Itihasa - Itihasa

Itihasa ( sanskryt : इतिहास ; itihāsa , „tradycyjne relacje z przeszłych wydarzeń)” odnosi się do zbioru pisemnych opisów ważnych wydarzeń w hinduizmie . Obejmuje Mahabharatę , Purany i Ramayanę . Mahabharata zawiera historię wojny na Kurukszetrze i konserwy tradycje dynastii księżycowej w formie osadzonych opowieści Purany opowiadają historię uniwersalną – książki szczegółowo omawiają zagadnienia kosmogonii , mitów, legend i historii Ramajana zawiera historię Ramy, a przy okazji jest powiązana z legendami Solar dynastia . opowieść jest uważany za itihasa tylko wtedy, gdy autor opowieści jest sam świadkiem lub jest częścią historii. Vyasa , który napisał Mahabharatę , sam jest postacią w historii. Podobnie Walmiki , który napisał Ramajana była również postacią w tej opowieści.Wielu klasycznych indyjskich poetów czerpie wątki swojej poezji i dramatu z Itihasy.

Etymologia

Sanskrycki termin itihāsa इतिहास pochodzi od wyrażenia iti ha asa इति ह , co oznacza „tak rzeczywiście było”. To z kolei wywodzi się od słowa asti अस्ति , które oznacza „on jest”.

Tradycja hinduska

Kosmogonia

Według tekstów hinduskich czas ma charakter cykliczny. Historia ludzkości podzielona jest na cztery epoki – Satya Yugę , Treta Yugę , Dvapara Yugę i Kali Yugę – razem tworząc jedną Maha Jugę . Siedemdziesiąt jeden Maha Jugi tworzą Manvantara (wiek Manu ), okres czasu, w którym Manu przewodniczy, w którym Manu jest pierwszym człowiekiem, a także pierwszym królem i prawodawcą. Każda Manvantara ma swój własny zestaw Indry , bogów i siedmiu mędrców. Czternastu Manu panuje w Kalpie (eonie) (dzień Brahmy ), który trwa przez 1000 Maha Jug, pod koniec którego zostaje zniszczone stworzenie, po którym następuje Pralaya (rozwiązanie) o równej długości. Stworzenie zaczyna się ponownie w następnej Kalpie w nieskończonym cyklu kreacji i rozpadów.

Tradycje mówią, że obecna Kalpa nazywa się Varaha . Z czternastu manvantar tej Kalpy minęło sześć. Obecna Manvantara nazywana jest Vaivasvata po Manu, który jej przewodniczy. To właśnie od Vaivasvata Manu królewskie genealogie itihasa śledzą ich pochodzenie. To właśnie w Chakshusha manvantara, która bezpośrednio poprzedzała obecną manvantara, król Prithu , prawnuk Chakshusha Manu, wyrównał ziemię, budował miasta i wioski oraz rozwijał rolnictwo, handel, pastwiska i hodowlę bydła. Ten cykl zakończył się po zaledwie ośmiu kolejnych pokoleniach wraz z wielkim potopem.

Satya yuga

Wielki Potop pod koniec Caksusa manvantara zmiata wszelkie formy życia. Jedynie Vaivasvata Manu zostaje ocalony przez Pana Wisznu , w awataru ryby, Matsyi, aby ponownie zaludnić ziemię w następnym cyklu. Wszystkie królewskie linie w naszym cyklu są prześledzone w itihasie od synów Manu Vaivasvaty i jego jedynej córki Ili . Ikshvaku , najstarszy syn Manu, ustanawia linię słoneczną (od Vivasvana , boga słońca, ojca Vaivasvaty Manu) w Ayodhji w Kosali . Młodszy syn Iksvaku, Nimi, migruje nieco dalej na wschód i zakłada dom Videha . Jej kapitał Mithila jest ustanowiony przez jego syna Mithi, zwany także Dźanaka który później staje się nazwą rodzajową królów Videha.

Linia Księżyca została założona mniej więcej w tym samym czasie w Pratisthana w Madhyadesa ( doab ) przez Pururavasa , syna Ili i Budhy, nieślubnego dziecka Somy , boga księżyca. Opowieść o jego miłości do nimfy Urvasi jest jedną z nielicznych opowieści, która od pokoleń poruszyła indiańską wyobraźnię. Drastycznie potraktował ją Kalidasa w swoim Vikramorvasiyam . Młodszy syn Pururavy, Amavasu, zakłada królestwo Kanyakubja (współczesne Kannauj ).

Dynastia ponownie podzieliła się na dwie części po panowaniu Ayusa, najstarszego syna Pururavasa. Nahusa , najstarszy syn Ayusa, otrzymuje pozycję Indry w niebie, ale zostaje stamtąd wygnany, gdy pożąda Sachi , żony Indry. Ksatravrddha, inny syn Ayu, ustanawia dynastię Kashi (Varanasi). Jego potomkowie nazywali się Kaseyas.

Syn i następca Nahusy, Yayati, był znanym zdobywcą i uważany był za cakravartina . Miał pięciu synów yadu i Turvasu z Devayani, córki Sukra , na nauczyciela asurów i Druhyu , Anu i Puru od Sarmistha, córki króla Asura Vrsaparva. Yayati ustanawia Puru, najmłodszego, ale najbardziej oddanego syna, jako swojego następcę w suwerenności przodków w Pratisthana. Starsi synowie uzyskują peryferyjne obszary. Od synów Yayati wywodzi się pięć słynnych królewskich linii Yadavas, Turvasus, Druhyus, Anavowie i Pauravowie.

Bezpośrednio po Yadu dynastia Yadava ulega rozgałęzieniu – główna linia kontynuowana przez Krosti i niezależna linia Haihayas kierowana przez Sahasrajita. Gałąź Yadava najpierw rozwija wielkie księstwo pod panowaniem króla Sasabindu, który zostaje cakravrtinem . Król Mandhata , syn Yuvansvy, król Ajodhji, poślubia swoją córkę Bindumati i wznosi się do sławy. Podąża śladami swojego teścia, rozszerza swoje wpływy bardzo szeroko i sam staje się cakravrtinem . Jego syn Purukutsa żeni Narmada , bogini rzeki. Inny syn, także słynny król, zwany Mucukunda, buduje i umacnia miasto na brzegu tej rzeki; to było Mahismati .

Wkrótce potem król Druhyu Gandhara udaje się na emeryturę na północny zachód (dzisiejsza Khyber-Pakhtunkhwa ) i ustanawia tam królestwo Gandhary . Jego potomkowie rozpraszają się w regionach poza Indiami i zakładają wiele księstw mleccha . Później Anawowie dzielą się na dwie gałęzie pod Usinara i Titiksu. Synowie Usinary zakładają oddzielne plemiona Yaudheyów , Ambasthas, Navarastras, Krimilas i Sivis we wschodnim Pendżabie . Sivi , syn Usinary i twórca Sivis w Sivapura, jest czczony w indyjskiej mitologii za swoją hojność. Jego synowie założyli królestwa Vrsadarbhów, Madrak , Kaikayas i Sauviras i zajmują cały Pendżab. Druga gałąź Anawów pod rządami Titiksu przeniosła się na wschód i założyła księstwa Anga , Banga , Kalinga , Suhma i Pundra .

Haihaya król Krtavirya miał Bhargavas jako kapłanów i wzbogacony je. Jego krewni próbowali odzyskać bogactwo, ale Bhargavowie stawiali opór. Haihayowie następnie maltretowali ich, przez co uciekli do różnych krajów. Gadhi był wtedy królem Kanyakubja i miał córkę Satjawati. Bhargava rsi Rcika poślubia ją i spłodzi syna Jamadagniego . Mniej więcej w tym samym czasie Gadhi ma syna Viśvamitrę .

W linii słonecznej Trayyaruna, prawie współczesny Gadhi i Krtavirya, rządził w tym czasie królestwem Ayodhji. Za radą swego kapłana Vasisthy , wygnał on swego syna Satyavratę, zwanego również Trisanku . Po Trayyarunie Vasistha odmawia konsekracji Trisanku. Nieco później Viśvamitra z Kanyakubja próbuje zdobyć życzącą krowę Nandini z Vasisthy. Między nimi następuje zacięta walka, w której Viśvamitra zostaje pokonany. Przekonany o wyższości braminów , postanawia zostać braminem i zrzeka się tronu. Kiedy Viśvamitra jest zaangażowany w wyrzeczenia, zaprzyjaźnia się z Trisanku. Następnie broni sprawy Trisanku, dokonuje królewskiej konsekracji, a po jego śmierci wznosi go w jego żywym ciele do nieba.

Rywalizacja Viśvamitry i Vasisthy trwa nawet za panowania Hariscandry , syna Trisanku. Hariscandra miał syna Rohitę, którego poprzysiągł złożyć w ofierze Varunie . Ofiarę odkładał na wiele lat, przez co cierpi na puchlinę. Rohita, za radą Vasisthy, aby przebłagać Warunę, kupuje syna Ajigarty Sunahsepę (który jest wnukiem Viśvamitry) jako ofiarę. Kiedy miał zostać zabity, Sunahsepa intonuje varunamantrę , której nauczył go Viśvamitra. Pojawia się Varuna, daje chłopcu wolność, a królowi lekarstwo na chorobę. Viśvamitra następnie adoptuje chłopca jako swojego głównego syna o imieniu Devarata. Wielu synów Viśvamitry, którzy protestują przeciwko statusowi nadanemu Devaracie, zostaje przeklętych przez ich rozgniewanego ojca, by stać się wyrzutkami. Stają się przodkami plemion Dasyu, takich jak Andhras, Mutibas, Pulindas, itd. Viśvamitra następnie otrzymuje pozycję brahmarsi.

W linii Haihaya następcą Krtaviryi był jego syn Arjuna Kartavirya, który był potężnym królem. Po długim panowaniu ma niezgodę z Jamadagnim. W rezultacie Parasurama , syn Jamadagniego i Renuki , córki pomniejszego króla Iksvaku, zabija Kartavirya Arjunę, po czym syn Kartaviryi zabija Jamadagniego. W zemście Parasurama postanawia wymordować całą klasę wojowników (kshatriyów) i jak dotąd udaje mu się, że tylko pięciu przetrwa, aby kontynuować wielkie dynastie.

Po Kartavirya Haihayas podzielili się na pięć pobocznych plemion – Talajanghas, Vitihotras, Avantyas, Tudikeras i Jatas. Atakują Ajodhję i wypędzają króla Bahu z tronu. Atakują również, pokonują i wypędzają króla Kasi Divodasę z Varanasi. Pratardana, syn Divodasy, ujarzmia Vitihotry i odzyskuje tron. Nieco później Bahu spłodzi syna Sagarę , a Sagara pokonuje wszystkich tych wrogów, odzyskuje swoje królestwo i na dobre niszczy moc Haihaya.

Sagara miał sześćdziesiąt tysięcy synów, którzy obrażają Kapila rsi iz kolei zostają przez niego obróceni w popiół. Dlatego następcą Sagary jest jego wnuk Amsuman na tronie Ajodhji. Wraz z panowaniem Sagary Satya Yuga dobiega końca.

Treta Yuga

Bhagiratha , prawnuk Sagary, sprowadza na ziemię boską rzekę Ganges, aby odpokutować grzechy synów Sagary. Rtuparna to kolejny wybitny król dynastii rozsławione przez jego związek z Nala , króla Nisadas. Nala poślubił Damayanti , córkę Bhimy, króla Yadava Vidarbhy. Cudowna historia ich małżeństwa i nieszczęśliwego kontynuacji jego późniejszej tymczasowej utraty królestwa i nędzy przez hazard, jest w Mahabharacie opowiedzianej Judhisthirze cierpiącemu w podobnych okolicznościach.

Po długim zaćmieniu (odpowiadającym panowaniu dynastii słonecznej pod rządami Mandhaty), linia Paurava zostaje ożywiona przez Dusyantę , prawie współczesnego Bhagiratha. Poślubia Śakuntalę , córkę Viśvamitry i spłodzi Bharatę . Bharata jest koronowany na cakravartin, a później nadaje swoje imię dynastii, wielkiej bratobójczej wojnie między Kaurawami i Pandawami oraz samym Indiom (tj. Bharatavarsa ). Jego piąty następca, Hastin, przenosi stolicę do miejsca w górnym doab i nazywa ją Hastinapurą , po sobie.

Wkrótce po Hastin dynastia Bharata dzieli się na cztery odrębne linie – najbardziej znane to główna linia Paurava i linia Pancala. Król Pancala Divodasa jest obchodzony jako niszczyciel 99 fortów dasyu Sambara . Jego siostrą była Ahalya , żona Gautamy . Została oszukana przez Indrę i wyrzucona przez męża do lasu z powodu jej niewierności.

Linia słoneczna ponownie wznosi się pod życzliwym panowaniem Raghu , Ajy i Dasharatha . Historia Ramy, syna Daśharaty, stanowi temat wiersza Ramajana Valmikiego . Intrygi jego macochy Kajkeji skutkują wygnaniem Ramy , jego żony Sity i brata Laksmany do lasu. W lesie Sita zostaje uprowadzona przez Ravanę , króla raksasów i uwięziona w Lance, swojej stolicy. Rama zawiera sojusz z małpami i niedźwiedziami leśnymi i rozpoczyna oblężenie Lanki. Ravana zostaje ostatecznie pokonany i zabity przez Ramę. Następnie wraca do Ajodhji ze swoją żoną Sitą i wstępuje na tron.

Wraz ze zniknięciem Ramy, Treta Yuga dobiega końca i rozpoczyna się Dvapara Yuga . Po Ramie dynastia słoneczna popada w permanentny upadek.

Dwapara Yuga

Linia Yadava została ponownie podzielona na dwie oddzielne linie po panowaniu Bhimy, syna Satvata, przez jego synów Andhakę i Vrsni , którzy stylizują swoje dynastie według ich imion. Ugrasena , ojciec Kamsy, był Andhaką, podczas gdy Vasudeva Anakadundubhi , ojciec Kryszny, był Vrsni.

Dynastia Pancala Bharata pod panowaniem króla Srnjaya teraz zyskuje na znaczeniu. Jego syn Cyavana-Pijavana był wielkim wojownikiem, a syn tego ostatniego, Sudas , zaanektował kilka królestw. Konfederacja królów Pauravas, Yadavas, Sivis, Druhyus, Matsyas, Turvasus i innych powstaje przeciwko Sudasowi, który pokonuje ich w wielkiej bitwie nad rzeką Parusni. Nazywa się to Bitwą Dziesięciu Królów . Większość hymnów (Księga II-IX) reprezentuje tylko 5 do 6 pokoleń królów (i współczesnych poetów) tej dynastii.

Linia Paurava jest kontynuowana przez Ajamidhę, syna Hasti. W jego linii król Samvarana został pokonany i wygnany przez Pancala do lasów na brzegu rzeki Sindhu. Pargiter identyfikuje tego króla Pancala jako Sudas, ale dokładny związek między dynastiami, chronologiczna i polityczna, nie jest odnotowany. Później Samvarana odzyskuje swoją stolicę od Pancalów i poślubia Tapati, córkę Słońca. Dramaturg Kulasekhara (ok. 900 ne) uwiecznił ich historię w swojej sztuce Taatisamvarana . Ich synem był Kuru, a jego potomkowie nazywali się Kaurawowie. Linia ta jest kontynuowana przez drugiego syna Kuru, Jahnu.

