Iturea - Iturea
Iturea ( starożytna greka : Ἰτουραία , Itouraía ) to grecka nazwa regionu lewantyńskiego na północ od Galilei w okresie późnego hellenizmu i wczesnego rzymskiego okresu . Rozciągała się od Góry Libanu przez równinę Marsjasza do antylibańskich gór w Syrii, z centrum w Chalcis .
Iturajczycy
Itureanie (gr. Ἰτουραῖοι ) byli plemieniem na wpół koczowniczym. Dokładne pochodzenie Iturejczyków jest kwestionowane. Większość uczonych identyfikowała ich jako Arabów , podczas gdy niektórzy wierzyli, że byli to Aramejczycy .
Po raz pierwszy doszli do władzy w następstwie upadku Seleucydów w II wieku p.n.e. Następnie, ze swojej bazy wokół góry Libanu i doliny Beqaa , zdominowali rozległe połacie terytorium Syrii i wydaje się, że przeniknęli do północnych części Izraela aż do Galilei .
Etymologia
Zaproponowano kilka etymologii nazwy Iturea i nadal pozostaje wiele niepewności.
Na podstawie przekładu 1Kn 5:19 Septuaginty kilku komentatorów, w tym Gesenius , John Gill i William Muir, przyrównało Iturów do Jetur, jednego z dawnych obozów Hagrytów , nazwanych na cześć syna Izmaela . Późniejsi uczeni, którzy proponowali późne pochodzenie tekstów biblijnych, nadal utożsamiali te imiona, ale uważali, że autorzy Biblii opierali biblijne imię na imieniu Iturejczyków z późniejszych wieków. Nowsi uczeni odrzucili takie bezpośrednie związki między biblijnym Jetur a Itureanami: relacja Hagrytów umieszcza Jetur na wschód od Gileadu i opisuje koniec tego plemienia, które zostało podbite przez Izraelitów za dni Saula , podczas gdy Iturea została potwierdzona być na północ od Galilei, a Itureanie po raz pierwszy pojawiają się w okresie hellenistycznym, a ich lokalizacja jest określana jako Iturea w okresie rzymskim. Chociaż Jetur w 1Kn 5:19 jest przetłumaczone jako Itouraion (Ιτουραιων), to tłumaczenie tego imienia nie jest spójne w Septuagincie, gdyż w przypadku Rdz 25:15 i 1Kn 1:31 transliterowano odpowiednio Ietour (Ιετουρ) i Iettour (Ιεττουρ) . Tłumaczenie Itouraion w 1Kn 5:19 (jeśli nie błąd) byłoby zatem reinterpretacją przez tłumacza nazwy tego starożytnego plemienia jako odnoszącej się do współczesnego ludu. Co więcej, we Flawiuszu, gdzie wymienione są oba imiona, Jetur (Ιετουρ-) jest oddawane w języku greckim inaczej niż Iturea (Ιτουρ-). Podobnie w Wulgacie obie miejscowości mają różne nazwy łacińskie ( Iathur od Jetur i Itureae od Iturea ), co pokazuje, że starożytni pisarze nie uważali tych nazw za tożsame. Eupolemus użył terminu Itureans w odniesieniu do ludzi z biblijnego regionu Aram-Zobah, a nie Jetur, opisując wojny króla Dawida .
Smith's Bible Dictionary próbował zrównać współczesną arabską nazwę regionu Jedur (جدور) z Jetur i Iturea, jednak arabskie j (ج) odpowiada hebrajskiemu g (ג), a nie y (י), a arabski d (د) nie odpowiada do hebrajskiego ṭ (ט) lub greckiego t (τ), a główny nurt uważa, że Jedur jest zamiast tego biblijnym Gedorem (גדור).
David Urquhart połączył Iturean z Atureą, nazwą regionu Niniwy, wariantu Asyrii , sugerując, że Itureanie byli pierwotnie Asyryjczykami, co sugeruje również związek z Druzami żyjącymi w tym regionie w jego czasach. (Nazwa „Druz” nie jest jednak związana z „Iturean”).
