Jakub Böhme - Jakob Böhme

Jakob Böhme
Jakub-Böhme.jpg
Jakob Böhme (portret anonimowy)
Urodzić się 24 kwietnia 1575
Alt Seidenberg (obecnie Stary Zawidów , Polska ) koło Görlitz , Górne Łużyce , Ziemie Korony Czeskiej , Święte Cesarstwo Rzymskie (obecnie podzielone między Görlitz , Niemcy i Zgorzelec , Polska )
Zmarł 17 listopada 1624
Görlitz , Górne Łużyce , Ziemie Korony Czeskiej , Święte Cesarstwo Rzymskie (obecnie podzielone między Görlitz , Niemcy i Zgorzelec , Polska )
Inne nazwy Jacob Boehme, Jacob Behmen
(pisownia angielska)
Era Wczesna filozofia nowożytna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła mistycyzm chrześcijański
Wybitne pomysły
 Teozofia Boehmian
Mistyczna istota bóstwa jako Ungrund („niezmielona”, ziemia bez gruntu)
Wpływy
Pod wpływem
Część serii na
Hermetyzm
Hermes Trismegistus
Mitologia
Sztuki hermetyczne
pisma hermetyczne
Powiązane postacie historyczne
(starożytne i średniowieczne)
Powiązane postacie historyczne
(wczesna współczesność)
Nowoczesne odgałęzienia

Jakub Böhme ( / b eɪ m ə , b oʊ - / ; niemiecki: [bøːmə] ; 24 kwietnia 1575 - 17 listopada 1624), niemiecki filozof chrześcijański mistyk i luterański protestancki teolog . Był uważany za oryginalnego myśliciela przez wielu współczesnych w tradycji luterańskiej , a jego pierwsza książka, powszechnie znana jako Aurora , wywołała wielki skandal. We współczesnym angielskim jego imię można zapisać Jacob Boehme ; w siedemnastowiecznej Anglii był również pisany Behmen , zbliżając współczesną angielską wymowę niemieckiego Böhme .

Böhme miał głęboki wpływ na późniejsze ruchy filozoficzne, takie jak niemiecki idealizm i niemiecki romantyzm . Hegel opisał Böhmego jako „pierwszego niemieckiego filozofa”.

Biografia

Böhme urodził się 24 kwietnia 1575 r. w Alt Seidenberg (obecnie Stary Zawidów , Polska ), wsi niedaleko Görlitz w Górnych Łużycach , terytorium Królestwa Czeskiego . Jego ojciec, George Wissen, był luteranem, dość zamożnym, ale mimo wszystko chłopem. Böhme był czwartym z pięciorga dzieci. Pierwszą pracą Böhmego była praca chłopca pasterskiego. Uznano go jednak za niewystarczająco silnego do hodowli. Gdy miał 14 lat, został wysłany do Seidenberg jako praktykant na szewca. Jego terminowanie w szewstwie było trudne; mieszkał z rodziną, która nie była chrześcijanami, co wystawiało go na kontrowersje tamtych czasów. Regularnie modlił się i czytał Biblię, a także dzieła wizjonerów, takich jak Paracelsus , Weigel i Schwenckfeld , chociaż nie otrzymał formalnego wykształcenia. Po trzech latach praktykowania Böhme wyjechał w podróż. Chociaż nie wiadomo, jak daleko zaszedł, przynajmniej dotarł do Görlitz. W 1592 Böhme powrócił z lat czeladniczych. Do 1599 roku Böhme był mistrzem w swoim rzemiośle z własną siedzibą w Görlitz. W tym samym roku ożenił się z Kathariną, córką Hansa Kuntzschmanna, rzeźnika z Görlitz, i razem z Kathariną mieli czterech synów i dwie córki.

Mentorem Böhmego był Abraham Behem, który korespondował z Valentinem Weiglem . Böhme przyłączył się do "Konwentylu Prawdziwych Sług Bożych" - parafialnej grupy studyjnej zorganizowanej przez Martina Möllera . Böhme miał w młodości wiele mistycznych przeżyć, których kulminacją była wizja w 1600 roku, kiedy pewnego dnia skupił swoją uwagę na wyjątkowym pięknie promieni słonecznych odbitych w cynowym naczyniu. Wierzył, że ta wizja ujawniła mu duchową strukturę świata, a także relację między Bogiem a człowiekiem, dobrem i złem. W tamtym czasie postanowił nie mówić otwarcie o tym doświadczeniu, woląc zamiast tego kontynuować pracę i założyć rodzinę.

W 1610 Böhme doznał kolejnej wewnętrznej wizji, w której lepiej zrozumiał jedność kosmosu i otrzymał specjalne powołanie od Boga.

Sklep w Görlitz, sprzedany w 1613 r., pozwolił Böhme'owi na zakup domu w 1610 r. i dokończenie płacenia za niego w 1618 r. Po zaprzestaniu produkcji obuwia w 1613 r. Böhme przez jakiś czas sprzedawał wełniane rękawiczki, przez co regularnie odwiedzał Praga sprzedać swoje towary.

Zorza polarna i pisma

W tej książce szewca jest tyle bluźnierstw, ile jest wierszy; pachnie smołą szewską i brudną czernią. Niech ten nieznośny smród będzie daleko od nas. Trucizna ariańska nie była tak śmiertelna jak trucizna tego szewca.
— Gregorius Richter po publikacji Aurory .

Dwanaście lat po wizji w 1600 roku Böhme zaczął pisać swoją pierwszą książkę, Die Morgenroete im Aufgang (Powstanie świtu). Książka otrzymała od przyjaciela imię Aurora ; jednak Böhme pierwotnie napisał książkę dla siebie i nigdy nie została ukończona. Rękopis niedokończonego dzieła wypożyczył szlachcicowi Karlowi von Enderowi, który zlecił wykonanie kopii i zaczął je rozpowszechniać. Kopia wpadła w ręce Gregoriusa Richtera, głównego proboszcza Görlitz, który uważał ją za herezję i groził Böhmemu wygnaniem, jeśli nadal nad nią pracuje. W rezultacie Böhme przez kilka lat nic nie pisał; jednak pod naciskiem przyjaciół, którzy czytali Aurorę , zaczął pisać ponownie w 1618 roku. W 1619 Böhme napisał „De Tribus Principiis” lub „O trzech zasadach boskiego bytu”. Dwa lata zajęło mu ukończenie drugiej książki, po której powstało wiele innych traktatów, z których wszystkie były ręcznie przepisywane i rozpowszechniane tylko wśród przyjaciół. W 1620 Böhme napisał „Potrójne życie człowieka”, „Czterdzieści pytań o duszę”, „Wcielenie Jezusa Chrystusa”, „Sześć punktów teozoficznych”, „Sześć punktów mistycznych”. W 1621 Böhme napisał „De Signatura Rerum ”. W 1623 Böhme napisał „O wyborze do łaski”, „O testamentach Chrystusa”, „Mysterium Magnum”, „Clavis” („Klucz”). W roku 1622 Böhme napisał kilka krótkich prac, z których wszystkie zostały następnie włączone do jego pierwszej opublikowanej w Nowy Rok 1624 książki, zatytułowanej Weg zu Christo ( Droga do Chrystusa ).

Publikacja wywołała kolejny skandal i po skargach kleru Böhme został wezwany do Rady Miejskiej w dniu 26 marca 1624 r. Sprawozdanie ze spotkania brzmiało:

„Jacob Boehme, szewc i wściekły entuzjasta, deklaruje, że napisał swoją książkę Do życia wiecznego, ale nie spowodował jej wydrukowania. Zrobił to szlachcic Zygmunt von Schweinitz. Rada przestrzegła go, by opuścił miasto w przeciwnym razie książę elektor zostałby poinformowany o faktach. Następnie obiecał, że wkrótce odejdzie.

Muszę ci powiedzieć, panie, że wczoraj faryzejski diabeł został wypuszczony na wolność, przeklął mnie i moją książeczkę i skazał ją na ogień. Oskarżył mnie o szokujące występki; z byciem szydercą zarówno z Kościoła jak i sakramentów oraz z codziennym upijaniem się brandy, winem i piwem; wszystko to jest nieprawdziwe; podczas gdy on sam jest pijakiem”.
— Jacob Böhme piszący o Gregoriusie Richterze 2 kwietnia 1624 r.

Böhme wyjechał do Drezna 8 lub 9 maja 1624, gdzie przebywał u nadwornego lekarza przez dwa miesiące. W Dreźnie został przyjęty przez szlachtę i wysokie duchowieństwo. Jego intelekt docenili także drezdeńscy profesorowie, którzy na rozprawie w maju 1624 r. zachęcili Böhmego do powrotu do domu, do jego rodziny w Görlitz. Podczas nieobecności Böhmego jego rodzina ucierpiała podczas wojny trzydziestoletniej .

Po powrocie do domu Böhme przyjął zaproszenie i zamieszkał u pana von Schweinitza, który miał wiejską siedzibę. Tam Böhme zaczął pisać swoją ostatnią książkę, 177 pytań teozoficznych . Jednak śmiertelnie zachorował na dolegliwości jelitowe, które zmusiły go do powrotu do domu w dniu 7 listopada. Gregorius Richter, przeciwnik Böhmego z Görlitz, zmarł w sierpniu 1624 podczas nieobecności Böhmego. Nowe duchowieństwo, wciąż nieufne wobec Böhmego, zmusiło go do odpowiedzi na długą listę pytań, gdy chciał przyjąć sakrament. Zmarł 17 listopada 1624 r.

W tym krótkim czasie Böhme stworzył ogromną ilość pism, w tym jego główne dzieła De Signatura Rerum (Podpis wszystkich rzeczy) i Mysterium Magnum . Rozwinął także zwolenników w całej Europie, gdzie jego zwolennicy byli znani jako behmeniści .

Syn głównego antagonisty Böhmego, pastor primarius z Görlitz Gregorius Richter, zredagował zbiór fragmentów jego pism, które następnie zostały opublikowane w całości w Amsterdamie z pomocą Coenraada van Beuningena w roku 1682. Pełne dzieła Böhmego zostały po raz pierwszy wydrukowane w 1730.

Teologia

Kosmogonia Böhmego : sfera filozoficzna lub cudowne oko wieczności (1620).

Główną troską pisarstwa Böhmego była natura grzechu , zła i odkupienia . Zgodnie z teologią luterańską Böhme głosił, że ludzkość spadła ze stanu łaski Bożej do stanu grzechu i cierpienia, że ​​siły zła obejmowały upadłe anioły , które zbuntowały się przeciwko Bogu , oraz że celem Boga było przywrócenie świata do stan łaski.

Istnieją jednak pewne poważne odstępstwa od przyjętej teologii luterańskiej, takie jak odrzucenie zasady sola fide , jak w tym fragmencie z Drogi do Chrystusa :

Bo kto powie: Mam Wolę i chętnie czyniłbym Dobro, ale Ciało ziemskie, które noszę wokół siebie, trzyma mnie z powrotem, tak że nie mogę; jednak będę zbawiony przez Łaskę dla Zasług Chrystusa. Pocieszam się Jego Zasługą i Cierpieniami; który przyjmie mnie z samej Łaski, bez moich własnych Zasług i przebaczy mi moje grzechy . Taki człowiek, mówię, jest jak człowiek, który wie, jaki pokarm jest dobry dla jego zdrowia, a jednak nie będzie go jadł, lecz zamiast niego spożywa truciznę, z której z pewnością przyjdą Choroby i Śmierć.

Innym miejscem, w którym Böhme może odejść od przyjętej teologii (choć było to wątpliwe ze względu na jego nieco niejasny, proroczy styl) był jego opis Upadku jako niezbędnego etapu ewolucji Wszechświata . Trudność z jego teologią polega na tym, że miał mistyczną wizję , którą reinterpretował i przeformułowywał. Według F. von Ingen, według Böhmego, aby dotrzeć do Boga , człowiek musi najpierw przejść przez piekło . Bóg istnieje bez czasu i przestrzeni , odradza się w wieczności . Böhme ponownie przedstawia trójcę jako prawdziwie istniejącą, ale z nową interpretacją. Bóg Ojciec jest ogniem, który rodzi syna, którego Böhme nazywa światłem. Duch Święty jest zasadą życia, czyli życie Boże.

Jednak jasne jest, że Böhme nigdy nie twierdził, że Bóg widzi zło jako pożądane, konieczne lub jako część boskiej woli, aby przynieść dobro. W swoim Potrójnym Życiu Böhme stwierdza: „[w] porządku natury zła rzecz nie może sama z siebie wytworzyć dobra, ale jedna zła rzecz rodzi inną”. Böhme nie wierzył, że istnieje jakikolwiek „boski nakaz lub metafizycznie nieodłączna konieczność zła i jego skutków w schemacie rzeczy”. Dr John Pordage , komentator Böhmego, napisał, że Böhme „za każdym razem, gdy przypisuje zło wiecznej naturze, uważa je w stanie upadłym, ponieważ zostało skażone upadkiem Lucyfera…”. Zło jest postrzegane jako „nieporządek, bunt, wypaczenie czynienia sługi duchowej natury”, co oznacza wypaczenie pierwotnego Boskiego porządku.

Dom Jakoba Böhme w dawnym Görlitz, a obecnie w polskim Zgorzelcu , gdzie mieszkał od 1590 do 1610

Korespondencja Böhmego w "Aurorze" siedmiu cech, planet i skojarzeń humoralno-żywiołowych:

  • 1. Suchy - Saturn - melancholia, moc śmierci;
  • 2. Słodki - Jowisz - sangwiniczny, delikatne źródło życia;
  • 3. Gorzki - Mars - choleryczne, destrukcyjne źródło życia;
  • 4. Ogień - Słońce/Księżyc - noc/dzień; zło/dobre; grzech/cnota; Księżyc, później = flegmatyczny, wodnisty;
  • 5. Miłość - Wenus - umiłowanie życia, duchowe odrodzenie;
  • 6. Dźwięk - Merkury - przenikliwy duch, iluminacja, ekspresja;
  • 7. Korpus - Ziemia - całość sił oczekujących odrodzenia.

W „De Tribus Principiis” lub „O trzech zasadach boskiego bytu” Böhme włączył siedem zasad do Trójcy:

  • 1. „Ciemny świat” Ojca (Właściwości 1-2-3);
  • 2. „Świat światła” Ducha Świętego (Właściwości 5-6-7);
  • 3. „Ten świat” Szatana i Chrystusa (Jakość 4).

Kosmologia

W jednej z interpretacji kosmologii Böhmego konieczne było, aby ludzkość powróciła do Boga, a wszystkie pierwotne jedności uległy zróżnicowaniu, pragnieniu i konfliktowi – jak w buncie Szatana , oddzieleniu Ewy od Adama i nabyciu przez nich wiedzy o dobro i zło – aby stworzenie ewoluowało do nowego stanu odkupionej harmonii, który byłby doskonalszy niż pierwotny stan niewinności, pozwalając Bogu osiągnąć nową samoświadomość poprzez interakcję ze stworzeniem, które było zarówno częścią, jak i odróżniać się od Siebie. Wolna wola staje się najważniejszym darem, jaki Bóg daje ludzkości, pozwalając nam szukać łaski Bożej jako świadomy wybór, jednocześnie pozwalając nam pozostać indywidualnymi.

Maryjne poglądy

Böhme wierzył, że Syn Boży stał się człowiekiem przez Maryję Dziewicę . Przed narodzeniem Chrystusa Bóg uznał się za dziewicę . Ta dziewica jest więc zwierciadłem mądrości i wiedzy Boga . Böhme podąża za Lutrem , ponieważ widzi Maryję w kontekście Chrystusa. W przeciwieństwie do Lutra nie zwraca się zbytnio do kwestii dogmatycznych , ale do ludzkiej strony Maryi. Jak wszystkie inne kobiety, była człowiekiem i dlatego podlegała grzechowi. Dopiero po tym, jak Bóg wybrał ją swoją łaską na matkę jego syna, odziedziczyła status bezgrzeszny. Maryja nie poruszała Słowem, Słowo poruszało Maryję , więc Böhme wyjaśniał, że cała jej łaska pochodzi od Chrystusa. Maryja jest „błogosławiona wśród kobiet”, ale nie ze względu na swoje kwalifikacje, ale ze względu na swoją pokorę . Maryja jest narzędziem Boga; przykład tego, co Bóg może zrobić: Nie zostanie zapomniane na całą wieczność, że Bóg stał się w niej człowiekiem.

Böhme, w przeciwieństwie do Lutra, nie wierzył, że Maryja była Wieczną Dziewicą . Jej dziewictwo po narodzinach Jezusa jest dla Böhmego nierealne. Prawdziwym zbawieniem jest Chrystus, nie Maryja. Znaczenie Maryi, człowieka jak każdy z nas, polega na tym, że urodziła Jezusa Chrystusa jako istotę ludzką. Gdyby Maryja nie była człowiekiem, według Böhme, Chrystus byłby obcym, a nie naszym bratem. Chrystus musi wzrastać w nas tak, jak w Maryi. Została pobłogosławiona przez przyjęcie Chrystusa. W odrodzonym chrześcijaninie, tak jak w Maryi, wszystko, co doczesne, znika i tylko część niebiańska pozostaje na całą wieczność. Osobliwy język teologiczny Böhmego, obejmujący ogień , światło i ducha, który przenika jego teologię i poglądy maryjne, nie odwraca zbytnio uwagi od faktu, że jego podstawowe stanowiska są luterańskie.

Wpływy

Wyidealizowany portret Böhme z Teozofii Revelaty (1730)

Pisma Böhmego ukazują wpływ pisarzy neoplatońskich i alchemicznych , takich jak Paracelsus , pozostając jednocześnie mocno w tradycji chrześcijańskiej. On z kolei wywarł ogromny wpływ na wiele ruchów antyautorytarnych i mistycznych, takich jak radykalny pietyzm (w tym Klasztor Ephrata i Towarzystwo Kobiet na Dzikich Terenach ), Religijne Towarzystwo Przyjaciół , Filadelfia , Gichtelian , Towarzystwo Harmonii , Zoarite Separatyści , różokrzyżowe , martynizm i Christian Teozofia . Uczeń i mentor Böhmego, legnicki lekarz Balthasar Walther , który podróżował do Ziemi Świętej w poszukiwaniu magicznej, kabalistycznej i alchemicznej mądrości, również wprowadził kabalistyczne idee do myśli Böhmego. Böhme był także ważnym źródłem niemieckiej filozofii romantycznej , wywierając wpływ w szczególności na Schellinga . W traktacie Richarda Bucke'a z 1901 r. „ Kosmiczna świadomość” szczególną uwagę zwrócono na głębię duchowego oświecenia Böhmego, które wydawało się objawiać Böhmemu ostateczną nieróżnicowość, czyli niedwoistość między ludźmi a Bogiem. Pisma Jakoba Böhme miały również pewien wpływ na współczesny ruch teozoficzny Towarzystwa Teozoficznego. Blavatsky i WQ Judge pisali o filozofii Jakoba Böhme. Böhme miał również istotny wpływ na idee Franza Hartmanna, założyciela w 1886 roku niemieckiego oddziału Towarzystwa Teozoficznego. Hartmann opisał pisma Böhmego jako „najcenniejszy i najbardziej użyteczny skarb w literaturze duchowej”.

Behmenizm

Zobacz także: teozofia Boehmian

Nie piszę w sposób pogański, ale teozoficzny.

— Jakub Boehme

XVIII-wieczna ilustracja Dionizjusza Andreasa Frehera do książki Dzieła Jakuba Behmen

Behmenizm, także behemenizm lub boehmenizm, to anglojęzyczne określenie XVII-wiecznego europejskiego ruchu chrześcijańskiego opartego na naukach niemieckiego mistyka i teozofa Jakoba Böhme (1575-1624). Termin ten nie był zwykle stosowany przez zwolenników teozofii Böhmego do siebie, ale był używany przez niektórych przeciwników myśli Böhmego jako termin polemiczny . Początki tego terminu sięgają literatury niemieckiej lat 20. XVII wieku, kiedy to przeciwnicy myśli Böhmego, tacy jak antynomista z Turyngii Esajas Stiefel, teolog luterański Peter Widmann i inni, potępili pisma Böhmego i Böhmisten . Kiedy jego pisma zaczęły pojawiać się w Anglii w latach czterdziestych XVII wieku, nazwisko Böhmego zostało bezpowrotnie zniekształcone do formy „Behmen” lub „Behemen”, skąd rozwinął się termin „Behmenizm”. Zwolennikiem teozofii Böhmego jest „behmenista”.

Behmenizm nie opisuje wierzeń żadnej jednej formalnej sekty religijnej, ale zamiast tego oznacza bardziej ogólny opis interpretacji chrześcijaństwa Böhmego, gdy jest ona wykorzystywana jako źródło inspiracji nabożnej przez różne grupy. Poglądy Böhmego wywarły ogromny wpływ na wiele antyautorytarnych i chrześcijańskich ruchów mistycznych , takich jak Religijne Towarzystwo Przyjaciół (Quakers) , Filadelfia , Gichtelian , Towarzystwo Kobiet na Puszczy (kierowane przez Johannesa Kelpiusa ), Klasztor Efraty , Towarzystwo Harmonii , martynizm i teozofia chrześcijańska . Böhme był także ważnym źródłem niemieckiej filozofii romantycznej , wywierając wpływ w szczególności na Schellinga i Franza von Baadera . W traktacie Richarda Bucke'a z 1901 r. „ Kosmiczna świadomość” szczególną uwagę zwrócono na głębię duchowego oświecenia Böhmego, które wydawało się objawiać Böhme'owi ostateczną nieróżnicowość, czyli niedwoistość między ludźmi a Bogiem . Böhme ma również istotny wpływ na idee angielskiego romantycznego poety, artysty i mistyka Williama Blake'a . Po obejrzeniu edycji Williama Law dzieł Jakoba Böhme, opublikowanej w latach 1764-1781, w której pewne ilustracje zostały włączone przez niemieckiego wczesnego egzegetę Böhme Dionizego Andreasa Frehera (1649-1728), William Blake powiedział podczas przyjęcia w 1825 „ Michel Angelo nie mógł ich przewyższyć”.

Pomimo tego, że opiera się na zniekształconej formie nazwiska Böhmego, termin behmenizm zachował pewną użyteczność we współczesnej historiografii anglojęzycznej, gdzie nadal jest używany sporadycznie, chociaż często w odniesieniu do konkretnie angielskich wyznawców teozofii Böhmego . Biorąc jednak pod uwagę transnarodowy charakter wpływów Böhmego, termin ten sugeruje przynajmniej wielorakie powiązania międzynarodowe między behmenistami. W każdym razie termin ten jest preferowany w stosunku do bardziej niezgrabnych wariantów, takich jak „bohmeizm” lub „bohmizm”, chociaż można je również napotkać.

Reakcja

Oprócz rewolucji naukowej wiek XVII był czasem rewolucji mistycznej w katolicyzmie , protestantyzmie i judaizmie . Rewolucja protestancka rozwinęła się od Böhmego i niektórych średniowiecznych mistyków. Böhme stał się ważny w kręgach intelektualnych protestanckiej Europy, po opublikowaniu jego książek w Anglii, Holandii i Niemczech w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XVII wieku. Böhme był szczególnie ważny dla Millenarian i był poważnie traktowany przez platonistów z Cambridge i holenderskich kolegiatów . Henry More był krytyczny wobec Böhmego i twierdził, że nie jest prawdziwym prorokiem i nie ma wyjątkowego wglądu w kwestie metafizyczne . Ogólnie rzecz biorąc, chociaż jego pisma nie wpłynęły na debaty polityczne ani religijne w Anglii, jego wpływ można dostrzec w bardziej ezoterycznych formach, takich jak eksperymenty alchemiczne, spekulacje metafizyczne i kontemplacja duchowa, a także literatura utopijna i rozwój neologizmów. Więcej, na przykład, oddalił Opera posthuma przez Spinoza jako powrót do Behmenism .

Podczas gdy Böhme był sławny w Holandii, Anglii, Francji, Danii i Ameryce w XVII wieku, w XVIII wieku stał się mniej wpływowy. Jednak odrodzenie nastąpiło pod koniec tego stulecia, z zainteresowaniem ze strony niemieckich romantyków , którzy uważali Böhmego za prekursora ruchu. Poeci tacy jak John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake i WB Yeats znaleźli inspirację w twórczości Böhmego. Coleridge w swojej Biographia Literaria mówi o Böhmem z podziwem. Böhme był wysoko ceniony przez niemieckich filozofów Baadera , Schellinga i Schopenhauera . Hegel posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​Böhme był „pierwszym niemieckim filozofem”. Duński biskup Hans Lassen Martensen opublikował książkę o Böhme.

Kilku autorów odkryło, że opis trzech pierwotnych Zasad i siedmiu Duchów Boehmego jest podobny do Prawa Trzech i Prawa Siedmiu opisanych w pracach Borisa Mouravieffa i George'a Gurdżijewa .

Pracuje

  • Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( niedokończone ) (1612)
  • De Tribus Principiis ( Trzy zasady Boskiej Esencji , 1618-1619)
  • Potrójne życie człowieka (1620)
  • Odpowiedzi na czterdzieści pytań dotyczących duszy (1620)
  • Traktat o wcieleniach (1620)
    • I. O Wcieleniu Jezusa Chrystusa
    • II. O cierpieniach, umieraniu, śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa”
    • III. Drzewa Wiary
  • Wielkie sześć punktów (1620)
  • O tajemnicy ziemskiej i niebieskiej (1620)
  • Ostatnie czasy (1620)
  • De Signatura Rerum ( Podpis wszystkich rzeczy , 1621)
  • Cztery cery (1621)
  • O prawdziwej pokucie (1622)
  • O prawdziwej rezygnacji (1622)
  • Odrodzenia (1622)
  • Predestynacji (1623)
  • Krótkie kompendium pokuty (1623)
  • Misterium Magnum (1623)
  • Stół Boskiego Objawienia, czyli Ekspozycja Potrójnego Świata (1623)
  • Życie ponadzmysłowe (1624)
  • O Boskiej Kontemplacji lub Wizji (niedokończone) (1624)
  • Testamentów Chrystusa (1624)
    • I. Chrzest
    • II. Wieczerza
  • Oświecenia (1624)
  • 177 pytań teozoficznych wraz z odpowiedziami na trzynaście z nich (niedokończone) (1624)
  • Uosobienie Mysterium Magnum (1624)
  • Wielki Tydzień lub Modlitewnik (niedokończony) (1624)
  • Tabela Trzech Zasad (1624)
  • O Sądzie Ostatecznym (zagubiony) (1624)
  • Clavis (1624)
  • Sześćdziesiąt dwa listy teozoficzne (1618-1624)

Książki w druku

  • Droga do Chrystusa (m.in. Prawdziwa pokuta, Prawdziwa rezygnacja, Regeneracja lub nowe narodziny, Życie ponadzmysłowe, Of Heaven & Hell, Droga od ciemności do prawdziwego oświecenia) pod redakcją Williama Lawa , Diggory Press ISBN  978-1-84685- 791-1
  • Of the Incarnation of Jesus Christ , przekład z niemieckiego przez Johna Rollestona Earle'a, Londyn, Constable and Company LTD, 1934.

W kulturze popularnej

Film

  • „Życie i dziedzictwo Jakuba Boehme”. Dokument w reżyserii Łukasza Chwałko. Premiera: czerwiec 2016, Zgorzelec (Polska).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki