J. Baird Callicott - J. Baird Callicott

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

John Baird Callicott
J. Baird Callicott 2.jpg
J. Baird Callicott, Uniwersytet Distinguished Professor Badania na University of North Texas , Denton. Callicott walnie w rozwoju dziedziny filozofii i środowiska w 1971 roku nauczał pierwszy na świecie kurs etyki środowiskowej .
fot Priscilla Ybarra
Urodzony 1941
Edukacja Rhodes College (BA 1963)
Syracuse University (Ph.D., 1972)
Era 20th-century filozofia
Region zachodnia filozofia
Szkoła filozofia środowiska
instytucje University of North Texas
Praca dyplomowa Platona Estetyka: Wprowadzenie do teorii Formy  (1971)
główne zainteresowania
Etyki środowiskowej , Biocomplexity
Wybitne idee
Holistyczne etyka ziemi

J. Baird Callicott (ur 1941) to amerykański filozof , którego praca została na czele nowej dziedziny filozofii i etyki środowiskowej. Jest profesorem Uniwersytetu Wyróżnia Badania i członek Wydziału Filozofii i Nauk Religia i Instytut Nauk Stosowanych w University of North Texas . Callicott zajmował stanowisko profesora filozofii i Zasobów Naturalnych na Uniwersytecie Wisconsin-Stevens Point od 1969 do 1995, gdzie uczył pierwszy na świecie kurs etyki środowiskowej w roku 1971. Od 1994 do 2000 roku pełnił funkcję Wiceprezesa ówczesnego prezydenta Międzynarodowe Towarzystwo Etyki Środowiska . Inne pozycje wybitnych obejmują wizyty profesor filozofii na Uniwersytecie Yale ; University of California, Santa Barbara ; University of Hawai ; oraz University of Florida .

Aldo Leopold „s piasku County almanach jest jednym z przełomowych tekstów filozofii środowiskowego i Callicott jest powszechnie uważana za czołowy współczesny wykładnik gruntów etyki Leopolda. Książka Callicott w W obronie Ziemi Etyki (1989) bada podstawy intelektualne perspektyw Leopolda i stara się zapewnić mu pełniejszego leczenia filozoficznego; a po publikacji zatytułowanej Beyond Land etyki (1999) rozszerza filozofię środowiska Leopolda. Callicott za Insights Ziemi (1994) jest również uważany za ważny wkład w dziedzinie pączkowanie porównawczej filozofii ochrony środowiska; specjalne wydanie czasopisma światopoglądów: Środowisko, Kultura, Religia (Vol. 1, nr 2) była poświęcona naukowych opinii o pracy. Callicott jest współ-redaktor naczelny z Robertem Frodeman z nagradzana, dwutomowa AZ Encyklopedia Filozofii i Etyki Środowiska , opublikowanego przez Macmillan w 2009. Jest także autorem licznych artykułów naukowych i rozdziałów książek w filozofii i środowiska pracował jako redaktor i współredaktor wielu książek, podręczników i materiałów źródłowych w tej samej dziedzinie.

Biografia

Callicott urodziła się w Memphis, w stanie Tennessee w dniu 9 maja 1941 roku, aby wybitny artysta i sztuka regionalna instruktora Burton H. Callicott (1907-2003), Akademii Sztuki w Memphis (obecnie Memphis College of Art ). W 1959 Callicott ukończył Memphis, następnie segregacji rasowej Messick High School i uczęszczał Southwestern w Memphis (teraz Rhodes College ), zdobywając tytuł licencjata w filozofii z wyróżnieniem w 1963 roku otrzymał Woodrow Wilson Fellowship dla absolwentów studiów na Uniwersytecie Syracuse , ukończeniu MA w filozofii (1966) i doktorat w tej samej dziedzinie (1972) po zdobyciu Woodrow Wilson rozprawa Fellowship. Jego praca doktorska pt Plato „s Estetyka : Wprowadzenie do teorii Formy , wyciągnął z koncentracji jego licencjackich i prac dyplomowych: starożytnej filozofii greckiej .

Callicott rozpoczął karierę jako filozof akademickiego w 1966 roku w Memphis State University (obecnie University of Memphis ). Tam, jak wydziału doradca Czarnej Students Association, był aktywny w południowej Ruchu Praw Obywatelskich w czasie Martin Luther King Jr ostatnich kampaniach jest w okolicy. W 1969 roku dołączył do Callicott wydział filozofii Uniwersytetu Wisconsin State-Stevens Point (obecnie University of Wisconsin-Stevens Point ). Jako „Southerner emigrantów, świeże z bitew walki Praw Obywatelskich w Memphis, Tennessee,” Callicott wierzył, że „środowisko było pod hurtowym ataku ze wszystkich stron bez surcease w oczach” i że „Civil Rights był już przyczyną wygrał w republice idei i sądów (jeśli nie na Main Street w Memphis).”on«był zaniepokojony obywatel, ale [on] był również, bardziej szczegółowo, wyzwał filozof.»Więc Callicott pytanie„w jaki sposób, jak filozofem, [on] może przyczynić się do ponownego przemyślenia natury ludzkiej i rekonstrukcji ludzkich wartości, aby pomóc przynieść ich do stosunkowo nowych pomysłów na charakter środowiska powstającego z ekologią i nowej fizyki „.

Przez 26 lat, Callicott żył i nauczał w północnych krańcach piasku powiatów Wisconsin, zlokalizowanych na rzece Wisconsin , zaledwie dziewięćdziesięciu mil od Aldo Leopold parterowy budy i John Muir pierwszej zagrody „s na Fountain Lake , regionie, który mieszanego dusze dwóch bardzo wpływowych myślicieli środowiskowe. Callicott pisze, że”krajobraz, który pomógł kształt i inspirować rodzącej myśl ewolucyjna-ekologicznej młodzieńczej Muir i dojrzałego Leopold był idealnym miejscem dla (ja) zainaugurować (mój) przez całe życie powołanie jako założyciela akademicki filozofia ochrony środowiska „. w 1995 roku dołączył do Wydziału filozofii i Studiów Religia na University of North Texas w Denton . Pierwszy program absolwent filozofii na środowisko została uruchomiona w UNT w 1990 pod egidą Eugeniusz C. Hargrove, a następnie redaktor działu krześle i założyciel czasopisma etyki środowiskowej . Dodanie wiedzy Callicott pomogły umocnić swoją pozycję jako wiodącego na świecie programu w tej dziedzinie.

Filozofia

ekoetyka Callicott za

„I określono, jako filozof, aby pracować jako równorzędnego dla filozofów moralnych przeszłości, aby stworzyć coś nowego pod filozoficznego słońca - pod okiem Apollo , jak to było -«nowy, etyki środowiskowej» takich jak Richard Routley było uzasadnione w roku 1973.”

Zgodnie z często cytowanej dictum Leopolda - „Rzecz ma rację, gdy ma ona tendencję do zachowania integralności, stabilności i piękna wspólnoty biotycznej Jest źle, gdy ma ona tendencję inaczej.” - Callicott espouses holistyczne , non-antropocentryczną ekoetyka , Co mu etykietki „extentionist podejście” do etyki środowiskowej próbuje przedłużyć znajome antropocentrycznego etycznych paradygmaty - zapisy z europejskiego Oświecenia - do innych niż ludzkie istoty. Peter Singer „s« Wyzwolenie zwierząt », na przykład, rozciąga Jeremy Bentham „s użytkową etyczny paradygmat dla wszystkich czujących zwierząt. Paul Taylor „s«biocentryzmem»rozszerza kantowskiej deontologicznego paradygmat dla wszystkich« teleologicznych ośrodków życia»(czyli wszystkich organizmów). Extensionist podejścia są jednak inveterately indywidualistyczny, nadając „considerability moralną” na poszczególnych organizmów. Rzeczywiste problemy środowiskowe, jednak skupić się na jednostkach transorganismic: zagrożonych gatunków; zagrożone społeczności biotyczne i ekosystemów; rzeki i jeziora; ocean i atmosferę. Callicott uważa, że odpowiednia ekoetyka - paradygmat etyki środowiskowe, które rozwiązuje rzeczywiste problemy środowiskowe - musi mieć charakter całościowy.

Callicott ślady koncepcyjnych fundamenty ziemi etyki Leopold pierwsze Powrót do Charles Darwin „analizy s w«sensie moralnym»w pochodzeniu człowieka i ostatecznie David Hume „uziemienia s etyki w «uczuć moralnych» forsowane w reklamacji dotyczącej Zasady moralności . Hume twierdzi, że działania moralne i osądy moralne opierają się na takich innych zorientowanych uczuć jak współczucie, dobroczynności, lojalności i patriotyzmu. Darwin twierdzi, że te „uczucia moralne” ewoluowały jako warunek sine qua non solidarności społecznej (lub komunalnych), od której zależy przetrwanie i sukces reprodukcyjny poszczególnych członków społeczeństwa (lub społeczności). Tradycja dychotomicznej myślenia w filozofii zachodniej skłania większość filozofów odwołać etyki Hume'a jako rodzaj irracjonalnego emotywizm , pomimo faktu, że Callicott wierzy, Hume wyraźnie stanowi kluczową rolę w działaniu rozumu moralnego osądu. Wydział powodu, według Hume'a, determinuje (1) stosunków idei, które są zasadniczo relacje logiczne; oraz (2) okoliczności faktyczne. Wśród takich faktach, powodem zarówno ślady często skomplikowany łańcuch przyczynowy następstw różnych działań i ujawnia odpowiednie obiekty uczuć moralnych. W związku z powyższym, Leopold śledzi również zarówno łańcuch przyczynowy ekologicznymi konsekwencjami takich pozornie niewinne działania, jak uprawa gleby i wypasu bydła i ujawnia właściwego przedmiotu tych uczuć moralnych - takich jak lojalność i patriotyzm - które są wzbudzane przez przynależności społecznej i tożsamości społeczności. Że właściwym przedmiotem takich nastrojów jest „biotyczne społeczność” ujawniła przez stosunkowo nowej nauki ekologii.

Wartość wewnętrzna w przyrodzie

Charakter odróżniający etyki środowiskowej sprowadza się do kwestii braku antropocentryzmu, a to pytanie sprowadza się do kwestii wartości wewnętrznej natury, według Callicott. Bo jeśli tylko wartość natury jest jej wartość instrumentalna do ludzi, to etyka środowiskowa jest tylko gatunek etyki stosowanej , podobny do bioetyki i etyki biznesu , a nie zupełnie nowa dziedzina teorii etycznej czy moralnej filozofii . Callicott oferuje subiektywistyczny teorię wartości wewnętrznej natury: on nie kwestionuje nowoczesne klasyczne rozróżnienie między podmiotem i przedmiotem, lecz podkreśla, że cała wartość pochodzi z przedmiotów (człowieka lub w inny sposób) i jest przyznawana przez tych przedmiotów na różnych obiektach. W skrócie, Callicott twierdzi, nie byłoby żadnej wartości bez rzeczoznawców. Obiekty te są jednak cenione przez pacjentów w dwóch zasadniczo różnych sposobów: instrumentalnie i wewnętrznie. Narzędzia różnego rodzaju kwintesencją tego rodzaju obiektów, które uzależnia wartość instrumentalnie; sami i pewne inne istoty ludzkie uosabiają rodzaju obiektów, które badani cenią człowieka wewnętrznie. Żaden rodzaj dowartościowania zwykle odbywa się irracjonalnie. Racjonalny człowiek zazwyczaj nie cenią sobie pyłek instrumentalnie; ani też racjonalna osoba zazwyczaj cenią plastikowy kubek samoistnie. Jeden ceni różne rzeczy, jak narzędzia z różnych powodów: Wiertła ponieważ ich pomocą można uczynić zgrabne otwory; wkrętaki, ponieważ przez ich pomocą można ustawić śruby. Kiedy narzędzie jest uszkodzony lub w inny sposób staje się bezużyteczny, racjonalna osoba przestaje cenią go instrumentalnie; i często złamane i bezużyteczne narzędzia są odrzucane jako śmieci. Jeden ceni również różne rzeczy wewnętrznie do różnych powodów.

Filozofowie od dawna pod warunkiem powody istoty ludzkie powinny być wyceniane wewnętrznie (a więc nie wyrzucić, gdy uszkodzony lub bezużyteczne). Aldo Leopold według Callicott stanowi przyczyny gatunków innych niż człowiek, społeczności biotyczne i ekosystemów powinny być oszacowane wewnętrznie (a więc nie poważnie zagrożone lub zniszczenia). Kwiaty i ptaków śpiewających, na przykład, gatunki o małej wartości instrumentalnej, Leopold pisze Sand County „s«Ziemia Etyki»:„Jednak te stworzenia są członkami biotycznych społeczności, a jeśli (jak sądzę) jego stabilność zależy od jego . uczciwość, mają prawo do kontynuacji”, a później w«The Land etyki»Leopold bezpośrednio wywołuje«wartość filozoficzną»- czyli co akademiccy filozofowie środowiskowe nazywają«istotną wartość»:„jest nie do pomyślenia, aby mi się, że etycznej relacji do ziemia może istnieć bez miłości, szacunku i podziwu dla ziemi i wielki szacunek dla jego wartości. Przez wartość, ja oczywiście na myśli coś znacznie szerszy niż tylko wartości ekonomicznej wartości instrumentalne [], to znaczy wartość w sensie filozoficznym [rzeczywista wartość] „.

Porównawcza filozofia środowiska

Pomimo swojej nowości i jej odejście od znanych modeli etycznych, etyką środowiska był w jego powstania, z wykorzystaniem metod i zasobów koncepcyjne zachodniej tradycji filozoficznej. Mimo, że tradycja jest ogromnie wpływowy w kształtowaniu kultury i instytucji zachodnich - szczególnie w dziedzinach prawa, polityki i prawoznawstwa - zachodni religijna tradycja została również ogromnie wpływowy w kształtowaniu kultury i instytucji zachodnich. Początkowo zachodnia tradycja religijna oczerniany w etyki środowiskowej jako przyczynę kryzysu środowiskowego. Callicott zbadał możliwość wystąpienia judeo-chrześcijańskiej „obywatelstwo” ekoetyka jako bardziej radykalnej alternatywy dla znanego judeochrześcijańskiej „zarządzanie” ekoetyka, który został opracowany w odpowiedzi na krytykę ze środowiska historyków i filozofów. On również zbadane zasoby koncepcyjne dla etyki środowiskowej w indiańskich światopoglądów i pracował z filozofów porównawczych zbadać koncepcyjnych zasoby dla etyki środowiskowej w kilku azjatyckich filozoficznych i religijnych tradycji myślowych, takich jak hinduizm , dżinizmu , buddyzmu , konfucjanizmu i taoizmu .

Filozofia ochrony i „otrzymał pustynia pomysł”

Callicott współpracował z biologów ochrony rozwijać filozofię ochrony wartości i etyki i ochrony, częściowo oparte na niedawnej zmiany paradygmatu w ekologii od tego, co nazywa się „równowagę w przyrodzie” do „strumienia natury.” Był silny krytyk „otrzymał pustyni idei”: pomysł, że bezdrożach to miejsca, które są „nieograniczonej przez człowieka, gdzie człowiek sam jest gościem, który nie pozostaje” to pomysł, Callicott twierdzi w The Great New Wilderness debaty (1998), utrwala wstępnie darwinowskiej człowieka charakter dualizmowi; w efekcie, że „kasuje” z pamięci zbiorowej rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej i Australii, uwalniając obecnych mieszkańców tych kontynentach od niepokojących myśli o własnym dziedzictwie ludobójstwa . Eksportowane do innych regionów świata, takich jak Afryka i Indie, gdzie rdzenni mieszkańcy nadal rozwijać, pustynia pomysł został wykorzystany do uzasadnienia ich eksmisji i pozbawienia w imię parków narodowych. Callicott zamiast proponuje, ponieważ obszary dzikie służyć celom ochrony biologicznej, powinny one być reconceived bardziej trafnie jako „rezerwy różnorodności biologicznej”.

krytyka

W odpowiedzi na opracowaniu Callicott pod tym Aldo Leopold etyki gruntów, etyki gruntów (i przez implikację, własne non-antropocentryczna, holistyczne etyka Callicott za środowiska w takim stopniu, że może się różnić od Leopold) został poddany pod zarzutem „ ecofascism , ”zwłaszcza wyrównane przez Tom Regan . Jeśli członkowie gatunku overpopulous, takie jak jelenie, powinny zostać „uśmiercone” lub „zebrane”, w imię zachowania integralności, stabilność i piękno biotycznych społeczności, a jeśli zdumiewająco overpopulous Homo sapiens jest jednak „zwykły członek i obywatela”z biotycznych społeczności, to dlaczego uboju i ludzie zbiorów może być mniej obowiązkowe? W „koncepcyjne Podstaw Land Etyki” Callicott odpowiada, że Leopold przedstawił etykę gruntów jako „akrecji” do naszych zmieniających się skomplikowany zestaw etyki. Innymi słowy, etyka ziemi obciąża nas dodatkowymi obowiązkami moralnymi; nie zastępować lub wymienić nasze wcześniej rozwinęły zobowiązań moralnych, a wśród nich obowiązek przestrzegania praw naszych bliźnich do życia, wolności i dążenia do szczęścia.

Odpowiedź ta doprowadziła do innej krytyki: że Callicott zapewnia nie „zasady” drugiego rzędu priorytet obowiązki wobec bliźnich i do tych społeczności biotycznych, gdy konflikt. W odpowiedzi Callicott oferowane dwie zasady drugiego rzędu jako podstawa do orzekania między sprzecznymi obowiązków pierwszej kolejności: 1) „zobowiązania wygenerowane przez członkostwo w większej społeczności sędziwych i intymnych mają pierwszeństwo nad tymi, generowane w ostatnim czasie pojawiły się bardziej bezosobowe i społeczności”; 2) „silniejsze interesy mają pierwszeństwo przed obowiązkami generowanych przez słabszych interesów.” Ponieważ nasze różne członkostwo społeczności ludzkie są zarówno bardziej czcigodny i intymny i dlatego interesy człowieka w korzystających z prawa do życia, wolności i dążenia do szczęścia są bardzo silne, Callicott twierdzi że nasze tradycyjne obowiązki do indywidualnych bliźnich atutem naszych zobowiązań do zachowania integralności, stabilności i piękna wspólnoty biotyczne - przynajmniej jego zdaniem, jeśli chodzi o perspektywę uboju członków o overpopulous Homo sapiens gatunku.

Dodatkowo Callicott został skrytykowany za espousing się apodyktyczny i niepolityczny monizm w etyki środowiskowej. On nie odrzuca pluralizm w etyki środowiskowej bezwarunkowych; on tylko odrzuca pluralizm teoretyczny, nie interpersonalny pluralizmu lub normatywnego pluralizmu. Callicott twierdzi, że filozofowie i laicy nie powinni przyjmować jedną teorię, powiedzmy utylitaryzm , dla jednego celu lub w jednym kontekście i innej teorii, powiedzmy kantowskiej deontologii , do innych celów lub w innym kontekście (to byłoby pluralizm teoretyczny). Takie teorie są wzajemnie sprzeczne, a on uważa, że czyjeś życie moralne powinna być spójna i konsekwentna; , on również uważa jednak, że każdy człowiek powinien być wolny przyjąć teorię, że im jest najbardziej przekonujące intelektualnie (pluralizm interpersonalnej). Ogólna teoria, że Callicott espouses, hume'owski komunitaryzm koreluje etyki na członków społeczności. A ponieważ każdy czynnik moralny podlega tyle etyki jak jego członkostwa w społeczności, dlatego każdy człowiek jest przedmiotem licznych obowiązków i zobowiązań (normatywny pluralizm). W sumie, Callicott teoretyczne monistą i interpersonalne i normatywna pluralistyczne.

Porównawcza filozofia środowiska Callicott za polega również na spacer po linie między pluralizmem i monizmu. W Ziemi Insights: wielokulturowym Survey Etyki Ekologicznej z basenu Morza Śródziemnego do australijskiego buszu , wydaje się objąć pluralizmu i odkrywania zasobów pojęciowych dla etyki środowiskowej w różnorodnych światopoglądów religijnych i rodzimych. Praca ta została skrytykowana, jednak na uprzywilejowanie w ziemi etykę Leopold jako normę w odniesieniu do którego oceniane są takie alternatywne etyka środowiska. Jak zauważa Andrew Light Callicott nie twierdzą, że ziemia Leopold etyka opiera się na wyjątkowo prawdziwego światopoglądu biologii ewolucyjnej i ekologii . Zgadza się z wielokulturowych pluraliści że ewolucyjny-ekologiczne światopogląd jest tylko jednym z historią wśród wielu opowiadań. Ale on nie twierdzą, że światopogląd ewolucyjnej biologii i ekologii jest bardziej tenable niż jakakolwiek inna, że epicki ewolucyjny-ekologiczny jest lepszy niż jakakolwiek inna historia wielkiej narracji .

Uzasadnienie Callicott dla tego twierdzenia jest analiza w oparciu o następujące kryteria: self-tenability konsystencji; kompleksowość; self-korekta; uniwersalność; i urody. Pierwszym sprawdzianem światopoglądu naukowego jest logiczna konsekwencja i własny światopogląd ewolucyjny-ekologiczne przechodzi ten test. Tenable światopogląd naukowy musi zrozumieć wszystkie znane fakty i tak daleko światopogląd ewolucyjny-ekologiczny nie uwzględnia wszystkich faktów, takich jak istnienie kopalne szczątki wymarłych gatunków. Po szczegóły tej wizji świata zdają się być niezgodne ze sobą lub w stanie wyjaśnić wszystkich faktów, teorii jest odpowiednio zmienione; ewolucyjny-ekologiczne światopogląd jest więc samo sprostowanie i dlatego, Callicott wierzy, staje się coraz bardziej wyrafinowane. Światopogląd ewolucyjny-ekologiczne ma globalną walutę i cieszy się międzynarodową wiarygodność; to znaczy, że ma uniwersalny przekaz. I wreszcie, jak na piękno, sam Darwin obserwowane w ostatnim zdaniu Origin , że „Nie ma wielkość w tym poglądzie na życie, z jego wielu uprawnień, będąc pierwotnie tchnął w kilku postaciach, lub w jednym; i że, podczas gdy ta planeta upadł na rowerze zgodnie z ustalonym prawem grawitacji, z tak prostego początku nieskończonych form najpiękniejszych i najwspanialszych były i są poddawane ewolucji.”

Aktualne krytyczne zostały wyrównane w pracach Callicott za adresowania pomysł puszczy, z sanctum sanctorum ruchu środowiska dwudziestowiecznej. Niektórzy badacze uznają zasadność intelektualnej krytyki Callicott w puszczy pomysł, ale traktują go zarówno jako zdrada jednego z najbardziej cenionych przyczyn Aldo Leopold i jak daje pomoc i komfort wrogom ruchu ekologicznego w. Callicott odpowiada, że jego kłótnia jest z pomysłem, a nie miejsc trammeled ideą, której zachowanie stawia on wydaje się być tak żarliwie popiera jak każdy inny ekolog . W „Gdyby obszarów dzikiej przyrody Zostań Bioróżnorodności rezerw” przekonuje, że pilne potrzeby zachowania dwudziestym pierwszym wieku są lepiej służył przez ideę bioróżnorodności-rezerwowej. Pomysł ten wskazuje ze swej nazwy, co głównym celem jest zachowanie wildland, podczas gdy pustynia pomysł jest historycznie związana z rekreacji na świeżym powietrzu, a tym samym Callicott twierdzi, myli kwestię konserwacji i sprzyja niespójne i sprzeczne polityki wildlands użytkowania.


Wybrane publikacje

  • Callicott, J. Baird, wyd. (1987). Towarzysz piasku County Almanachu: Interpretive i eseje krytyczne. Madison University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-11230-6 .
  • Callicott, Baird, J. (1989). W obronie Ziemi Etyki: Eseje z filozofii ekologicznej. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-899-5 .
  • Callicott, J. Baird i Roger T. Amesa , wyd. (1989). Natura w azjatyckiej tradycji myśli: Eseje z filozofii ekologicznej. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-88706-950-9 .
  • Flader Susan J. L. i Bairda Callicott (1991). Rzeka Matki Bożej i inne eseje Aldo Leopolda. Madison University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-12760-5 .
  • Zimmerman, Michael, wyd .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren, a John Clark, doc. eds. (1993). Filozofia środowiska: Od Animal Rights radykalnej ekologii. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN  0-13-666959-X .
  • Callicott, Baird, J. (1994). Ziemi Insights: wielokulturowym Survey of Ethics Ekologicznej z basenu Morza Śródziemnego na australijskiej prowincji. Berkeley: University of California Press. ISBN  0-520-08559-0 .
  • Callicott, J. Baird Fernando JR da Rocha, wyd. (1996). Szczyt Ziemi Etyki: Toward a Rekonstrukcyjnej ponowoczesnej filozofii edukacji ekologicznej. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-3053-7 .
  • Callicott, J. Baird i Michael P. Nelson, wyd. (1998). Debata Great New Wilderness. Ateny: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-1983-X .
  • Zimmerman, Michael, wyd .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren, a John Clark, doc. eds. (1998). Filozofia środowiska: Od Animal Rights ekologii społecznej, 2nd edition. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN  0-13-778366-3 .
  • Callicott, J. Baird Eric T. Freyfogle, wyd. (1999). Dla Zdrowia lądzie: niepublikowane dotychczas Eseje i inne pisma o ochronie Aldo Leopolda. Waszyngton: Wyspa Press. ISBN  1-55963-763-3 .
  • Callicott, Baird, J. (1999). Poza Land Etyki: Więcej Eseje z filozofii ekologicznej. Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-4084-2 .
  • Zimmerman, Michael, wyd .; J. Baird Callicott, George Sessions, Karen Warren, a John Clark, doc. eds. (2001). Filozofia środowiska: Od Animal Rights radykalnej ekologii, 3rd edition. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN  0-13-028913-2 .
  • Callicott, J. Baird i Michael P. Nelson (2004). American Indian etyki środowiskowej: AN Ojibwa Case Study. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN  0-13-043121-4 .
  • Zimmerman, Michael, wyd .; J. Baird Callicott Karen Warren, Irene Kaver i John Clark, doc. eds. (2005). Filozofia środowiska: Od Animal Rights ekologii społecznej, 4th Edition. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN  0-13-112695-4 .
  • Callicott, J. Baird i Clare Palmer, wyd. (2005). Filozofia środowiska: Critical Concepts in Środowiska, wartości i etyka, vol.1. London: Routledge. ISBN  0-415-32647-8 / ISBN  0-415-32646-X (zestaw pięciu objętości).
  • Callicott, J. Baird i Clare Palmer, wyd. (2005). Filozofia środowiska: Krytyczne porozumiewać się w środowisku, społeczeństwie i polityce, vol. 2. London: Routledge. ISBN  0-415-32648-6 / ISBN  0-415-32646-X (zestaw pięciu objętości).
  • Callicott, J. Baird i Clare Palmer, wyd. (2005). Filozofia środowiska: Critical Concepts in Środowiska, Gospodarki i Polityki, vol. 3. London: Routledge. ISBN  0-415-32649-4 / ISBN  0-415-32646-X (zestaw pięciu objętości).
  • Callicott, J. Baird i Clare Palmer, wyd. (2005). Filozofia środowiska: Critical Concepts in Środowiska, Problemy i aplikacje, vol. 4. London: Routledge. ISBN  0-415-32650-8 / ISBN  0-415-32646-X (zestaw pięciu objętości).
  • Callicott, J. Baird i Clare Palmer, wyd. (2005). Filozofia środowiska: Critical Concepts in Środowiska, historii i kultury, vol. 5. London: Routledge. ISBN  0-415-34145-0 / ISBN  0-415-32646-X (zestaw pięciu objętości).
  • Nelson, Michael P. J. Baird Callicott, wyd. (2008) The Wilderness Debata szaleje na: Kontynuując wielki nowy Wilderness debaty. Ateny: University of Georgia Press. ISBN  0-8203-2740-9 .
  • Callicott, J. Baird i Robert Frodeman, eds. naczelni (2009). Encyklopedia Filozofii i Etyki Środowiska, New York: Macmillan. ISBN  978-0-02-866137-7 (SET); ISBN  978-0-02-866138-4 (tom 1); ISBN  978-0-02-866139-1 (tom 2); ISBN  978-0-02-866140-7 (ebook).
  • Callicott, Baird, J. (2009). Genèse (francuskie tłumaczenie „Księgi Rodzaju i John Muir” z posłowiem Katarzyny Larrère). Marsylia: Editions Wildproject L'écologie Culturelle / ekologia kulturowa. ISBN  9782918490029 .
  • Callicott, Baird, J. (2009). 山内,村上監訳『地球の洞察』 2009年,みすず書房,東京lub Chikyu nie Dosatsu (tłumaczenie japońskie od Ziemi Insights T. Murakami Yamauchi, Y. i wsp. ). Tokio: Misuzu-Shobo. ISBN  978-4-622-08165-4 .
  • Callicott, Baird, J. (2010). Éthique de la Terre. Paris: Éditions Wildproject, Kolekcja Domaine Sauvage. ISBN  978-2-918490-06-7 .
  • Callicott, J. Baird i James McRae, wyd. (2014). Filozofia środowiska w Azji tradycji myśli. Albany: State University of New York. ISBN  978-1-4384-5201-2 .

Zobacz też

Referencje

Dalsza lektura

  • Causey, Ann (1994). „Callicott, John Baird” Page 124 w WP Cunningham i wsp., Wyd. Encyklopedia środowiska . Detroit: Gale Research Inc. ISBN  978-0-7876-5486-3 .
  • Egan, Michael (2001). „Callicott, J. Baird” Strony 141-143 w Ann Becher, Kyle McClure, Rachel Białym Scheuering i Julia Willis, eds. Amerykańscy liderzy środowiska: Od Colonial czasy współczesne , tom 1. Santa Barbara, Kalifornia .: ABC CLIO. ISBN  9781576071625
  • Lo, YS (2008). „Callicott, J. Baird 1941-.” Strony 129-130 J. Baird Callicott i Roberta Frodeman, eds., Encyclopedia of Environmental Etyki i Filozofii . New York: Macmillan Reference USA. ISBN  978-0-02-866138-4
  • Nelson, Michael P. (2001). "JOT. Baird Callicott, 1941-.”Strony 290-295 w radości A. Palmer, wyd. Pięćdziesiąt Kluczowe Myśliciele na rzecz środowiska . London: Routledge, 2001. ISBN  0415146984
  • Nelson, Michael P. (2005) „Callicott, J. Baird (1941-).” Strony 252-254 w Bron Taylor i Jeffrey Kaplan, eds., Encyclopedia of Religion and Nature . Londyn: Continuum International. ISBN  978-1-84706-273-4 .
  • Palmer, Clare i Bron Taylor, wyd. (1997). Światopoglądy: Środowisko, Kultura, Religia (Wydanie specjalne motywy na J. Baird Callicott za Insights Ziemi). Tom 1 / numer 2.
  • Ouderkirk, Wayne i Jim Hill, wyd. (2002). Land Value, a Wspólnota: Callicott i Filozofia Środowiska , Albany, NY: State University of New York Press. ISBN  0-7914-5229-8 .

Linki zewnętrzne