Ernest Axel Knauf związane Iturea do Safaitic nazwą Yaẓur (יט'ור, يظور), który staje się Yaṭur (יטור) w nabatejskiej Aramejsku. Przed ustaleniem jako imienia ludu ( Al-Yaẓur lub Yaṭureans ), imię to występuje jako imię osobiste, w szczególności imię księcia Nabatejczyka z bratem Zabudem, którego imię może być związane z imieniem Zabadejczyków, innego Nabatejczyka plemię, które wraz z Itureanami zostało podbite przez Hasmonejczyków. Yaẓur w inskrypcjach safaickich jest pozornie pokrewnym imieniem biblijnym Jetur ( Yeṭur , יטור) i prawdopodobnie pochodzi od jego pierwotnej formy. Jeśli tak jest, to biblijne Jetur byłoby pośrednio źródłem nazwy Iturea, chociaż oznaczałoby inny region i ludzi przed wiekami. To, czy nazwy są rzeczywiście powiązane, zależy od ich pierwotnego znaczenia. Hebrajsko-chaldejski leksykon Gesenius sugeruje, że Jetur oznacza „ogrodzenie” związane z osobistym imieniem Ṭur (טור) i słowem ṭirah (טירה) oznaczającym obóz i wyraźnie używanym dla obozowisk Izmaelitów. Byłoby to sprzeczne z ich związkiem z Yaẓur, ponieważ w arabskim, który podobnie jak Safaitic zachowuje różnicę między dźwiękami ẓ (ظ) i ṭ ( ط ), ten rdzeń występuje z is, a nie ẓ . Tak więc, gdyby Itureanie wywodzili swoje imię od Jetur, ludzie znani jako Yaẓur w inskrypcjach safaickich byliby innym ludem, być może tylko małą grupą rodzinną, podczas gdy gdyby Itureanie wywodzili swoje imię od Yaẓur, nie byłoby żadnego związku z Jetur.
Hitchcock's Bible Names Dictionary sugeruje jednak, że Jetur oznacza „porządek; sukcesję; górzysty”. Połączenie z „górą” (dokładniej „kamienna forteca”) może odnosić się do hebrajskiego słowa ṣur (צור), rdzenia, który przetrwał w arabskim ẓar (ظر) oznaczającym „krzemień”, a dźwięk ẓ (ظ) stał się ṣ ( צ) po hebrajsku. Pisownia Yeṭur (יטור) byłoby zatem wynikiem aramejskiej konwencji pisowni w którym Ź jest reprezentowany przez tet (ט) niż to prawda Hebrajsko odruchu SADI (צ). Jeśli to znaczenie jest poprawne, to możliwe jest powiązanie językowe między imionami Jetur i Yaẓur , jednak w Biblii hebrajskiej nie jest znana pisownia aramejska tego rodzaju, nawet w przypadku imion z królestw aramejskiego i arabskiego oraz oczekiwanej pisowni hebrajskiej byłoby Yaṣur (יצור). Korzeń tur (טור) ma podstawowe znaczenie w rzędzie, linii lub prowadnicy (stąd nazwa „rzędu; dziedziczenia”) odnosi się także do gór tym samym zapewniając połączenie „z góry”.
Kolejną komplikacją fonetyczną jest utożsamianie nazwy Iturea z Jetur lub Yaẓur . Yaẓur jako imię osobiste jest konsekwentnie spotykane jako Iatour- (Ιατουρ-) w inskrypcjach greckich. W Iatour- inicjał greckiego jota ( Ι ) jest spółgłoską reprezentującą początkowy y dźwięk Yaẓur . Podobnie w transliteracjach Ietour- (Ιετουρ) i Iettour ((Ιεττουρ)) dla Jetura w Septuagincie jota reprezentuje oryginalną y – hebrajską literę yod (י). Jednak w Itour -jota jest samogłoską, co sugeruje, że reprezentuje samogłoskę i w oryginalnej semickiej nazwie, a nie spółgłoskę y . Początkowa jota może być również użyta dla sylaby yi , jednak takie odczytanie Itour- (Ιτουρ-) nie daje sensownej formy i nie istnieje tradycja wymawiania jej jako takiej. Ponieważ samogłoska jest zawsze poprzedzona spółgłoską w słowach semickich, początkowa spółgłoska byłaby jedną z czterech gardłowych spółgłosek odrzucanych w greckiej transliteracji (א,ה,ח,ע). Zaprzecza to wyprowadzeniom z Jetur lub Yaẓur i jest podstawą kilku alternatywnych etymologii zaproponowanych przez Johna Lightfoota .
Lightfoot rozważyć ewentualne wyprowadzenie z korzenia dla „dziesięć” (czyli `-SR , עשר) na podstawie identyfikacji Iturea z dziesięciu miast („dziesięć miast”). Nie dostarcza jednak formy gramatycznej, którą można by nazwać Itour- i ostatecznie odrzuca tę możliwość, ponieważ wiąże się ona z niepotwierdzoną zmianą dźwięku s (ש) na t (ט). Dekapol jest również regionem odrębnym od Iturei.
Lightfoot rozważał także wyprowadzenia z proponowanych terminów, których znaczenia nadaje jako „bogactwo” ( hittur , tj. היתור) i „ kopanie ” ( chitture , tj. חתורי). Preferował wyprowadzenie z chitture, zwracając uwagę na opisy krajobrazu. Wyprowadzenia z hittur lub chitture są jednak problematyczne. Semicki tav (ת) jest zwykle transliterowany przez theta (θ) w języku greckim, a nie tau (τ). Dodatkowo, chociaż spółgłoski he (ה) i chet (ח) są upuszczane w greckiej transliteracji, przetrwają jako szorstki oddech zapewniony początkowej samogłosce i są transliterowane przez „h” po łacinie. Jednak nie istnieje tradycja szorstkiego oddechu w wymowie Itour- , ani Iturea nigdy nie nadano inicjału h po łacinie. Kolejna trudność polega na tym, że chociaż znane są korzenie tych dwóch słów, formy, których użył Lightfoot, są domysłami.
Lightfoot zaproponował również wyprowadzenie od `iṭur (עטור) oznaczającego „ukoronowanie” (lub „dekoracja”) W przeciwieństwie do innych jego propozycji, słowo to jest dobrze poświadczone i pozostaje prawdopodobnym pochodzeniem, ponieważ byłoby transliterowane jako Itour- (Ιτουρ) w języku greckim. Odnośnie tej możliwości, Lightfoot odnotowuje znajomo pojęcie kraju zwieńczonego dużą ilością pism talmudycznych. Jednak nazwa była najpierw etnonimem, zanim stała się toponimem, a w Josipponie naród itureański jest określany jako „iṭuraios (איטוריאוס) po hebrajsku oddany z alefem (א), a nie ayin (ע), co wskazuje na tę tradycję żydowską, przynajmniej zachowane przez pisarza Josippon, nie uważał nazwy za związane z `iṭur (עטור) oznaczającym „ukoronowanie”.
W syryjskich Peszitach, które są tekstami najbliższymi czasowi, w którym istniała tetrarchia Iturei, które dostarczają semickiej formy nazwy, nazywa się to „iṭuriya” (ܐܝܛܘܪܝܐ) oddawane z inicjałem alap i yodh (ܐܝ). Może to wynikać z początkowej sylaby 'i lub początkowej sylaby yi we wcześniejszym języku hebrajskim lub aramejskim. Ponieważ ta ostatnia nie tworzy znaczącej formy, sugeruje, że oryginalna sylaba to „i wskazujący na początkowy alef (א) w oryginale. Jest to zgodne z użyciem słowa alef w Josippon i sugeruje, że oryginalną semicką formą nazwy było „iṭur (איטור lub אטור) lub „iẓur (איט׳ור lub אט׳ור). Ten ostatni miałby wspólny rdzeń z hebrajskim ṣur (צור), jednak użycie ṭ (ט), a nie ṣ (צ) w Josippon wskazuje, że słowo to nie było rozumiane jako takie przez autora i rzeczywiście nie ma żadnej formy gramatycznej, która mogłaby być wokalizowany jako „iẓur jest znany z tego korzenia. Pierwsza możliwość 'iṭur (איטור lub אטור) jest formą rzeczownikową znanego słowa 'iṭer (אטר) oznaczającego w języku hebrajskim „związany” lub „zamknięty” ostatecznie dzielący wspólną etymologię ze słowem ṭirah (טירה) używanym do obozowania . Poświadczone jest imię Nabatejczyka napisane 'i-ṭ-rw (אטרו) oparte na jednym lub drugim z tych rdzeni. Jednak w języku aramejskim podstawowe słowo ṭur (טור) jest używane szczególnie w odniesieniu do linii gór, a nie granicy obozowiska, a rozumienie nazwy Itureans w języku syryjskim to „mieszkańcy gór”, zgodnie z lokalizacją ich osady jako Góry Liban region.
Historia
W 105 r. p.n.e. Arystobul I prowadził kampanię przeciwko Iturei i dołączył dużą jej część do Judei, przyłączając Galileę do królestwa Hasmonejczyków . Józef przytacza fragment z Timagenes zaczerpnięty przez Strabona, który opowiada, że Arystobul był:
„Bardzo pożyteczny dla Żydów, gdyż dodał im kraj i uzyskał dla nich część narodu Iturejczyków, i związany z nimi więzami obrzezania ich genitaliów.
Nie jest pewne, czy Machabeusze obrzezali Iturejczyków i inne populacje wbrew ich woli: Strabon twierdzi, że po prostu stworzyli konfederację z takimi plemionami opartą na wspólnej więzi obrzezania, co może być bardziej prawdopodobne, chociaż ich polityka wydaje się być agresywna. Judaizacja.
Wydaje się, że królestwo Iturei miało swoje centrum w królestwie Ptolemeusza , syna Menneusza (Mennaeusa), którego rezydencja znajdowała się w Chalcis (?) i panował w latach 85-40 pne. Następcą Ptolemeusza został jego syn Lysanias , zwany przez Dio Cassius (xlix. 32) „królem Iturejczyków”. Około 23 pne, Iturea wraz z sąsiednimi prowincjami wpadła w ręce wodza o imieniu Zenodorus (Josephus, lc xv. 10, § 1; idem , BJ i. 20, § 4). Trzy lata później, po śmierci Zenodora, August podarował Itureę Herodowi Wielkiemu , który z kolei przekazał ją swojemu synowi Filipowi (Józef, Ant. xv. 10, § 3).
Obszar i Itureans są wymienione tylko raz w Nowym Testamencie , w Ewangelii Łukasza III. 1, ale są często opisywane przez pogańskich pisarzy, takich jak Strabon , Pliniusz Starszy i Cyceron. Opisał je także żydowski pisarz Józef Flawiusz . Byli znani Rzymianom jako lud drapieżny i byli przez nich doceniani za wielkie umiejętności łucznicze. Odegrali znaczącą rolę w obronie Jerozolimy. Gałąź Iturejczyków została rzekomo podbita przez króla Hasmonejczyków Aleksandra Janneusza (103 do 76 pne) i, według Józefa Flawiusza, siłą nawrócona na judaizm.
Wielu teologów chrześcijańskich , a wśród nich Euzebiusz, biorąc pod uwagę cytowany wyżej fragment Łukasza, umieszcza Itureę w pobliżu Trachonitis . Według Józefa Flawiusza królestwo Iturei leżało na północ od Galilei . To, że Itureanie zamieszkiwali okolice Góry Libanu, potwierdza inskrypcja z około 6 roku ne ( Ephemeris Epigraphica, 1881, s. 537–542), w której Quintus Aemilius Secundus relacjonuje, że został wysłany przez Kwiryniusza przeciwko Itureanom na Górze Liban. W 38 Kaligula dał Iturea pewnemu Soemusowi , który jest nazywany przez Dio Kasjusza (lix. 12) i przez Tacyta ( Roczniki , XII. 23) „królem Iturejczyków”. Po śmierci Soemu (49) jego królestwo zostało włączone do prowincji Syrii (Tacyt, lc ). Po tej inkorporacji Itureanie wyposażyli żołnierzy dla armii rzymskiej; a oznaczenia Ala I Augusta Ituraeorum i Cohors I Augusta Ituraeorum spotykane są w inskrypcjach ( Ephemeris Epigraphica, 1884, s. 194).
Bibliografia
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :
Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901-1906). "Iturea" . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
- EA Myers, The Ituraeans and the Roman Near East (Cambridge, Cambridge University Press, 2010).
- D. Herman, Katalog monet itureańskich . Izrael Numizmatyczny Przegląd 1:51-72.
- Said, Salah, „Dwie nowe greckie inskrypcje z nazwą ϒTWR z Umm al-Jimāl”, Palestine Exploration Quarterly , 138,2 (2006), 125-132.
- WRIGHT, NL 2013: „Monety iturajskie w kontekście”. Kronika numizmatyczna 173: 55-71. (dostępny online tutaj)
