”.
Jestem sygnetem na palcu Sulaymana . Muhammad jest stworzony ze światła, Ali Tajemnicy.
Jestem perłą w morzu Absolutnej Rzeczywistości.
Jestem Khatai, pełen niedociągnięć niewolnik szacha.
U twojej bramy jestem najmniejszy i ostatni [sługa].
Przykład poezji 2
Nazywam się Shah Isma'il. Jestem tajemnicą Boga. Jestem przywódcą wszystkich tych ghazi.
Moją matką jest Fatima , moim ojcem jest Ali ; i eke Jestem PIR z dwunastu imamów .
Odzyskałem krew mojego ojca z Yazid . Upewnij się, że jestem z esencji Haydarian .
Jestem żyjącym Khidrem i Jezusem, synem Maryi. Jestem Aleksandrem (moich) współczesnych.
Spójrz ty, Yazid, politeista i adept Przeklętego, jestem wolny od Ka'by hipokrytów.
We mnie jest Proroctwo (i) tajemnica Świętości. Podążam ścieżką Muhammada Mustafy .
Podbiłem świat na czubku (mojego) miecza. Jestem Qanbarem Murtazy 'Ali.
Moim ojcem jest Safi, mój ojciec Haydar. Naprawdę jestem Ja'farem odważnych.
Jestem Husajnidem i mam przekleństwa dla Yazida. Jestem Khatā'ī, sługą szacha.
Przykład poezji 3
„Światłem wszystkiego jest Mahomet”.
z powodu twojego pragnienia moje serce płonęło, czy kiedykolwiek cię zobaczę?
Mam nadzieję, że w świętej sofie prawdy będziesz mnie pamiętał
, nazywają cię hojnym, dzielnym, nieskazitelnym przywódcy,
światłem wszystkiego jest Mahomet, dzielny Ali dzielny
Nie mogłem znaleźć nikogo na tym samotnym świecie, który jest taki, jak ty
mi pozwolisz zobacz swój wizerunek o księżycowej twarzy, więc nie pozostanę w pożądaniu
wszyscy twoi słudzy, którzy wołają twoje imię, nie zostaną pozbawieni w zaświatach
światłem wszystkiego jest Mahomet, dzielny Ali dzielny
wybacz temu grzesznikowi, prowadzę moją twarz do twojego święty dergah,
moja dusza pozostała w bluźnierstwie, nie będziesz nalegał na mój grzech,
szukałem schronienia i przybyłem do tego objawionego schronienia
światło wszystkiego jest Muhammedem, dzielny Ali dzielny
Hata-i mówi: „Ty” Ali, moje ciało jest wypełniony grzechami"
światło wszystkich jest Muhammed, dzielny thou”Ali dzielny
Poezja innych kompozytorów o Ismailu, I.
Od Pir Sultan Abdal :
Robi marsz przeciwko Urum
Imam zejścia Alego nadchodzi
Skłaniam się i całuję jego Dłoń
Imam zejścia Alego nadchodzi
Napełnia puchary krok po kroku
W swojej stajni tylko szlachetne konie arabskie
Jego pochodzenie, on jest synem szacha
Imam zejścia Alego nadchodzi
Pola są oznaczane krok po kroku
Jego rywal sprawia, że boli go serce
Czerwono-zielony to młody wojownik ubrany
Imam zejścia Alego nadchodzi
Pozwala mu często widywać się na polu
Nie zna tajemnicę zbawiciela
Szacha świata, wnuk goodmana Haydara
Imam pochodzenia Alego nadchodzi
Pir Sultan Abdal, jestem, gdybym mógł to zobaczyć
Poddaj się, gdybym mógł wytrzeć przed nim twarz,
skąd on jest przywódca 12 imamów
Imam pochodzenia Alego nadchodzi
Pojawienie się arystokracji duchownej
Ważną cechą społeczeństwa Safawidów był sojusz, który powstał między ulamami (klasą religijną) a społecznością kupiecką . Wśród tych ostatnich byli kupcy handlujący na bazarach, gildie kupieckie i rzemieślnicze ( asnaf ) oraz członkowie organizacji quasi-religijnych prowadzonych przez derwiszów ( futuvva ). Ze względu na względną niepewność własności w Persji, wielu prywatnych właścicieli ziemskich zabezpieczyło swoje ziemie, przekazując je duchowieństwu jako tzw. vaqf . W ten sposób zachowaliby oficjalną własność i zabezpieczyli swoją ziemię przed konfiskatą przez królewskich komisarzy lub lokalnych gubernatorów, o ile procent dochodów z ziemi trafiałby do ulama. Coraz częściej członkowie klasy religijnej, szczególnie mujtahids i seyyeds zyskał pełne prawo własności tych ziem, a według współczesny historyk Iskandar Munshi , Persja zaczęła świadkami powstawania nowej, znaczącej grupy ziemian.
Wygląd i umiejętności
Ismail był opisywany przez współczesnych jako mający królewski wygląd, dżentelmen w jakości i młodości . Miał też jasną karnację i rude włosy . Jego wygląd w porównaniu do innych oliwkowoskórych Persów , jego pochodzenie od Safawidów Szejków i jego ideały religijne przyczyniły się do oczekiwań ludzi opartych na różnych legendach krążących w tym okresie wzmożonej świadomości religijnej w Azji Zachodniej.
Włoski podróżnik opisuje Ismaila w następujący sposób:
Ta Sophi jest sprawiedliwa, przystojna i bardzo miła; niezbyt wysoki, ale o lekkiej i dobrze zbudowanej sylwetce; raczej tęgi niż drobny, z szerokimi ramionami. Jego włosy są czerwonawe; nosi tylko wąsy i używa lewej ręki zamiast prawej. Jest odważny jak kogut i silniejszy niż którykolwiek z jego panów; w zawodach łuczniczych z dziesięciu powalonych jabłek przewraca siedem.
Spuścizna
Największym dziedzictwem Ismaila było ustanowienie imperium, które przetrwało ponad 200 lat. Jak stwierdza Aleksander Mikaberidze: „Dynastia Safawidów będzie rządzić jeszcze przez dwa stulecia [po śmierci Ismaila] i ustanowi podwaliny pod nowoczesne państwo Iranu”. Nawet po upadku Safawidów w 1736 r. ich kulturowe i polityczne wpływy przetrwały przez epokę dynastii Afsharid , Zand , Qajar i Pahlavi w nowoczesnej Islamskiej Republice Iranu, a także w sąsiedniej Republice Azerbejdżanu , gdzie islam szyicki jest obecny. nadal dominującą religią, jak to było w epoce Safavidów.
W kulturze popularnej
Literatura
W okresie Safawidów narodził się słynny azerski romans ludowy Szah Ismail . Według azerbejdżańskiego krytyka literackiego Hamida Arasly'ego ta historia jest związana z Ismailem I. Ale jest też możliwe, że jest poświęcona Ismailowi II.
Miejsca i struktury
- Dzielnica (rejon Xətai ), obiekt, pomnik (wzniesiony w 1993 r., Зейналов, Ибрагим Исмаил оглы ) i stacja metra w Baku w Azerbejdżanie
- Ulica w Ganja, Azerbejdżan
Posągi
- Posąg w Ardabil, Iran (w regionie Azerbejdżanu w Iranie)
- Posąg w Baku , Azerbejdżan
- Rzeźba w Khachmaz, Azerbejdżan
- Popiersie w Ganja , Azerbejdżan
Muzyka
Shah Ismayil to nazwa azerbejdżańskiej opery mugham w 6 aktach i 7 scenach skomponowanej przez muzułmanina Magomajewa w latach 1915-1919.
Inne
Shah Ismail Order (najwyższa nagroda wojskowa Azerbejdżanu wręczana przez Naczelnego Wodza i Prezydenta Azerbejdżanu )
Wydanie
-
Synowie :
- Tahmasp I
- Książę Abul Ghazi Sultan Alqas Mirza (15 marca 1515 - 9 kwietnia 1550) gubernator Astrabadu 1532/33-1538, Shirvan 1538-1547 i Derbent 1546-1547. Zbuntował się przeciwko swojemu bratu Tahmaspowi z pomocą osmańską . Pojmany i uwięziony w twierdzy Qahqahan . m. Khadija Sultan Khanum, po urodzeniu dwóch synów,
- Sułtan Ahmad Mirza (zmarł 1568)
- Sułtan Farrukh Mirza (zmarł 1568)
- Książę sułtan Rustam Mirza (ur. 13 września 1517)
- Książę 'Abul Naser Sultan Sam Mirza (28 sierpnia 1518 - grudzień 1567) gubernator generalny Chorasan 1521-1529 i 1532-1534 oraz Ardabil 1549-1571. Zbuntował się przeciwko swojemu bratu Tahmaspowi, schwytany i uwięziony w twierdzy Qahqahan. Miał potomstwo, dwóch synów i jedną córkę. Jego córka poślubiła księcia Jessego z Kachetii (zm. 1583), gubernatora Shaki , trzeciego syna króla Gruzji Lewana z Kachetii .
- Książę 'Abu'l Fat'h Sultan Moez od-din Bahram Mirza (7 września 1518 - 16 września 1550) gubernator Chorasan 1529-1532, Gilan 1536-1537 i Hamadan 1546-1549. m. Zainab Sułtan Chanum. Miała potomstwo, czterech synów i jedną córkę:
- Sułtan Hassan Mirza zmarł w młodości,
- Sułtan Husain Mirza (zmarł 1567)
- 'Abu'l Fat'h Sultan'
- Ibrahima Mirza (1541–1577),
- Sułtan Badi uz-Zaman Mirza ( k. 1577)
- Książę Soltan Hossein Mirza (ur. 11 grudnia 1520)
-
Córki :
- Begum księżniczki Shahnavaz, m. in. 14 maja 1513 r. książę Şehzade Murad Effendi, starszy syn ehzade Ahmeta , następca tronu Imperium Osmańskiego, syn Bajezyda II .
- Księżniczka Gunish Khanum (26 lutego 1507 – 2 marca 1533) m. in. (pierwszy) w Hamadanie , 24 sierpnia 1518, sułtan Mozaffar Amir-i-Dibaj ( k . w Tabriz , 23 września 1536), gubernator Rasht i Fooman 1516-1535, syn Amira Hisama od-din Amir-i-Dibaj.
- Księżniczka Pari Khan Khanum (nie mylić z córką Tahmaspa Pari Khan Khanum ) m. in. 4 października 1521 Shirvanshah Khalil II gubernator Shirvan 1523-1536, syn Shirvanshah Ibrahim II .
- Księżniczka Khair un-nisa Khanish Chanum (zm. 12 marca 1564) m. in. 1537, Seyyed Nur od-din Nimatu'llah Baqi Yazdi ( zm . 21 lipca 1564), syn Mir Nezam od-din 'Abdu'l Baqi Yazdi.
- Księżniczka Szach Zainab Chanum (ur. 1519 – zm. 1556) m. in. Muhammad Khan Sharaf Ughali Takalu.
- Księżniczka Farangis Khanum (ur. 1519) m.in. Abdullah Khan Ustajalu, gubernator generalny Shirvan.
- Księżniczka Mahin Banu Khanum (1519 - 20 stycznia 1562)
Pochodzenie
Przodkowie Ismaila I | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Zobacz też
- Drzewo genealogiczne dynastii Safavid
- Lista poetów tureckojęzycznych
- Safawidi konwersja Iranu z sunnizmu na szyizm
- Siedmiu Wielkich Poetów
Bibliografia
Bibliografia
- Amanat, Abbas (2017). Iran: współczesna historia . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. s. 1–992. Numer ISBN 978-0300112542.
- Yves Bomati i Houchang Nahavandi, Szach Abbas, cesarz Persji, 1587-1629 , 2017, wyd. Ketab Corporation, Los Angeles, ISBN 978-1595845672 , tłumaczenie na język angielski przez Azizeh Azodi.
- Ghereghlou, Kioumars (październik-grudzień 2017). „Kronika dynastii na Make: Nowe światło na wczesnych Ṣafavids w Tārīkh Cayātī Tabrīzī za (961/1554)” . Dziennik Amerykańskiego Towarzystwa Orientalnego . 137 (4): 805–832. doi : 10.7817/jameroriesoci.137.4.0805 – przez Columbia Academic Commons .
- Momen, Moojan (1985). Wprowadzenie do szyickiego islamu: historia i doktryny dwunastu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 0-300-03531-4.
- Fisher, William Bayne; Avery, P.; Hammly, GR G; Melville, C. (1986). Historia Iranu w Cambridge . 6 . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . Numer ISBN 978-0521200943.
- Cząber, Roger (1998). „ESMĀʿĪL IṢAFAWĪ”. Encyklopedia Iranica, tom. VIII, Fas. 6 . s. 628-636.
- Chory, Martin (2000). Świat islamu w przewadze: od podbojów arabskich do oblężenia Wiednia . Grupa wydawnicza Greenwood. Numer ISBN 978-0275968922.
- Mazzaoui, Michel M. (2002). „NAJM-E ṮĀNI”. Encyklopedia Iranica .
- Mikaberidze, Aleksander (2015). Słownik historyczny Gruzji (2 wyd.). Rowman i Littlefield. Numer ISBN 978-1442241466.
- Mitchell, Colin P. (2009). Praktyka polityki w Safavid Iran: władza, religia i retoryka . IBTauris. s. 1-34. Numer ISBN 978-0857715883.
- Newman, Andrew J. (2008). Safawidi Iran: odrodzenie imperium perskiego . IBTauris. s. 1-281. Numer ISBN 9780857716613.
- Cząber, Roger (2007). Iran pod rządami Safawidów . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 1-288. Numer ISBN 978-0521042512.
- Rayfield, Donald (2013). Edge of Empires: Historia Gruzji . Książki reakcji. Numer ISBN 978-1780230702.
- Roy, Kaushik (2014). Przemiana wojskowa we wczesnej nowożytnej Azji, 1400-1750: kawaleria, działa, rząd i okręty . Wydawnictwo Bloomsbury. Numer ISBN 978-1780938004.
- Bosworth, CE; Cząber, RM (1989). „AMĪR-AL-OMARĀʾ”. Encyklopedia Iranica, tom. Ja, Fas. 9 . s. 969-971 . Pobrano 28 grudnia 2014 .
- Roemer, HR (1986). „Okres Safawidów”. W Jacksonie Peter; Lockhart, Laurence (red.). Okresy Timurydów i Safawidów . Historia Iranu w Cambridge. 6 . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 189–350. Numer ISBN 978052200943.
- M. Momen, Wprowadzenie do szyickiego islamu , Yale Univ. Prasa, 1985, s. 397, ISBN 0-300-03499-7
- M. Meserve, „The Sophy: How News of Shah Ismail Savafi Spread w renesansowej Europie”. Journal of Early Modern History 18 (2014): 1-30.
- Cząber, Roger (1997). „EBN BAZZĀZ”. Encyklopedia Iranica, tom. VIII, Fas. 1 .