Vasu , potomek Kuru, podbija królestwo Yadava Cedi i osadza się tam. Jego najstarszy syn, Brhadratha, zakłada Girivraja w Magadha jako swoją stolicę. Jego syn Jarasandha rozszerza swoją władzę aż do Mathury (rządzonej przez króla Andhaki, Kamsę, który uznał go za zwierzchnika) na północy i Vidarbhę na południu. Kamsa był tyranem. Uwięził ojca i uzurpował sobie tron. Jego bratanek Krishna zabija go i przywraca starego króla na tron. To wzbudza gniew Jarasandhy i atakuje Mathurę . Krishna wraz z migruje Andhakas i Vrsnich do zachodniego wybrzeża i zbudować nową stolicę dwarawati ( Dvaraka ) w Saurastra. Krishna następnie porywa Rukmini, księżniczkę Vidarbhy, pokonując jej brata i poślubia ją. W późniejszym życiu Kryszna zostaje przyjacielem Pandawów.

Kolejnym słynnym królem w linii Kaurawów jest Pratipa. Jego syn, Santanu, zastępuje swojego starszego brata Devapi na tronie, po czym przez dwanaście lat nie pada deszcz. Devapi następnie działa jako Hotr (główny kapłan) i składa ofiarę dla swojego brata i uzyskuje deszcz.

Wnukami Śantanu byli Dhrtarastra i Pandu . Pierwszy jest ślepy, drugi wstępuje na tron. Dhrtarastra ma wielu synów, z których Duryodhana jest najstarszym; Pandu ma pięciu synów, Yudhisthirę , Bhimę , Arjunę , Nakulę i Sahadevę . Synowie Dhrtarastry należący do starszej gałęzi nazywani byli Kauravami, a synowie Pandu – Pandavami. Kwestia dziedziczenia tronu powoduje spór między dwiema rodzinami, którego kulminacją jest przerażająca rzeź w wojnie w Bharacie. Mówi się, że wszystkie stare dynastie ksatriyów w Indiach wzięły udział w wielkiej bitwie, walcząc po jednej lub drugiej stronie. W bitwie, która trwa osiemnaście dni, podstępy Kryszny pozwalają zwyciężyć ciężko naciskanym Pandawom. Mahabharata opowiada historię tej waśni w szczegółach.

Następnie Yadavowie sami zostają pogrążeni w wojnie domowej, a Kryszna wycofuje się do życia ascety w lesie. Tutaj zostaje przypadkowo zastrzelony przez myśliwego. Jego wnuk zostaje przywrócony do Indraprasthy przez Pandawów. Wkrótce sami Pandawowie koronują Pariksitę , wnuka Arjuny na tronie Hastinapury, i udają się do lasu. Dwaparajuga zamyka z odejściem Kryszny.

Kali Yuga

Pariksita , podczas wyprawy na polowanie, nie szanuje rsi Samiki i zostaje przeklęty przez swojego syna Srngina, by umrzeć od trucizny węża Taksaki w ciągu siedmiu dni. Taksaka wykupuje Kasyapę, jedyną osobę, która ma antidotum na truciznę. Pod koniec siedmiu dni Pariksit umiera z powodu ugryzienia Taksaki. Jego syn Janamejaya , który był wówczas niepełnoletni, dowiaduje się później od ministrów o śmierci ojca i postanawia się zemścić. Organizuje rytuał ( sarpasatra ), aby zniszczyć wszystkie węże. Węże wchodzą w ogień ofiarny mocą rytuału. Astika (pół wąż ze strony matki), który został spłodzony, aby je uratować, wchodzi do obrzędu i zdobywa wybraną przez siebie łaskę, śpiewając na cześć Janamejaya. Domaga się wstrzymania postępowania. Janamejaya nie może odmówić i kończy obrzęd. To właśnie podczas tego obrzędu Vaisampayana , uczeń Vyasa, opowiada Mahabharatę Janamejayi.

Nicaksu, szósty w kolejce od Pariksity, przenosi swoją stolicę z Hastinapury do Kausambi w Vascie, gdy dawne miasto jest spustoszone przez powódź Gangesu. Linia ta trwa przez wiele pokoleń, aż do Udayany , słynnego króla Vatsy (i współczesnego Buddzie ), który porywa Vasavadattę , księżniczkę Avanti. Ich opowieść świętuje najpierw Gunadhya w jego powieści Brhatkatha, a później Bhasa i Shudraka w swoich dramatach Svapnavasavadatta i Vinavasavadatta .

W Magadha potomkowie Brhadrathy i Jarasandhy utrzymują tron, dopóki nie zastąpi ich dynastia Sisunaga, do której należą między innymi słynni królowie Bimbisara i Ajatashatru . Mahapadma Nanda uzurpuje sobie tron ​​ostatniego króla linii Sisunaga. Obala wszystkie stare dynastie kszatrijów – Iksvaku, Pancala, Kaseya, Haihaya, Kalingas, Asmakas, Kuru, Maithilas, Surasenas i Vitihotras – i podbija całe środkowe Indie. Dlatego Purany nazywają go „niszczycielem wszystkich kszatrijów” i „monarchą całej ziemi, która była pod jego wyłączną władzą”.

Według Mahabharaty The Kali Yuga będzie zamknąć z nadejściem Kalki , w którym to momencie Satya Yuga będzie wznowiony.

Wniosek

Tę długą historię królów i mędrców dopełniają bardowie z nutką cynizmu w odniesieniu do efemerycznej natury sławy:

Dzielny Prthu przemierzał wszechświat, wszędzie triumfując nad swoimi wrogami; jednak został zdmuchnięty, jak światło drzewa Simal, przed podmuchem czasu. Ten, który był Kartaviryą, pokonał niezliczonych wrogów i podbił siedem stref ziemi; ale teraz jest tylko tematem tematu, przedmiotem afirmacji i sprzeczności. Nacieraj na imperium synów Raghu, którzy zwyciężyli Dasananę (Ravanę) i rozszerzyli swoją władzę aż po krańce ziemi; bo czyż nie został pochłonięty w jednej chwili przez zmarszczenie brwi niszczyciela? Mandhatr, cesarz wszechświata, jest ucieleśniony tylko w legendzie; a jaki pobożny człowiek, który to słyszy, będzie tak niemądry, by pielęgnować w duszy pragnienie posiadania? Byli Bhagiratha, Sagara, Kakutstha, Dasanana, Rama, Lakszmana, Yudhishthira i inni. Czy tak jest? Czy kiedykolwiek istniały naprawdę? Gdzie oni są teraz? nie wiemy! Potężni królowie, którzy teraz są lub będą, jak wam opowiedziałem, lub inni, którzy są nieokreśloni, podlegają temu samemu losowi, a teraźniejszość i przyszłość zginą i zostaną zapomniane, jak ich poprzednicy . Świadomy tej prawdy, mądry człowiek nigdy nie będzie pod wpływem zasady indywidualnego zawłaszczania; i traktując je jako tylko przemijające i doczesne dobra, nie będzie uważał dzieci i potomności, ziemi i własności, czy czegokolwiek innego, za swoje własne.

Tradycja Jaina

Sześćdziesiąt trzy Salaka Purusa
Tirthankara Cakravartin Baladewa/Vasudeva/Prati-Vasudeva
Rsabha (Adi)
Ajita
Sambhawa
Abhinandana
Sumaty
Padmaprabha
Suparwa
Candraprabha
Suvidhi/Puspadanta
Sitala Vijaya/Triprstha/Asvagriva
Sreyamsa Acala/Dviprstha/Taraka
Wasupujja Dharma/Svayambhu/Madhu
Wimała Suprabha/Purusottama/Madhusudana
Ananta
Dharma
Maghavan Sudarsana/Purusasimha/Madhukrida
Sanatkumara
Santi Santi
Kuntu Kuntu
Ara Ara
Nandisena/Pundarika/Nisumbha
Subhauma
Nandimitra/Datta/Bali
Malli
Rama (Padma) / Laksmana / Ravana
Munisuvrata Padma
Nami Harisena
Jayasena
Nemi Balabhadra / Kryszna / Jarasandha
brahmadatta
Parswa
Mahawira

Dźinowie mają swoją własną wersję tradycyjnej historii, zgodną z ich legendami o 24 dżinach, którzy od czasu do czasu przywracają swoją religię na ziemi. Rama , którego dżiniści nazywają Padmą, pojawia się jako boski bohater i Baladewa, w odmiennej wersji swojego życia, podczas gdy Kryszna jest podobnie Vasudevą (i jego bratem Balaramą , Baladewą). Każdy z tych bohaterów Baladewy i Vasudewy jest dziewięciu i ich dziewięciu wrogów (Prativasudeva), w tym Ravana i Jarasandha . Wraz z Jinas i dwunastoma uniwersalnymi cesarzami cakravartinami stanowi to sześćdziesięciu trzech „wielkich ludzi” ich tradycji. Do cesarzy należą Bharata i Sagara oraz Brahmadeva lub Brahmadatta, których znają także buddyści, ale inni nie są znani gdzie indziej. Trzech z nich, w tym Santi, również zostało Jinasem. Tradycje Jaina wydają się częściowo czerpać ze starożytnych źródeł, niezależnych od braminów, podobnie jak buddyści, i nie są jedynie zniekształceniem tradycji bramińskich. Widać, że ich legendy są znacznie bardziej schematyczne i regularne niż pozostałe.

Tradycja buddyjska

Buddyści zachowują inną wersję tradycyjnej historii. Według nich, na początku kosmicznego cyklu ludzkość żyła na niematerialnym planie, gdzie nie było potrzeby jedzenia ani odzieży, ani własności prywatnej, rodziny, rządu czy praw. Następnie stopniowo rozpoczyna się proces kosmicznego rozkładu i ludzkość staje się przyziemna i odczuwa potrzebę jedzenia i schronienia. Gdy ludzie tracą swoją pierwotną chwałę, powstają różnice klasowe (warna) i zawierają ze sobą umowy, akceptując instytucje własności prywatnej i rodziny. Wraz z tą kradzieżą zaczynają się morderstwa, cudzołóstwo i inne przestępstwa. Tak więc ludzie spotykają się i postanawiają wyznaczyć jednego spośród nich, aby utrzymać porządek w zamian za udział w płodach rolnych i stadach. Był to więc pierwszy król zwany Mahasammata („wielki wybrany”). Otrzymuje tytuł radża, ponieważ podobał się ludziom. Pierwszy cakravartin, Mandhata jest szósty w pochodzenie od Mahasammata. Po Mandhata następuje długa sukcesja królów – najsłynniejsze z nich to Sudarsana, Sagara , Bharata i Rama Dasarathi (trzej ostatni znany tradycjom bramińskim i dżinizmu).

W tej linii narodził się król zwany Karnika, który miał dwóch synów Gautamę i Bharadvaję . Bharadvaja wstępuje na tron ​​po śmierci ojca, ale umiera bezpotomnie. Z drugiej strony dwoje dzieci rodzi się z jaj, które powstały ze skoagulowanej krwi i nasienia Gautamy i wykluły się na słońcu. Z jednego z jaj pochodzi słynny Iksvaku (pali 'Okkaka'), który zastąpił Bharadvaja i założył dynastię słoneczną.

Czterej synowie i cztery córki Iksvaku zostają wygnane u podnóża Himalajów z powodu machinacji ich macochy. Zawierają małżeństwa między sobą, aby zachować czystość swojej krwi, a później zakładają miasta Kapilavastu i Koli. Ich potomkowie nazywali się Sakyas . Słynny książę Visvantara (pali ' Vessantara ') był bliskim potomkiem Okkaki. Później w tej dynastii rodzi się Budda .

Itihasa jako źródło aktualnej historii

Historyk Romila Thapar omawia problem powiązania „głównych linii genealogicznych wczesnej tradycji” z dowodami archeologicznymi (np. z ceramiką malowaną na szaro czy ceramiką chalkolityczną, czarną i czerwoną), rozumiejąc genealogie puraniczne jako „zapisy ogólnego wzorca osadnictwa i migracji”, zamiast „faktycznych informacji o historii i chronologii”. Próbuje jednak powiązać chronologię „oczywiście bardziej znaczących linii rodowych Puru i Yadawów” z różnymi warstwami archeologicznymi. Podobnie jak Pargiter, dzieli rodowód Puru na trzy odrębne fazy, łącząc fazę I (od Manu do Bharaty) z ceramiką w kolorze ochry , fazę II (po przerwie od „adoptowanych synów” Bharaty do Kuru) z malowanym szarym towarem; faza III (począwszy od Kuru) zakończona wojną Mahabharata. Linia Yadava jest związana z wyrobami czarnymi i czerwonymi, których rozmieszczenie geograficzne jest śledzone w związku z różnymi gałęziami i migracjami plemienia Yadava, zgodnie ze źródłami puranicznymi. Konkluduje, jednak ostrożniej („Próba połączenia linii rodów Puru i Yadava z pewnymi kulturami archeologicznymi… zaowocowała pewnymi echami identyfikacji, ale w tym momencie nie można powiedzieć nic bardziej konkretnego niż to. Identyfikacja pozostaje spekulatywna…”). ..), rozpatrując problem chronologii (dowody archeologiczne kontra chronologia „tradycyjna”) oraz kwestię identyfikacji mówców indoaryjskich, faza I (aż do Bharaty) jest rozumiana jako linia rodowa przedindoaryjska, która została później przeniesiona do tradycji ludu aryjskojęzycznego.

Wpływ na klasyczną poezję indyjską

Zasady klasycznych indyjskich poetyki przepisać że tematy dotyczące mahakavyas (ozdobną epiki) i natakas (dramat) należy przede wszystkim wybrany z itihasa . Zgodnie, wielki mahakavyas takie jak Kalidasa „s Raghuvamsa , Kumaradasa „s Janaki-harana , Bhatti jest Ravanavadha (lub Bhattikavya ) opracowały swoje tematy z Ramajany i Bharavi „s Kiratarjuniya , Magha „s Sisupalavadha i Sriharsa za Naisadhiyacarita z Mahabharaty .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Źródła podstawowe (sanskryt, pali, prakrit i tamilski)

Dalsza lektura

  • Pargiter, WF
    • Starożytna indyjska tradycja historyczna . Delhi. 1972.
    • Tekst Purany dynastii epoki Kali . Oksford. 1913.
  • Winternitz, M. Historia literatury indyjskiej . Tom. I-II. Delhi. 1987.
  • Rapson, EJ Cambridge History of India . Tom. I Cambridge. 1922.
  • Warder, AK Indian Kavya Literatura , tom. I-VII. Delhi. 2004.
  • Smith, R. Morton Daty i dynastie w najwcześniejszych Indiach: tłumaczenie i uzasadnienie krytycznego tekstu dynastii Purana , Shastri, JL (red.). Delhi. Motylowy Banarasidas. 1973.
  • Smith, Mary Carroll Rdzeń wielkiego indyjskiego eposu . Uniwersytet Harwardzki. 1972.
  • Thapar, Romila
    • „Puraniczne rodowody i kultury archeologiczne” w starożytnej indyjskiej historii społecznej: niektóre interpretacje . Nowe Delhi. Orient Longmans. 1978.
    • „Mity o pochodzeniu i wczesna indyjska tradycja historyczna” w starożytnej indyjskiej historii społecznej: niektóre interpretacje . Nowe Delhi. Orient Longmans. 1978.
    • „Genealogia jako źródło historii społecznej” w starożytnej indyjskiej historii społecznej: niektóre interpretacje . Nowe Delhi. Orient Longmans. 1978.