Jacques Ellul - Jacques Ellul

Jacques Ellul
Jacques Ellul, 1990 (przycięte).jpg
Ellul w 1990 r.
Urodzić się 6 stycznia 1912 r
Zmarł 19 maja 1994 (1994-05-19)(w wieku 82)
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Anarchizm
Filozofia kontynentalna Nonkonformiści
lat 30. XX wieku
Wybitne pomysły
Społeczeństwo technologiczne

Jacques Ellul ( / ɛ l Ü l / ; francuski:  [ɛlyl] ; 06 stycznia 1912 - 19 maja 1994) był francuski filozof , socjolog , świecki teolog i profesor , który był znanym anarchistą Christian . Ellul był długoletnim profesorem historii i socjologii instytucji na Wydziale Prawa i Nauk Ekonomicznych Uniwersytetu w Bordeaux . Jako płodny pisarz , w ciągu swojego życia napisał ponad 60 książek i ponad 600 artykułów, z których wiele omawiało propagandę , wpływ technologii na społeczeństwo oraz interakcje między religią a polityką .

Dominującym tematem twórczości Ellula okazało się zagrożenie dla wolności człowieka i religii tworzonej przez współczesną technologię . Nie dążył do wyeliminowania nowoczesnej technologii lub techniki, ale starał się zmienić nasze postrzeganie nowoczesnej technologii i techniki na narzędzie, a nie regulator status quo. Wśród jego najbardziej wpływowych książek są The Technological Society i Propaganda: The Formation of Men's Attitudes .

Uważany przez wielu filozofów, Ellul został wyszkolony na socjologa i podszedł do kwestii technologii i ludzkiego działania z dialektycznego punktu widzenia. Jego pisma często dotyczą pojawienia się technologicznej tyranii nad ludzkością. Jako filozof i teolog dalej badał religijność społeczeństwa technologicznego. W 2000 roku grupa byłych studentów Ellul założyła International Jacques Ellul Society. Towarzystwo, w skład którego wchodzą naukowcy z różnych dyscyplin, poświęca się kontynuacji spuścizny Ellula i omawianiu współczesnego znaczenia i implikacji jego pracy.

Życie i wpływy

Jacques Ellul urodził się w Bordeaux , we Francji , w dniu 6 stycznia 1912 roku, aby Marthe Mendes (protestanckich; francusko-portugalski) i Joseph Ellul (początkowo Prawosławny chrześcijanin , ale potem Voltarian deist z przekonania, urodzony na Malcie wystąpienia Italo- Maltański ojciec i serbska matka). Jako nastolatek chciał zostać oficerem marynarki wojennej, ale ojciec kazał mu studiować prawo . Ożenił się z Yvette Lensvelt w 1937 roku.

Ellul kształcił się na uniwersytetach w Bordeaux i Paryżu . W czasie II wojny światowej był przywódcą francuskiego ruchu oporu . Za swoje wysiłki na rzecz ratowania Żydów został odznaczony przez Yad Vashem tytułem Sprawiedliwego wśród Narodów Świata w 2001 roku. Był świeckim w Kościele Reformowanym we Francji i zajmował w nim wysoką pozycję w ramach Rady Narodowej.

Ellul był najlepszym przyjacielem Bernarda Charbonneau , który był także pisarzem z regionu Akwitanii i protagonistą francuskiego ruchu personalizmu . Spotkali się za pośrednictwem Protestanckiej Federacji Studentów w roku szkolnym 1929-1930. Obaj mężczyźni uznali wielki wpływ, jaki mieli na siebie nawzajem.

Na początku lat trzydziestych trzema głównymi źródłami inspiracji Ellula byli Karol Marks , Søren Kierkegaard i Karl Barth . Ellul po raz pierwszy zapoznał się z ideami Karola Marksa podczas wykładu z ekonomii prowadzonego przez Josepha Benzacara w latach 1929–30; Ellul studiował Marksa i stał się płodnym egzegetą jego teorii. W tym samym okresie zetknął się także z chrześcijańskim egzystencjalizmem Kierkegaarda. Według Ellula, Marks i Kierkegaard byli jego dwoma największymi wpływami i jedynymi autorami, których prace przeczytał w całości. Za największego teologa XX wieku uważał także Karla Bartha, który był przywódcą ruchu oporu przeciwko niemieckiemu kościołowi państwowemu w czasie II wojny światowej . Oprócz tych intelektualnych wpływów Ellul powiedział również, że jego ojciec odegrał wielką rolę w jego życiu i uważał go za wzór do naśladowania.

Te ideologiczne wpływy przyniosły mu zarówno oddanych zwolenników, jak i zaciekłych wrogów. W dużej mierze, zwłaszcza w książkach poświęconych sprawom teologicznym, Ellul przytacza poglądy Bartha, którego biegunowa dialektyka Słowa Bożego , w której Ewangelia zarówno osądza, jak i odnawia świat, ukształtowała perspektywę teologiczną Ellula. W Jacques Ellul: A Systemic Exposition Darrell J. Fasching twierdził, że Ellul wierzył, że „to, co desakralizuje daną rzeczywistość, samo staje się z kolei nową świętą rzeczywistością”.

W 1932 roku, po tym, co określa jako „bardzo brutalne i bardzo nagłe nawrócenie”, Ellul ogłosił się chrześcijaninem. Ellul uważa, że ​​miał około 17 lat (1929-30) i spędzał lato z przyjaciółmi w Blanquefort we Francji. Tłumacząc Fausta samotnie w domu, Ellul wiedział (nie widząc ani nie słysząc niczego), że znajduje się w obecności czegoś tak zdumiewającego, tak przytłaczającego, co wnikało w sam środek jego istoty. Wskoczył na rower i uciekł, dochodząc w końcu do wniosku, że był w obecności Boga. To doświadczenie zapoczątkowało proces nawrócenia, który, jak powiedział Ellul, trwał przez kolejne lata. Chociaż Ellul utożsamiany z protestantem, był krytyczny wobec władzy kościelnej w ogóle, ponieważ uważał, że dogmaty kościelne nie kładą wystarczającego nacisku na nauki Jezusa czy pisma chrześcijańskie.

Ellul był również widoczny w światowym ruchu ekumenicznym , chociaż później stał się ostro krytyczny wobec tego ruchu za to, co uważał za masowe poparcie dla politycznych establishmentów. Ellul polubił Pierre-Josepha Proudhona , który przekonał go, że tworzenie nowych instytucji oddolnie jest najlepszym sposobem na stworzenie anarchistycznego społeczeństwa. Stwierdził, że jego poglądy są zbliżone do anarchosyndykalizmu , jednak ten rodzaj zmiany, jakiej chciał Ellul, to podejście ewolucyjne za pomocą „…proudhońskiego socjalizmu…poprzez przekształcenie prasy, mediów i struktur ekonomicznych. ...za pomocą federacyjnego podejścia opartego na współpracy...", które doprowadziłoby do społeczeństwa anarchistycznego opartego na federacji i ekonomii Mutualistycznej Proudhona. W odniesieniu do Jezusa i anarchizmu wierzył, że Jezus nie był tylko socjalistą, ale anarchistą i że „…anarchizm jest najpełniejszą i najpoważniejszą formą socjalizmu”.

Ellulowi przypisuje się ukucie frazy „Myśl globalnie, działaj lokalnie”. Często mówił, że urodził się w Bordeaux przypadkiem, ale z wyboru spędził tam prawie całą swoją karierę akademicką.

Ellul popadł w głęboki smutek po 16 kwietnia 1991 r. śmierci swojej żony Yvette. Zmarł trzy lata później, 19 maja 1994 roku w Pessac .

Teologia

Chociaż Ellul był przede wszystkim socjologiem, który skupiał się na dyskusjach o technologii, postrzegał swoją pracę teologiczną jako istotny aspekt swojej kariery. Wcześnie zaczął publikować dyskusje teologiczne, takimi książkami jak Obecność Królestwa (1948).

Chociaż był synem mniejszościowej francuskiej tradycji reformowanej, a tym samym duchowym spadkobiercą myślicieli takich jak John Kalvin i Ulrich Zwingli , Ellul odszedł znacznie od reformowanych tradycji doktrynalnych, ale w przeciwieństwie do innych europejskich myślicieli protestanckich, całkowicie odrzucił wpływ filozoficznego idealizmu lub romantyzmu na jego przekonania. o Bogu i ludzkiej wierze. Artykułując swoje idee teologiczne, odwoływał się głównie do zbioru prac szwajcarsko-niemieckiego teologa Karla Bartha oraz krytyki europejskiego chrześcijaństwa państwowego autorstwa Duńczyka Sørena Kierkegaarda . Dlatego niektórzy uważają go za jednego z najgorętszych propagatorów teologii dialektycznej , która podupadała na zachodniej scenie teologicznej w okresie rozkwitu Ellula. Podobnie jak Barth, Ellul nie miał żadnego pożytku ani z teologii liberalnej (dla niego zdominowanej przez oświeceniowe wyobrażenia o dobroci ludzkości, a przez jej naiwność uczyniła dziecinną), ani z ortodoksyjnego protestantyzmu (np. fundamentalizmu czy scholastycznego kalwinizmu , które mu odmawiają uznają radykalną wolność Boga i ludzkości) i zachowały z grubsza niekatolickie poglądy na Biblię, teologię i kościoły.

Jednym szczególnym ruchem teologicznym, który wzbudził jego gniew, była teologia śmierci Boga . Niektórzy w tym ruchu byli przekonani, że tradycyjne chrześcijańskie koncepcje Boga i ludzkości wywodzą się z prymitywnej świadomości, którą większość cywilizowanych ludzi całkiem przezwyciężyła. Ten tok myślenia potwierdzał etyczne nauki Jezusa, ale odrzucał ideę, że reprezentuje on coś więcej niż wysoko osiągniętą ludzką istotę. Ellul zaatakował tę szkołę i jej praktykujących, takich jak Harvey Cox , jako niezgodny nie z chrześcijańskimi tradycjami doktrynalnymi, ale samą rzeczywistością, mianowicie to, co postrzegał jako nieredukowalną religijność rasy ludzkiej, oddanie, które czciło bożków, takich jak władcy. , narody , a w nowszych czasach materializm , scjentyzm , technologia i ekonomia . Według Ellul ludzie używają takich upadłych obrazów lub mocy jako substytutu Boga i są z kolei przez nich wykorzystywani bez możliwego odwoływania się do niewinności czy neutralności, która, choć możliwa teoretycznie, w rzeczywistości nie istnieje. W ten sposób Ellul odnawia w sposób nielegalistyczny tradycyjne chrześcijańskie rozumienie grzechu pierworodnego i opowiada się za głębokim pesymizmem na temat ludzkich możliwości, czego najdobitniej widać w jego The Meaning of the City . Ellul stwierdził, że jednym z problemów związanych z tymi „nowymi teologiami” było:

W konsekwencji pragnienia uczynienia orędzia ( kerygma ) ważnym dla wszystkich, postrzegania wszystkich ludzi jak w obecności Boga, zwiększenia powszechności panowania Jezusa Chrystusa, podkreślania wartości ludzkości w ogóle (ze szkodą Chrześcijanina), aby kłaść nacisk na wartość świata (ze szkodą dla Kościoła), dochodzi się do tego, że zaprzecza się temu, co może być tylko specyficznie chrześcijańskie.

Ostatecznym celem całego systemu śmierci Boga jest usprawiedliwienie pewnego rodzaju zachowania chrześcijan w stosunku do społeczeństwa – zachowania, które jest podyktowane konformizmem wobec współczesnego świata. Powstaje więc formuła uzasadniająca; niestety, często okazuje się, że teologia sprowadza się jedynie do usprawiedliwienia zachowania udających chrześcijan. Teologia śmierci Boga wzmacnia tę złą tendencję. Usprawiedliwia impuls socjologiczny. Taka jest naprawdę teologia, nieświadomie. Ani cudowne operacje intelektualne, które jej zwolennicy wykonują z każdym pozorem powagi, nie czynią tego mniej dogłębnie fałszywym.

Ellul jest zwolennikiem poglądów na temat zbawienia , suwerenności Boga i działań etycznych, które wydają się mieć celowo sprzeczne stanowisko wobec ustalonej opinii „głównego nurtu”. Na przykład w książce W co wierzę oświadczył, że jest chrześcijańskim uniwersalistą , pisząc, że „wszyscy ludzie od początku czasu są zbawieni przez Boga w Jezusie Chrystusie , że wszyscy są odbiorcami Jego łaski bez względu na to, co kończyć." Ellul sformułował to stanowisko nie z jakichkolwiek sympatii liberalnych czy humanistycznych , ale przede wszystkim z niezwykle wysokiego poglądu na transcendencję Boga, że ​​Bóg jest całkowicie wolny w robieniu tego, co się Bogu podoba. Wszelkie próby zmiany tej wolności od czysto ludzkich standardów sprawiedliwości i sprawiedliwości sprowadzają się do grzechu , do postawienia się na miejscu Boga, co dokładnie starali się uczynić Adam i Ewa w mitach o stworzeniu w Księdze Rodzaju . To bardzo niezwykłe zestawienie grzechu pierworodnego i powszechnego zbawienia odrzuciło zarówno liberalnych, jak i konserwatywnych krytyków i komentatorów, którzy zarzucają, że takie poglądy są równoznaczne z antynomianizmem , zaprzeczając, że prawa Boże obowiązują ludzi. W większości swoich pism zorientowanych teologicznie Ellul skutecznie odrzuca te zarzuty jako wynikające z radykalnego pomieszania religii jako zjawisk ludzkich z unikalnymi twierdzeniami wiary chrześcijańskiej, które nie są oparte na ludzkich osiągnięciach lub moralnej integralności.

Jednakże w Biblii znajdujemy Boga, który całkowicie nam umyka, na którego absolutnie nie możemy wpływać, czy zdominować, a tym bardziej karać; Boga, który objawia się, gdy chce się objawić, Boga, który bardzo często przebywa w miejscu, gdzie Go nie oczekuje, Boga, który jest naprawdę poza naszym zasięgiem. Tak więc ludzkie uczucia religijne wcale nie są zaspokojone przez tę sytuację... Bóg zstępuje do ludzkości i łączy się z nami tam, gdzie jesteśmy.

...obecność wiary w Jezusa Chrystusa zmienia rzeczywistość. Wierzymy również, że nadzieja nie jest ucieczką w przyszłość, ale jest aktywną siłą teraz, a miłość prowadzi nas do głębszego zrozumienia rzeczywistości. Miłość jest prawdopodobnie najbardziej realistycznym rozumieniem naszego istnienia. To nie jest iluzja. Wręcz przeciwnie, jest samą rzeczywistością.

O technice

Ellulianowska koncepcja techniki została krótko zdefiniowana w sekcji „Uwagi dla czytelnika” Towarzystwa Technologicznego (1964). Jest to „całość metod racjonalnie wypracowanych i mających absolutną skuteczność (dla danego etapu rozwoju) w każdej dziedzinie ludzkiej działalności”. Twierdzi również, że termin technika to nie tylko maszyny, technologia czy procedura służąca do osiągnięcia celu.

"Jacques Ellul w swoim domu w Pessac, Francja", The Betrayal by Technology (film dokumentalny; fotogram), Amsterdam, Holandia : ReRun Productions, 1990.

To, co wielu uważa za najważniejsze dzieło Ellula , The Technological Society (1964), zostało pierwotnie opublikowane w języku francuskim jako La Technique: L'enjeu du siècle (dosłownie „Stawka stulecia”). Ellul przedstawił w nim siedem cech nowoczesnej technologii, które sprawiają, że wydajność staje się koniecznością: racjonalność , sztuczność, automatyzm wyboru technicznego, samowzmocnienie, monizm , uniwersalizm i autonomia . Racjonalność techniki wymusza logiczną i mechaniczną organizację poprzez podział pracy, ustalanie standardów produkcji itp. I tworzy sztuczny system, który „eliminuje lub podporządkowuje świat naturalny”.

Jeśli chodzi o technologię, zamiast podporządkowywać się ludzkości, „ludzie muszą się do niej przystosować i zaakceptować całkowitą zmianę”. Jako przykład Ellul zaoferował zmniejszoną wartość nauk humanistycznych społeczeństwu technologicznemu. Kiedy ludzie zaczynają kwestionować wartość uczenia się starożytnych języków i historii, kwestionują te rzeczy, które pozornie nie przyczyniają się do poprawy ich stanu finansowego i technicznego. Według Ellula ten niewłaściwie położony nacisk jest jednym z problemów współczesnej edukacji, ponieważ powoduje sytuację, w której na informacje w naszych szkołach kładzie się ogromny nacisk. Celem tych szkół jest przygotowanie młodych ludzi do wejścia w świat informacji, do pracy z komputerami, ale znających tylko ich rozumowanie, ich język, ich kombinacje i powiązania między nimi. Ten ruch wkracza w całą sferę intelektualną, a także sumienia.

Zaangażowanie firmy Ellul w kontrolowanie rozwoju technologicznego wyraża się w następujący sposób:

Chodzi tu o ocenę niebezpieczeństwa tego, co może stać się z naszym człowieczeństwem w obecnym półwieczu i rozróżnienie między tym, co chcemy zachować, a tym, co jesteśmy gotowi stracić, między tym, co możemy przyjąć jako prawowitego człowieka. rozwój i to, co powinniśmy odrzucić resztką sił jako dehumanizację. Nie mogę myśleć, że tego rodzaju wybory są nieistotne.

Sacrum, w klasycznym ujęciu, jest więc przedmiotem zarówno nadziei, jak i lęku, zarówno fascynacji, jak i lęku. Kiedyś natura była wszechogarniającym środowiskiem i mocą, od której istoty ludzkie były zależne w życiu i śmierci, i dlatego była postrzegana jako święta. Reformacja desacralized Kościół w imię Biblii , a Biblia stała się święta księga. Ale od tego czasu scjentyzm (poprzez teorię ewolucji Karola Darwina ) i rozum ( wyższa krytyka i teologia liberalna ) desakralizowały pisma i nauki, szczególnie te stosowane, które są podatne na cele zbiorowej produkcji ekonomicznej (czy to kapitalistyczne , socjalistyczne czy komunistyczne ) zostały wyniesione do rangi sacrum w kulturze zachodniej. Dziś, przekonuje, społeczeństwo technologiczne jest ogólnie uważane za święte (por. św. Steve Jobs). Ponieważ definiuje on technikę jako „całość metod racjonalnie wypracowanych i mających absolutną skuteczność (dla danego etapu rozwoju) w każdej dziedzinie ludzkiej działalności”, jasne jest, że jego analiza socjologiczna nie skupia się na społeczeństwie maszyn jako takim. , ale o społeczeństwie „efektywnych technik”:

Nowoczesna technika stała się dla cywilizacji zjawiskiem totalnym, siłą definiującą nowy porządek społeczny, w którym wydajność nie jest już opcją, ale koniecznością narzuconą na wszelką ludzką działalność.

Twierdzi, że bezużyteczne jest myślenie, że można dokonać rozróżnienia między techniką a jej użyciem, ponieważ techniki mają określone konsekwencje społeczne i psychologiczne, niezależne od ludzkich pragnień. W ich użyciu nie może być miejsca na względy moralne:

Nawet moralne nawrócenie techników nie mogło nic zmienić. W najlepszym razie przestaliby być dobrymi technikami. W końcu technika ma tylko jedną zasadę, sprawne porządkowanie.

Jakie jest rozwiązanie techniki według Ellula? Rozwiązaniem jest po prostu postrzeganie techniki jako przedmiotu, który może nam się przydać i rozpoznawanie tego, czym jest, po prostu inną rzeczą spośród wielu innych, zamiast wierzyć w technikę dla jej własnego dobra lub społeczeństwa. Jeśli to zrobimy, „...zniszczymy podstawy techniki władzy nad ludzkością”.

O anarchii i przemocy

Ellul przedstawił się jako chrześcijański anarchista . Ellul wyjaśnił swój pogląd w ten sposób: „Przez anarchię rozumiem przede wszystkim całkowite odrzucenie przemocy”. I „… Jezus był nie tylko socjalistą, ale i anarchistą – i chcę tutaj podkreślić, że uważam anarchizm za najpełniejszą i najpoważniejszą formę socjalizmu”. Dla niego oznaczało to, że państwa narodowe , jako główne źródła przemocy w epoce nowożytnej, nie powinny być ani chwalone, ani obawiane, ale ciągle kwestionowane i kwestionowane. Dla Ellula rząd ludzki jest w dużej mierze nieistotny, ponieważ objawienie Boga zawarte w Piśmie jest wystarczające i wyłączne. Oznacza to, że bycie chrześcijaninem oznacza przysięgę absolutnej wierności Chrystusowi, co sprawia, że ​​inne prawa są w najlepszym razie zbędne lub w najgorszym sprzeczne z objawieniem Bożym. Pomimo początkowego pociągu niektórych ewangelików do jego myślenia ze względu na jego wysoki pogląd na teksty biblijne (tj. generalnie unikanie metody historyczno-krytycznej ), to stanowisko zraziło niektórych konserwatywnych protestantów. Później przyciągnął zwolenników wśród zwolenników bardziej zgodnych etycznie tradycji, takich jak anabaptyści i ruch kościołów domowych . Podobne idee polityczne do Ellula pojawiają się w pismach jego przyjaciela, Amerykanina Williama Stringfellowa i wieloletniego wielbiciela Vernarda Ellera , autora Christian Anarchy . Ellul określił państwo i władzę polityczną jako Bestię w Księdze Objawienia .

Jacques Ellul omawia anarchię na kilku stronach Etyki wolności oraz bardziej szczegółowo w swojej późniejszej pracy Anarchia i chrześcijaństwo . Chociaż przyznaje, że anarchia nie wydaje się być bezpośrednim wyrazem chrześcijańskiej wolności, to jednak konkluduje, że na absolutną władzę, którą widzi w obecnym (od 1991 r.) państwie narodowym, można odpowiedzieć jedynie absolutną negatywną postawą (tj. anarchią). ). Twierdzi, że jego intencją nie jest ustanowienie nierealistycznie czystego społeczeństwa anarchistycznego ani całkowite zniszczenie państwa. Jego początkowy punkt w Anarchy & Christianity jest taki, że prowadzi go w kierunku realistycznej formy anarchii poprzez swoje zobowiązanie do całkowitego odrzucenia przemocy poprzez tworzenie alternatywnych oddolnych instytucji w sposób podobny do anarchosyndykalizmu . Jednak Ellul nie akceptuje idei, że wszyscy chrześcijanie we wszystkich miejscach i czasach będą powstrzymywać się od przemocy. Twierdził raczej, że przemocy nie da się pogodzić z Bogiem Miłości, a tym samym z prawdziwą wolnością. Chrześcijanin, który wybiera drogę przemocy, musi przyznać, że porzuca drogę wolności i idzie na drogę konieczności.

Podczas hiszpańskiej wojny domowej przyjaciele przyszłej żony Ellula, hiszpańscy anarchiści, przybyli do Francji w poszukiwaniu broni. Próbował zdobyć dla nich trochę za pośrednictwem swojego starego szkolnego przyjaciela i twierdził, że był to prawdopodobnie jedyny raz w jego życiu, kiedy był wystarczająco zmotywowany do popełnienia aktu przemocy. Nie poszedł z anarchistami przede wszystkim dlatego, że dopiero niedawno poznał kobietę, która miała zostać jego żoną i nie chciał jej opuszczać.

Ellul stwierdza w The Subversion of Christianity , że uważa „że biblijna nauka jest jasna. Zawsze kontestuje władzę polityczną. Skłania do „przeciwwładzy”, do „pozytywnej” krytyki, do nieredukowalnego dialogu (takiego jak między królem a prorokiem w Izraelu). ), na antyetatyzm, na decentralizację relacji, na skrajną relatywizację wszystkiego, co polityczne, na antyideologię, na kwestionowanie wszystkiego, co rości sobie prawo do władzy lub dominacji (innymi słowy, do wszystkich rzeczy politycznych) i wreszcie , jeśli możemy użyć nowoczesnego terminu, do pewnego rodzaju „anarchizmu” (o ile nie odnosimy tego terminu do anarchistycznej nauki dziewiętnastego wieku)”.

Ellul stwierdza w Przemocy, że idealizm służy usprawiedliwieniu użycia przemocy, w tym:

  1. idealizm rewolucyjny (postrzeganie przemocy jako środka do celu i/lub przemocy pod maską legalności)
  2. hojny idealizm (prowadzący do przemocy w kierunku pojednania i/lub ślepoty na przemoc wroga)

... istnieje hojny idealizm tak wielu młodych ludzi, którzy ryzykują więzienie lub śmierć zamiast uczestniczyć w wojnie, którą potępiają tylko dlatego, że idealizują i wybielają wroga swojego kraju. Ci młodzi mężczyźni są zarówno bohaterami, jak i głupcami. Odpycha ich przemoc, którą widzą – ogromna, ogromna przemoc, która woła do nieba. I mają rację. Ale widząc tę ​​bardzo widoczną przemoc, natychmiast czynią z jej ofiar baranki, świętych i męczenników. Bo zamykają oczy na to, jaki naprawdę jest wróg, na jego okrucieństwo, przemoc, jego kłamstwa. Przeoczają jego prawdziwe intencje; pomijają fakt, że użyłby straszliwej przemocy, gdyby zdobył władzę. Biedni młodzi mężczyźni, całkowicie nieświadomi, nierozumiejący, ślepi, dostrzegający tylko to, co się teraz dzieje! Stają więc po stronie wroga i akceptują jego przemoc. We Francji przed II wojną światową wiele osób opowiedziało się po stronie nazistów. Czyż naziści z własnej hojności nie protestowali przeciwko przemocy dokonanej przez Niemców sudeckich, Chorwatów, Niemców Gdańska? Czy nie oświadczyli, że będą bronić praw biednych i bezrobotnych, ofiar wyzyskiwanych przez kapitalistów? Ich podziw dla nazistów drogo kosztował tych ludzi. Po wojnie znowu wielu Francuzów opowiedziało się po stronie komunizmu, „partii ubogich, proletariatu”. Kilka lat później byli zdumieni deklaracjami XX Zjazdu Komunistycznego i stłumieniem przez Moskwę powstania węgierskiego. Jest to rodzaj idealizmu, który należy zwalczać i radykalnie potępiać”.

3. idealizm pacyfistyczny (przekonania i styl życia, które są możliwe tylko w większym społeczeństwie opartym na przemocy)

4. Idealizm chrześcijański (który zawsze dotyczy moralnej dobroci ludzkiego świata). Prowadzi to do koncepcji progresywności i nieograniczonego uczestnictwa z czystym sumieniem w działaniach politycznych lub naukowych. „W ich idyllicznym świecie surowość, tortury i wojna wydają się nienormalne i prawie niezrozumiałe. Ale tylko rażąca, bardzo widoczna, niezaprzeczalna przemoc wywołuje tę zgorszoną reakcję. Zaprzeczają istnieniu zamaskowanej, tajnej, ukrytej przemocy – o ile to można ukryć..."

Ostatecznym celem Ellula było stworzenie za pomocą środków ewolucyjnych „… proudhońskiego socjalizmu… poprzez przekształcenie prasy, mediów i struktur gospodarczych… za pomocą federacyjnego podejścia opartego na współpracy…” anarchistycznego społeczeństwa opartego na federacji i ekonomii Mutualistycznej Proudhona.

O sprawiedliwości

Ellul uważał, że sprawiedliwość społeczna i prawdziwa wolność są nie do pogodzenia. Odrzucał wszelkie próby ich pogodzenia. Wierzył, że chrześcijanin może wybrać przyłączenie się do ruchu na rzecz sprawiedliwości, ale czyniąc to, musi przyznać, że ta walka o sprawiedliwość jest z konieczności i jednocześnie walką przeciwko wszelkim formom wolności. Podczas gdy sprawiedliwość społeczna daje gwarancję przed ryzykiem niewoli, jednocześnie podporządkowuje życie koniecznościom. Ellul uważał, że kiedy chrześcijanin decyduje się działać, musi to robić w sposób specyficznie chrześcijański. „Chrześcijanie nigdy nie mogą identyfikować się z tym lub innym ruchem politycznym lub gospodarczym. Raczej muszą wnosić do ruchów społecznych to, co sami mogą zapewnić. Tylko w ten sposób mogą sygnalizować królestwo. sprawiedliwość, równość itd. — mówię, że nie ma sensu i nie ma nic specyficznie chrześcijańskiego w postępowaniu tak jak inni.W rzeczywistości właściwa chrześcijaninowi postawa polityczna i rewolucyjna jest radykalnie różna od postawy innych, jest specyficznie chrześcijańska albo inaczej to nic nie znaczy.

W Violence Ellul wyraża przekonanie, że tylko Bóg jest w stanie ustanowić sprawiedliwość i tylko Bóg, który ustanowi królestwo na końcu czasów. Przyznaje, że niektórzy wykorzystali to jako wymówkę, by nic nie robić, ale wskazuje również, jak niektórzy zwolennicy śmierci Boga używają tego, by twierdzić, że „my sami musimy podjąć się ustanowienia sprawiedliwości społecznej”. Ellul utrzymywał, że bez wiary w tradycyjną judeo-chrześcijańską koncepcję Boga, miłość i dążenie do sprawiedliwości stają się selektywne, ponieważ pozostaje tylko relacja horyzontalna. Ellul pyta, jak mamy zdefiniować sprawiedliwość i twierdzi, że wyznawcy teologii i/lub filozofii śmierci Boga trzymali się Mateusza 25, twierdząc, że sprawiedliwość wymaga od nich wyżywienia ubogich. Ellul mówi, że wielu europejskich chrześcijan wpadło do kręgów socjalistycznych (i wraz z tym zaczęło akceptować ruchową taktykę przemocy, propagandy itp.) błędnie myśląc, że socjalizm zapewni sprawiedliwość, podczas gdy w rzeczywistości dąży tylko do sprawiedliwości dla wybranych i/lub interesujących ubogich, których stan (jako ofiary kapitalizmu lub innego socjalistycznego wroga) jest zgodny z ideologią socjalistyczną.

... Jezus Chrystus nie przyszedł po to, by ustanowić sprawiedliwość społeczną, tak samo jak nie przyszedł po to, by ustanowić władzę państwa, rządy pieniądza czy sztuki. Jezus Chrystus przyszedł, aby zbawić ludzi, a liczy się tylko to, aby ludzie mogli Go poznać. Jesteśmy biegli w znajdowaniu powodów – dobrych teologicznych, politycznych lub praktycznych powodów, by to zakamuflować. Ale prawdziwym powodem jest to, że dajemy się zaimponować i zdominować siłom świata, prasie, opinii publicznej, grze politycznej, apelom o sprawiedliwość, wolność, pokój, ubóstwo trzeciego świata i chrześcijańska cywilizacja Zachodu, z których wszystkie grają na naszych skłonnościach i słabościach. Współcześni protestanci są w większości przygotowani na to, by być wszystkim dla wszystkich ludzi, jak św. Paweł, ale niestety nie po to, by niektórych zbawić, ale po to, by byli jak wszyscy ludzie.

Ellul stwierdza w The Subversion of Christianity, że „głoszenie konfliktu klasowego i »klasycznej« walki rewolucyjnej oznacza zatrzymanie się w tym samym punkcie, co ci, którzy bronią swoich dóbr i organizacji. Może to być użyteczne społecznie, ale wcale nie jest chrześcijańskie w mimo wprawiających w zakłopotanie wysiłków teologii rewolucji. Objawienie domaga się tego wyrzeczenia — wyrzeczenia się złudzeń, nadziei historycznych, odwoływania się do własnych zdolności, liczebności, poczucia sprawiedliwości. obrazą klas rządzących jest próba zaślepienia i zagłupienia świadomości tych, nad którymi panują), wyrzeczenia się wszystkiego, aby być wszystkim ) Miej zaufanie do Jego Słowa, a nie do racjonalnego programu. Wejdź na drogę, na której stopniowo znajdziesz odpowiedzi, ale bez gwarantowanej treści. Wszystko to jest trudne, o wiele bardziej niż werbowanie partyzantów las, podżeganie do terroryzmu lub podburzanie mas. I dlatego ewangelia jest tak nieznośna, nieznośna dla mnie, gdy mówię to wszystko do siebie i innych, nieznośna dla czytelników, którzy mogą tylko wzruszyć ramionami”.

Gdyby uczniowie chcieli, aby ich przepowiadanie było skuteczne, aby rekrutowało dobrych ludzi, poruszało tłumy, by uruchamiało ruch, uczyniliby przesłanie bardziej materialnym. Sformułowaliby cele materialne w sferze ekonomicznej, społecznej i politycznej. To by poruszyło ludzi; to byłby łatwy sposób. Zadeklarować jednak, że królestwo nie jest z tego świata, że ​​wolności nie osiąga się przez bunt, że bunt nie ma sensu, że nie ma i nie będzie żadnego raju na ziemi, że nie ma sprawiedliwości społecznej, że jedyna sprawiedliwość jest w Bogu i od Niego pochodzi, abyśmy nie doszukiwali się odpowiedzialności i winy w innych, ale najpierw w nas samych, to wszystko to prosić o porażkę, to znaczy mówić rzeczy nie do zniesienia.

O mediach, propagandzie i informacji

Ellul szczegółowo omawia te tematy w swojej przełomowej pracy, Propaganda: The Formation of Men's Attitudes . Postrzegał potęgę mediów jako kolejny przykład kontroli nad ludzkim losem przez technologię. Jako mechanizm zmiany, media są niemal niezmiennie manipulowane przez partykularne interesy , czy to rynku, czy państwa.

Również w Propaganda Ellul twierdzi, że „jest faktem, że nadmiar danych nie oświeca czytelnika ani słuchacza; topią go. Nie może ich wszystkich zapamiętać, skoordynować ani zrozumieć; jeśli nie chce ryzykować utraty umysł, narysuje z nich tylko ogólny obraz. A im więcej faktów dostarczy, tym bardziej uproszczony obraz”. Ponadto ludzie zostają „uwięzieni w sieci faktów, które otrzymali. Nie mogą nawet dokonać wyboru ani osądu w innych dziedzinach lub na inne tematy. Tak więc mechanizmy współczesnej informacji wywołują rodzaj hipnozy u jednostki, która nie może wydostać się z pola, które zostało mu określone przez informacje”. „Nie jest prawdą, że może swobodnie wybierać w odniesieniu do tego, co jest mu przedstawiane jako prawda. A ponieważ racjonalna propaganda tworzy w ten sposób sytuację irracjonalną, pozostaje przede wszystkim propagandą – czyli wewnętrzną kontrolą nad jednostką przez siła społeczna, co oznacza, że ​​pozbawia go samego siebie”.

Ellul zgodził się z Julesem Monnerotem, który stwierdził, że „ Każda indywidualna pasja prowadzi do stłumienia wszelkiej krytycznej oceny w odniesieniu do przedmiotu tej pasji”.

Osoba, która płonie pragnieniem działania, ale nie wie, co robić, jest powszechnym typem w naszym społeczeństwie. Chce działać na rzecz sprawiedliwości, pokoju, postępu, ale nie wie jak. Jeśli propaganda może pokazać mu to „jak”, to wygrała grę; akcja na pewno nastąpi”.

Na zaproszenie stowarzyszeń protestanckich Ellul dwukrotnie odwiedził Niemcy (1934 i 1935). Podczas drugiej wizyty z ciekawości wziął udział w spotkaniu nazistów, co wpłynęło na jego późniejszą pracę nad propagandą i jej zdolnością do zjednoczenia grupy.

„Aby rzucić ten zakład lub świeckiej wiary do najśmielszych ewentualnej ulgi Ellul umieszcza go w dialektycznym przeciwieństwie do wiary biblijnej. W dialektycznym przeciwieństwie do«La Technique», na przykład, Ellul pisze Sans feu ni lieu (opublikowana w 1975 roku, choć napisany znacznie wcześniej.)"

O humanizmie

Wyjaśniając znaczenie wolności i cel przeciwstawiania się zniewoleniu ludzi poprzez akulturację (lub niewolę socjologiczną), Ellul odrzuca pogląd, że wynika to z pewnego rzekomego najwyższego znaczenia związanego z ludzkością. Twierdzi, że współczesne zniewolenie wyraża, w jaki sposób autorytet, znaczenie i wartość są przywiązane do ludzkości oraz do wierzeń i instytucji, które tworzy. Prowadzi to do wywyższenia narodu lub państwa , pieniądza , techniki , sztuki , moralności , partii itd. Dzieło ludzkości jest gloryfikowane i czczone, jednocześnie zniewalając ludzkość.

... sam człowiek jest wywyższony i choć może się to wydawać paradoksalne, oznacza to zmiażdżenie człowieka. Zniewolenie człowieka jest odwrotną stroną przypisywanej mu chwały, wartości i znaczenia. Im bardziej społeczeństwo powiększa ludzką wielkość, tym bardziej będzie w nim widzieć ludzi wyobcowanych, zniewolonych, uwięzionych i torturowanych. Humanizm przygotowuje grunt dla antyludzi. Nie mówimy, że jest to paradoks intelektualny. Wystarczy przeczytać historię. Ludzie nigdy nie byli tak uciskani, jak w społeczeństwach, które stawiają człowieka na szczycie wartości i wywyższają jego wielkość lub czynią go miarą wszystkich rzeczy. W takich społeczeństwach wolność jest bowiem oderwana od celu, którym jest, jak twierdzimy, chwała Boża.

Przed Bogiem jestem człowiekiem... Ale wpadam w sytuację, z której tak naprawdę i radykalnie nie ma ucieczki, w pajęczą sieć, której nie mogę zerwać. Jeśli mam dalej być żywą istotą ludzką, ktoś musi mnie uwolnić. Innymi słowy, Bóg nie próbuje mnie upokorzyć. Tym, co jest śmiertelnie urażone w tej sytuacji, nie jest moje człowieczeństwo ani moja godność. To moja duma, próżna deklaracja, że ​​mogę to wszystko zrobić sama. Tego nie możemy zaakceptować. W naszych oczach musimy zadeklarować, że jesteśmy sprawiedliwi i wolni. Nie chcemy łaski. Zasadniczo to, czego chcemy, to samousprawiedliwienie. W ten sposób rozpoczyna się cierpliwa praca nad reinterpretacją objawienia tak, aby uczynić z niego chrześcijaństwo, które uwielbi ludzkość iw którym ludzkość będzie mogła przypisywać sobie zasługi za własną sprawiedliwość.

Książki

  • Étude sur l'évolution et la nature juridique du Mancipium . Bordeaux: Delmas, 1936.
  • Le fondem théologique du droit . Neuchâtel: Delachaux i Niestlé, 1946.
    • Teologiczna podstawa prawa . Przeł. Małgorzata Wieser. Garden City NY: Doubleday, 1960. Londyn: SCM, 1961. Nowy Jork: Seabury, 1969.
  • Présence au monde moderne: Problemy cywilizacji post-chrétienne . Genewa: Roulet, 1948. Lozanna: Presses Bibliques Universitaires, 1988.
    • Obecność Królestwa . Przeł. Oliwkowy Wyon . Filadelfia: Westminster, 1951. Londyn: SCM, 1951. Nowy Jork: Seabury, 1967. Colorado Springs: Helmers and Howard, 1989.
    • Obecność we współczesnym świecie: nowy przekład . Przeł. Lisa Richmond. Eugene OR: Kaskada, 2016.
  • Życie Jonasza . Paryż: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952.
    • Wyrok Jonasza . Przeł. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. Wipf & Stock, 2011
  • L'homme et l'argent (Nova et vetera) . Neuchâtel: Delachaux i Niestlé, 1954. Lozanna: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
    • Pieniądze i władza . Przeł. LaVonne Neff. Downers Grove IL: InterVarsity Press, 1984. Basingstoke, Anglia: Marshall Pickering, 1986. Wipf & Stock, 2009
  • Technika ou l'enjeu du siècle . Paryż: Armand Colin, 1954. Paryż: Économica, 1990 i 2008
    • Towarzystwo Technologiczne . Przeł. Johna Wilkinsona. New York: Knopf, 1964. London: Jonathan Cape, 1965. Rev. ed.: New York: Knopf/Vintage, 1967. ze wstępem Roberta K. Mertona (profesora socjologii, Columbia University ). To może być jego najbardziej znana praca; Aldous Huxley zwrócił na edycję francuską uwagę wydawcy angielskiemu, a tym samym skierował je do czytelników angielskich. Theodore Kaczyński miał kopię w swojej kajucie i powiedział, że czytał ją kilka razy – jego „manifest” i inne pisma były pod wpływem tego i poruszały podobne tematy. W badaniu z 2021 r. wykorzystano kserokopię The Technological Society z adnotacjami Kaczyńskiego, aby zidentyfikować konkretne pomysły, które Kaczyński zapożyczył od Ellula.
  • Historia instytucji . Paryż: Presses Universitaires de France; tomy 1 i 2,
  • L'Antiquité (1955); Tom. 3, Wiek Le Moyena (1956); Tom. 4, Les XVIe–XVIIIe siècle (1956); Tom. 5, Le XIXe siècle (1789-1914) (1956).
  • Propagandy . Paryż: A. Colin, 1962. Paryż: Économica, 1990 i 2008
  • Fausse présence au monde moderne . Paryż: Les Bergers et Les Mages, 1963.
    • Fałszywa Obecność Królestwa . Przeł. C. Edwarda Hopkina. Nowy Jork: Seabury, 1972.
  • Le vouloir et le faire: Recherches éthiques pour les chrétiens: Wstęp (première partie) . Genewa: Labor et Fides, 1964.
    • Chcieć i robić: etyczne badanie dla chrześcijan . Przeł. C. Edwarda Hopkina. Filadelfia: Pielgrzym, 1969.
  • Iluzja polityczna . Paryż: Robert Laffont, 1965. Rev. ed.: Paryż: Librairie Générale Française, 1977. La Table-ronde, 2004 i 2012.
    • Iluzja polityczna . Przeł. Konrada Kellena. Nowy Jork: Knopf, 1967. Nowy Jork: Random House/Vintage, 1972.
  • Exégèse des nouveaux lieux communs . Paryż: Calmann-Lévy, 1966. Paryż: La Table Ronde, 1994 i 2004
    • Krytyka Nowych Commonplaces . Przeł. Helen Tkacz . Nowy Jork: Knopf, 1968. Wipf & Stock, 2012
  • Politique de Dieu, politiques de l'homme . Paryż: Éditions Universitaires, 1966.
    • Polityka Boga i polityka człowieka . Przeł./red. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. Wipf & Stock, 2012.
  • Histoire de la propaganda . Paryż: Presses Universitaires de France, 1967, 1976.
  • Métamorphose du burżua . Paryż: Calmann-Lévy, 1967. Paryż: La Table Ronde, 1998 i 2012.
  • Autopsja rewolucji . Paryż: Calmann-Lévy, 1969. Paryż: La Table Ronde, 2008
    • Autopsja rewolucji . Przeł. Patricia Wilk. Nowy Jork: Knopf, 1971. Wipf & Stock, 2012.
  • Contre les brutals . Paryż: Centurion, 1972.
    • Przemoc: refleksje z chrześcijańskiej perspektywy . Przeł. Cecelia Królowie Galii. Nowy Jork: Seabury, 1969. Londyn: SCM Press, 1970. Londyn: Mowbrays, 1978. Wipf & Stock, 2012.
  • Sans feu ni lieu: Znaczenie biblique de la Grande Ville . Paryż: Gallimard, 1975.
    • Znaczenie miasta . Przeł. Dennisa Pardee. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Carlisle, Cumbria, Anglia: Paternoster, 1997.
  • Niemożliwa prière . Paryż: Centurion, 1971, 1977.
    • Modlitwa i współczesny człowiek . Przeł. C. Edwarda Hopkina. Nowy Jork: Seabury, 1970, 1973. Wipf & Stock, 2012.
  • Jeunesse délinquante: Une expérience en Province . Avec Yves Charrier. Paryż: Mercure de France, 1971. Wyd. 2.: Jeunesse délinquante: Des blousons noirs aux hippies . Nantes: Éditions de l'AREFPPI, 1985.
  • De la révolution aux révoltes . Paryż: Calmann-Lévy, 1972.
  • L'espérance oubliée . Paryż: Gallimard, 1972.
    • Nadzieja w czasie opuszczenia . Przeł. C. Edwarda Hopkina. Nowy Jork: Seabury, 1973. Wipf & Stock, 2012.
  • Ethique de la liberté , 2 tomy. Genewa: Labor et Fides, I:1973, II:1974.
    • Etyka wolności . Przeł. i wyd. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Londyn: Mowbrays, 1976.
  • Les nouveaux possédés . Paryż: Arthème Fayard, 1973.
    • Nowe Demony . Przeł. C. Edwarda Hopkina. Nowy Jork: Seabury, 1975. Londyn: Mowbrays, 1975.
  • L'Apocalypse: Architektura en mouvement . Paryż: Desclée, 1975.
    • Apokalipsa: Księga Objawienia . Przeł. George'a W. Schreinera. Nowy Jork: Seabury, 1977.
  • Trahison de l'Occident . Paryż: Calmann-Lévy, 1975.
    • Zdrada Zachodu . Przeł. Matthew J. O'Connella. Nowy Jork: Seabury, 1978.
  • Le système technicien . Paryż: Calmann-Lévy, 1977. Paryż: Le cherche-midi 2004 i 2012.
  • L'idéologie marksiste chrétienne . Paryż: Centurion, 1979.
    • Jezus i Marks: od Ewangelii do ideologii . Przeł. Joyce Główny Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Wipf & Stock, 2012.
  • L'empire du non-sens: L'art et la société technicienne . Paryż: Press Universitaires de France, 1980.
  • La foi au prix du doute: „Encore quarante jours…” Paryż: Hachette, 1980.
    • Żywa wiara: wiara i zwątpienie w niebezpiecznym świecie . Przeł. Petera Heinegga. San Francisco: Harper and Row, 1983. Wipf & Stock, 2012.
  • La Parole humiliée . Paryż: Seuil, 1981.
    • Upokorzenie Słowa . Przeł. Joyce Główny Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
  • Changer de révolution: L'inéluctable proletariat . Paryż: Seuil, 1982.
  • Les combats de la liberté . (Tom 3, L'Ethique de la Liberté) Genewa: Labor et Fides, 1984. Paryż: Centurion, 1984.
  • La subversion du Christianisme . Paryż: Seuil, 1984, 1994. Paryż: La Table Ronde, 2001 i 2012
    • Obalanie chrześcijaństwa . Przeł. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Wipf & Stock, 2011.
  • Conférence sur l'Apocalypse de Jean . Nantes: AREFPPI, 1985.
  • Un chrétien pour Israel . Monako: Éditions du Rocher, 1986.
  • La Genese aujourd'hui . Avec François Tosquelles. Ligné: AREFPPI, 1987.
  • La raison d'être: Méditation sur l'Ecclésiaste . Paryż: Seuil, 1987
    • Powód bytu: Medytacja o Eklezjascie . Przeł. Joyce Główny Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
  • Anarchie et Christianisme . Lyon: Atelier de Création Libertaire, 1988. Paryż: La Table Ronde, 1998.
    • Anarchia i chrześcijaństwo . Przeł. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Wipf & Stock, 2011.
  • Technologia blefowania . Paryż: Hachette, 1988, 2004 i 2012.
    • Technologiczny blef . Przeł. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
  • Ce que je crois . Paryż: Grasset i Fasquelle, 1989.
    • W co wierzę . Przeł. Geoffreya W. Bromileya. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
  • Ce Dieu niesprawiedliwe. . .?: Théologie chrétienne pour le peuple d'Israel . Paryż: Arléa , 1991, 1999.
    • Niesprawiedliwy Bóg? Chrześcijańska teologia Izraela w świetle Rzymian 9–11 . Przeł. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stock, 2012.
  • Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances et tentations de Jésus . Paryż: Centurion, 1991.
    • Jeśli jesteś Synem Bożym: cierpienia i pokusy Jezusa . Przeł. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf & Stock, 2014.
  • Déviances et dévians dans notre société inlérante . Tuluza: Érés, 1992.
  • Milczenie: Wiersze . Bordeaux: Opale, 1995.
  • Oratorium: Les quatre cavaliers de l'Apocalypse . Bordeaux: Opale, 1997.
  • Źródła i trajektorie: Osiem wczesnych artykułów Jacquesa Ellula, które wyznaczają scenę . Przeł./red. Marva J. Świt. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

Wywiady

  • „A temps et à contretemps: Entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange”. Paryż: Centurion, 1981.
  • „W sezonie, poza sezonem: Wprowadzenie do myśli Jacquesa Ellula: Wywiady przeprowadzone przez Madeleine Garrigou-Lagrange”. Przeł. Lani K. Niles. San Francisco: Harper i Row, 1982.
  • „Perspektywy na nasz wiek: Jacques Ellul mówi o swoim życiu i pracy”. Wyd. Willema H. ​​Vanderburga. Przeł. Joachim Neugroschel . Toronto: CBC, 1981. Nowy Jork: Seabury, 1981. Concord, Ontario: House of Anansi, 1997.
  • L'homme à lui-même: Korespondencja ”. Avec Didier Nordon. Paryż: Felin, 1992.
  • „Przedsiębiorcy z Jacques Ellul”. Patricka Chasteneta. Paryż: Table Ronde, 1994.
  • „Jacques Ellul o religii, technologii i polityce: Rozmowy z Patrickiem Troude-Chastenet”. Przeł. Joan Mendes Francja. Atlanta: Scholars Press, 1998.
  • „Jacques Ellul o polityce, technologii i chrześcijaństwie: Rozmowy z Patrickiem Troude-Chastenet”. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2005.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Ellul, Jacques (1964), „wprowadzenie tłumacza”, Towarzystwo Technologiczne , Vintage Books , John Wilkinson przeł., Random House.
  • ——— (1964b), Towarzystwo Technologiczne , Knopf.
  • ——— (1965), Propaganda: Kształtowanie postaw mężczyzn , Knopf.
  • ——— (1969), Przemoc: refleksje z perspektywy chrześcijańskiej , Seabury.
  • ——— (1975), Nowe demony , Seabury Press.
  • ——— (1976) [1973/74, Labor & fides], Éthique de la liberté [ Etyka wolności ] (po francusku), przeł. Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans.
  • ——— (1981), Perspektywy na nasz wiek , Seabury Press.
  • ——— (1986) [1984, Éditions du Seuil], La Subversion de Christianisme [ The Subversion of Christianity ] (w języku francuskim), przekład Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans.
  • ——— (1988) [Atelier de Création Libertaire], Anarchie et Christianisme [ Anarchy and Christianity ], przekład Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans, s. 71-74, ISBN 9780802804952
  • ——— (1989), W co wierzę , przeł. Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans.
  • ——— (1991), Anarchia i chrześcijaństwo , Michigan: William B Eerdmans.
  • ———; Troude-Chastenet, Patrick (1998), O religii, technologii, polityce: rozmowy , Francja, Joan Mendes przeł., Scholars Press.
Działa o Ellul
  • Boli-Bennett, John. „Absolutna dialektyka Jacquesa Ellula”. Badania w filozofii i technologii 3 (1980): 171-201.
  • Bromiley, Geoffrey W. „Wpływ Bartha na Jacquesa Ellula”. Jacques Ellul: Eseje interpretacyjne (1981): 32-51.
  • Christians, Clifford G. i Van Hook, Jay M., wyd. Jacques Ellul: Eseje interpretacyjne. Illinois: University of Illinois Press, 1981.
  • Clendenin, Daniel B. „METODA TEOLOGICZNA W JACQUES ELLUL”. (1986): 3756-3756.
  • Connell, Brian Lindsay (1999). „Interpretacja prawa i prawa interpretacji w twórczości Jacquesa Ellula” . Global Journal of Classical Theology . 1 (3). ISSN  1521-6055 . Źródło 29 lipca 2017 .
  • Świt, Marva Jenine. „Koncepcja »księstw i mocy« w pracach Jacquesa Ellula”. (1993): 0533-0533.
  • Świt, Marva Jenine „Biblijna koncepcja„ Księstw i uprawnień : John Yoder wskazuje na Jacquesa Ellula”. Mądrość Krzyża: Eseje na cześć Johna Howarda Yodera: 168-86.
  • Driscoll, Cathy i Elden Wiebe. „Duchowość techniczna w pracy: Jacques Ellul o duchowości w miejscu pracy”. Dziennik Zapytania Zarządu 16.4 (2007): 333-348.
  • Eller, Vernard, „Jak Jacques Ellul czyta Biblię”, Christian Century 89 (1972): 1212-1215.
  • Ellul, Jacques i Madeleine Garrigou-Lagrange. W sezonie, poza sezonem: wprowadzenie do myśli Jacquesa Ellula. Harper San Francisco, 1982.
  • Fasching, Darrell J. Myśl Jacquesa Ellula: ekspozycja systematyczna. Tom. 7. Nowy Jork; Toronto: E. Mellen Press, 1981.
  • Fasching, Darrell J. „Dialektyka apokalipsy i utopii w etyce teologicznej Jacquesa Ellula”. Badania w filozofii i technologii 10 (1990): 149-165.
  • Fowler, James. „Streszczenie i analiza myśli i pism Jacquesa Ellula”. (2012).
  • Gill, David W., „Pogląd Jacquesa Ellula na Pismo”. Dziennik Ewangelickiego Towarzystwa Teologicznego 25 (1982).
  • Gill, David W. „Słowo Boże w etyce Jacquesa Ellula”. (1984).
  • Goddard, Andrew (2002), Żyjąc słowem, Opierając się światu: życie i myśl Jacquesa Ellula , Paternoster Press.
  • Gozzi Jr, Raymond. „Jacques Ellul o technice, mediach i duchu”. Atlantic Journal of Communication 8.1 (2000): 79-90.
  • Graham, George J. „Jacques Ellul-Prophetic lub apokaliptyczny teolog technologii?” Recenzent nauk politycznych 13 (1983): 213.
  • Greenman, Jeffrey P., Read Mercer Schuchardt i Noah J. Toly. Zrozumieć Jacquesa Ellula. Wydawnictwo Wipf i Stock, 2012.
  • Holloway, James Y., wyd. Przedstawiamy Jacquesa Ellula. Eerdmans, 1970.
  • Nadzieja, Samuelu. „Hołd dla Jacquesa Ellula”. Przegląd polityki edukacji artystycznej 97,5 (1996): 38-39.
  • Jerónimo, Helena M. i Carl Mitcham. Jacques Ellul i społeczeństwo technologiczne w XXI wieku. Wyd. José Luís Garcia. Springera, 2013.
  • Lasch, Krzysztof (1973). „Myśl społeczna Jacquesa Ellula” . Świat narodów: refleksje na temat amerykańskiej historii, polityki i kultury . Nowy Jork, NY: Knopf. Numer ISBN 978-0-394-48394-8. Źródło 29 lipca 2017 .
  • Lovekin, Dawidzie. „Jacques Ellul i logika technologii”. Człowiek i świat 10.3 (1977): 251-272.
  • Lovekin, Dawidzie. Technika, dyskurs i świadomość: Wprowadzenie do filozofii Jacquesa Ellula. Wydawnictwo Uniwersytetu Lehigh, 1991.
  • Menninger, David C. „Jacques Ellul: Profil hartowany”. Przegląd polityki 37,2 (1975): 235-246.
  • Menninger, David C. „Marks w myśli społecznej Jacquesa Ellula.” Jacques Ellul: Eseje interpretacyjne (1981): 17-32.
  • Menningera, Dawida. „Polityka czy technika? Obrona Jacquesa Ellula”. Ustroj 14,1 (1981): 110-127.
  • Mitcham, Carl. „Myślenie przez technologię”. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego, 1994.
  • Pattillo, Mateusz. „Przemoc, anarchia i Pismo: Jacques Ellul i René Girard”. Zaraza: Journal of Violence, Mimesis i Culture 11.1 (2004): 25-54.
  • Pizza, Cesare (2017), Jacques Ellul: profeta przygody , Roma, ISBN  9788892321663
  • Punzo, Vincent. „Jacques Ellul o systemie technicznym i wyzwaniach chrześcijańskiej nadziei”. Proceeding of American Catholic Philosophical Association. Tom. 70. 1996.
  • Ray, Ronald R., „Niewinne notatki Jacquesa Ellula o hermeneutyce”, Interpretacja 33 (1979): 268-282.
  • Roy, Christianie. „Personalizm ekologiczny: Szkoła Bordeaux Bernarda Charbonneau i Jacquesa Ellula»”. Perspektywy etyczne 6.1 (1999): 33-45.2014 -
  • Shaw, Jeffrey M. Iluzje wolności: Thomas Merton i Jacques Ellul o technologii i kondycji ludzkiej . Eugene, OR: Wipf i Stock. ISBN  978-1625640581 .
  • Sklair, Leslie. „Socjologia sprzeciwu wobec nauki i techniki: ze szczególnym odniesieniem do pracy Jacquesa Ellula”. Studia porównawcze w społeczeństwie i historii 13.2 (1971): 217-235.
  • Terlizzese, Lawrence J. Hope w myśli Jacquesa Ellula. Wydawnictwo Wipf i Stock, 2005.
  • Troup, Calvin L. „Dołącz obrazoburca: głos Jacquesa Ellula we współczesnej teorii i krytyce”. Dziennik Komunikacji i Religii 21,1 (1998).
  • Vanderburg, Willem H. „Technika i odpowiedzialność: myśl globalnie, działaj lokalnie, według Jacquesa Ellula”. Technologia i odpowiedzialność. Springer Holandia, 1987. 115-132.
  • Vanderburg, Willem H. „Niezbędne połączenie między dwiema częściami pracy Jacquesa Ellula”. Biuletyn Nauki, Technologii i Społeczeństwa 24.6 (2004): 534-547.
  • Van Vleet, Jacob E. Teologia dialektyczna i Jacques Ellul: wykład wprowadzający. Wydawnictwo Twierdzy Augsburg, 2014.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki