Jami' al-tawarikh -Jami' al-tawarikh

Żołnierze mongolscy, w Dżami al-tawarikh , Rashid-al-Din Hamadani , 1305-1306.
Góry między Indiami a Chinami, Kolekcja Sztuki Islamu Khalili

Jāmi' al-tawārīkh ( perski / arabski : جامع التواريخ , dosł  „Kompendium Chronicles”) jest dziełem literatury i historii, produkowany w mongolskiego Ilkhanate . Napisane przez Rashida-al-Dina Hamadaniego (1247-1318 ne) na początku XIV wieku, zakres tego dzieła spowodował, że nazwano je „pierwszą historią świata”. Miała trzy tomy i została wydana w wersji arabskiej i perskiej .

Rękopis perski w Japonii 1217 AD wersety z Jami al tawarikh

Zachowane fragmenty to około 400 stron oryginalnej pracy. Praca opisuje kultury i najważniejsze wydarzenia w historii świata od Chin po Europę; ponadto obejmuje historię Mongołów , jako sposób na ustalenie ich dziedzictwa kulturowego. Bogate ilustracje i kaligrafia wymagały wysiłku setek skrybów i artystów, z zamiarem stworzenia co roku dwóch nowych kopii (jednej w języku perskim i jednej w języku arabskim) i rozprowadzania ich do szkół i miast wokół Ilchanatu w Środkowym Wschód , Azja Środkowa , Anatolia i subkontynent indyjski . Za życia Raszida al-Dina powstało około 20 ilustrowanych kopii dzieła, ale zachowało się tylko kilka fragmentów, a pełny tekst nie zachował się. Najstarszym znanym egzemplarzem jest wersja arabska, z której połowa zaginęła, ale jeden zestaw stron znajduje się obecnie w Kolekcji Sztuki Islamu Khalili , zawierającej 59 folio z drugiego tomu dzieła. Kolejny zestaw stron, zawierający 151 folio z tego samego tomu, należy do Biblioteki Uniwersytetu w Edynburgu . W Bibliotece Pałacu Topkapi w Stambule zachowały się dwie perskie kopie rękopisów pierwszej generacji . Wczesne ilustrowane rękopisy razem stanowią „jeden z najważniejszych zachowanych przykładów sztuki Ilchanidów w jakimkolwiek medium” i są największym zachowanym zbiorem wczesnych przykładów perskiej miniatury .

Zawartość

Jāmi' al tawārīkh składa się z czterech głównych części o różnych długościach:

  1. Ta'rīkh-i Ghazānī , najbardziej dużej części, która obejmuje:
    • Plemiona mongolskie i tureckie: ich historia, genealogie i legendy
    • Historia Mongołów od Czyngis-chana do śmierci Mahmuda Ghazana
  2. Druga część zawiera:
  3. Shu'ab-i panjganah ( "Pięć genealogie, Arabów, Żydów, Mongołów, Franków i chiński"). Tekst ten istnieje w dwóch egzemplarzach rękopisu w bibliotece Pałacu Topkapi w Stambule (ms 2937), ale został opublikowany tylko na mikrofilmach.
  4. Suwar al-aqalim , kompendium geograficzny. Niestety nie zachował się w żadnym znanym rękopisie.

Autor

Główny artykuł: Rashid-al-Din Hamadani

Rashid-al-Din Hamadani urodził się w 1247 roku w Hamadan w Iranie w żydowskiej rodzinie. Syn aptekarza , studiował medycynę i w tym charakterze wstąpił na dwór ilkhańskiego cesarza Abaqa Chana . Przeszedł na islam w wieku około trzydziestu lat. Szybko zyskał znaczenie polityczne, aw 1304 został wezyrem cesarza i muzułmańskiego konwertyty Ghazana . On zachował swoje stanowisko do 1316 roku, przeżywa trzy kolejne panowania, ale skazany po zatruciu drugi z tych trzech chanów , Öljaitü , został stracony w dniu 13 lipca 1318 roku.

Hamdani był odpowiedzialny za ustanowienie stabilnego systemu społecznego i gospodarczego w Iranie po zniszczeniu najazdów mongolskich i był ważnym patronem artystycznym i architektonicznym. Rozbudował uniwersytet w Rab'-e Rashidi , który przyciągał do Chin uczonych i studentów z Egiptu i Syrii i który opublikował wiele jego prac. Był także płodnym autorem, chociaż niewiele z jego dzieł przetrwało: oprócz Jāmiʿ al-tawārīkh, dziś znanych jest tylko kilka pism teologicznych i korespondencja, która prawdopodobnie jest apokryficzna . Jego ogromne bogactwo sprawiło, że mówiono o nim, że jest najlepiej opłacanym autorem w Iranie.

Opis

„Nawrócenie Ghazańskiego Chana na islam ”, rękopis Timurydów , Bibliothèque nationale de France , Supplément persan 1113, c.  1430

Jāmi' al-tawārīkh był jednym z najwspanialszych projektów okresie Ilkhanate „a nie tylko bogato ilustrowana książka, ale pojazd uzasadnić Mongolskiego hegemonię nad Iranem”. Tekst został pierwotnie zamówiony przez Il-Khana Ghazana, który pragnął, aby Mongołowie zachowali pamięć o ich koczowniczych korzeniach, teraz, gdy osiedlili się i przyjęli perskie zwyczaje. Początkowo praca miała na celu jedynie przedstawienie historii Mongołów i ich poprzedników na stepach i przyjęła nazwę Taʾrīkh-ī Ghazāni , która stanowi jedną część Jamiʿ al-tawārīkh . Aby skompilować Historię, Rashid al-Din założył cały komisariat na uniwersytecie Rab'-e Rashidi w stolicy Tabriz . Zawierał wiele budynków, w tym meczet , szpital, bibliotekę i sale lekcyjne, zatrudniając ponad 300 pracowników.

Po śmierci Ghazana w 1304 roku jego następca Öljaitü poprosił Raszida al-Dina o rozszerzenie dzieła i napisanie historii całego znanego świata. Ten tekst został ostatecznie ukończony między 1306 a 1311 rokiem.

Po egzekucji Raszida al-Dina w 1318 roku dzielnica Rab-i-Rashidi została splądrowana, ale tworzona w tym czasie kopia przetrwała, prawdopodobnie gdzieś w mieście Tabriz, prawdopodobnie w bibliotece syna Raszida, Ghijath al-Din. Później syn Rashida został sam wezyrem i rozszerzył przywróconą dzielnicę uniwersytecką swojego ojca. Kilka z Jāmi' " kompozycji y użyto jako modelu dla późniejszego nasiennego przedstawionej odmianie Szahname zwanej DEMOTTE Szahname .

W XV wieku arabska kopia znajdowała się w Heracie , prawdopodobnie po zwycięstwie dynastii Timurydów . Następnie przeszedł na dwór Imperium Mogołów w Indiach, gdzie był w posiadaniu cesarza Akbara (1556–1605). Istnieje wtedy zapis o tym, że przechodził przez ręce późniejszych cesarzy Mogołów przez kilka następnych stuleci. Prawdopodobnie został podzielony na dwie części w połowie XVIII wieku, chociaż obie sekcje pozostały w Indiach do XIX wieku, kiedy zostały przejęte przez Brytyjczyków. Część znajdująca się obecnie w bibliotece w Edynburgu została podarowana Ali-I Ahmad Araf Sahibowi 8 października 1761 r., aw 1800 r. znajdowała się w bibliotece indyjskiego księcia Farzady Kuli . Fragment ten został nabyty przez pułkownika Johna Baillie z Leys z Kompanii Wschodnioindyjskiej , a następnie w 1876 roku przekazany do Biblioteki Uniwersytetu w Edynburgu. Druga część została nabyta przez Johna Staplesa Harriotta z Kompanii Wschodnioindyjskiej około roku 1813. W pewnym momencie w ciągu następnych dwóch dekad została przywieziona do Anglii, prawdopodobnie kiedy Harriott wrócił do domu na urlopie, kiedy rękopis trafił do kolekcji generała dywizji Tomasz Gordon . Następnie przekazał go Królewskiemu Towarzystwu Azjatyckiemu w 1841 r. W 1948 r. został wypożyczony do British Museum and Library, a w 1980 r. został wystawiony na aukcji w Sotheby's , gdzie został zakupiony przez Fundację Rashidiyyah w Genewie za 850 000 funtów, najwyższą cenę kiedykolwiek zapłaciłem za średniowieczny rękopis. Kolekcja Khalili nabyła go w 1990 roku.

Źródła

Bojowa Badr z Topkapi MS H 1653 1314

Aby napisać Jamiʿ al-tawārīkh , Rashid al-din oparł swoją pracę na wielu źródłach pisanych i ustnych, z których niektóre można zidentyfikować:

  • Z Iranu jest bardzo podobna do pracy Ata-Malika Juvayniego , perskiego historyka, który napisał opis imperium mongolskiego zatytułowany Tārīkh-i Jahāngushāy „Historia zdobywcy świata”. Również z Iranu sprowadza się Szahname .
  • Dla Europy, Kronika papieży i cesarzy z Marcin z Opawy
  • Mongołom wydaje się, że miał dostęp do Dłużnika Altana , za pośrednictwem ambasadora Wielkiego Chana na dworze Il-chanatu.
  • W przypadku Chin autor znał tłumaczenie czterech chińskich rękopisów: trzech o medycynie i jednego o administracji. Ponadto wiadomo, że lubił kaligrafię, malarstwo i chińską muzykę. Więzy z tym światem były tym łatwiejsze, że Mongołowie rządzili także Chinami.

Ilustracje

Ostatnie badania wykazały, że chociaż zachowane wczesne przykłady są obecnie rzadkie, ludzka sztuka figuratywna była ciągłą tradycją w świecie muzułmańskim w kontekstach świeckich (takich jak literatura, nauka i historia); już w IX wieku sztuka ta rozkwitła za czasów kalifatu Abbasydów (ok. 749-1258, w ​​Hiszpanii, Afryce Północnej, Egipcie, Syrii, Turcji, Mezopotamii i Persji). Chociaż większość ilustracji do różnych kopii Tawarikh została prawdopodobnie wykonana w kompleksie uniwersyteckim Rab-al Rashidi, współczesna pisemna relacja wspomina, że ​​zostały one wykonane również w innych częściach imperium mongolskiego.

Mahomet wzywający swoją rodzinę przed bitwą pod Badr

Scena ilustrująca bitwę pod Badr, znajdująca się teraz w kolekcji Khalili, wykorzystywała zbiór podstawowych figurek, a uczeni nie zgadzają się co do tego, kto jest reprezentowany. Jeden z deskryptorów mówi, że pokazuje Mahometa z Hamzą ibn Abdul-Muttalibem i Alim przed wysłaniem ich do bitwy. Inny mówi, że Muhammad jest po prawej, a Hamza i Ali po lewej, a może pośrodku. Inny opis mówi, że to Mahomet nawołuje swoją rodzinę do walki i może być jedną z głównych postaci, ale nie jest jasne, która z nich.

Pytania dotyczące pracy

Nie ma powodu, by wątpić w redakcyjne autorstwo Rashida al-Dina, ale ogólnie uważa się, że praca ta jest dziełem zbiorowym. Możliwe też, że został on opracowany przez grupę międzynarodowych naukowców pod jego kierownictwem. Pozostaje jednak wiele pytań dotyczących pisma Jamiʿ al-tawārīkh. Kilku innych, takich jak Abu'l Qasim al-Kashani , twierdziło, że napisało historię powszechną . Raszid al-Din był oczywiście człowiekiem bardzo zajętym życiem publicznym i zatrudniłby asystentów do zajmowania się zebranymi materiałami i do napisania pierwszego szkicu: Abu'l Qasim mógł być jednym z nich. Co więcej, nie wszystkie prace są oryginalne: na przykład fragment dotyczący okresu po śmierci Czyngis-chana został bezpośrednio zapożyczony z Juvayni. Inne pytania dotyczą obiektywizmu autora i jego punktu widzenia: jest to przecież oficjalna historia, dotycząca wydarzeń, w które Raszid al-Din jako polityczny był często bezpośrednio zaangażowany (zwłaszcza w historii Ilchanatu). . Niemniej jednak utwór „charakteryzuje się rzeczowym tonem i odświeżającym brakiem pochlebstwa pochlebstwa”.

Rękopisy współczesne

Folio z kolekcji Edynburga, przedstawiające miniaturowy obraz przedstawiający Mongołów oblegających miasto. Zwróć uwagę na elementy wystające poza ramę.

Jāmi' al-tawārīkh był ośrodkiem przemysłu przez jakiś czas, bez wątpienia po części ze względu na polityczne znaczenie jego autora. Warsztat otrzymał zlecenie co roku wydawania jednego rękopisu w języku arabskim i perskim, który miał być rozprowadzany do różnych miast. Chociaż wyprodukowano około 20 rękopisów pierwszej generacji, bardzo niewiele przetrwało, które opisano poniżej. Inne późniejsze kopie zostały wykonane z pierwszego zestawu, z kilkoma ilustracjami i historią dodaną, aby pasowały do ​​bieżących wydarzeń.

Rękopisy arabskie

Najstarsza znana kopia jest w języku arabskim, datowana na początek XIII wieku. Przetrwały tylko fragmenty, podzielone na dwie części między Uniwersytetem w Edynburgu (151 folio) a Kolekcją Sztuki Islamu Khalili (59 folio), chociaż niektórzy badacze twierdzą, że pochodzą one z dwóch różnych kopii. Obie części pochodzą z tomu drugiego, z przeplatanymi stronami. Część edynburska obejmuje część wcześniejszej historii, aż do sekcji o proroku Mahomecie, a następnie ta historia jest kontynuowana w części Khalili, z dalszymi narracjami przewijającymi się tam iz powrotem między dwiema kolekcjami, kończąc na ostatniej sekcji, która również znajduje się w części Kolekcja edynburska.

Folio z Edynburga

Część edynburska ma rozmiar strony 41,5 × 34,2 cm, obszar pisany 37 × 25 cm i zawiera 35 wierszy na stronę pisaną kaligrafią Naskhi . Istnieje kilka pominięć: folio 1, 2, 70 do 170 i koniec; i jest datowany na 1306-1307, w późniejszej inskrypcji, co jednak jest akceptowane. Tekst składa się z czterech części: historii Persji i przedislamskiej Arabii, historii proroka i kalifów, historii Ghaznawidów , Seldżuków i Atabeys oraz historii sułtanów Khwarezm . Ta część rękopisu została odkryta w XIX wieku przez Duncana Forbesa , który znalazł ją w dokumentach pułkownika Johna Baillie, więc ta sekcja jest czasami określana jako „kolekcja Baillie”.

Rękopis zdobi siedemdziesiąt prostokątnych miniatur , które odzwierciedlają kosmopolityczny charakter Tabriz w czasie jego powstawania. W tej stolicy, na skrzyżowaniu szlaków handlowych i wpływów, i miejscu wielkiej tolerancji religijnej, przybyły chrześcijańskie, chińskie, buddyjskie i inne wzorce malarstwa, które zasilały inspiracje artystów.

Miniatury mają nietypowy poziomy format i zajmują tylko około jednej trzeciej pisanego obszaru; może to odzwierciedlać wpływ chińskich zwojów. Niektóre fragmenty zachowanego tekstu są mocno ilustrowane, a inne wcale, co najwyraźniej odzwierciedla znaczenie, jakie im przypisuje się. Miniatury to rysunki tuszem z dodanymi akwarelami , techniką stosowaną również w Chinach; chociaż generalnie są w dobrym stanie, do pasemek używano w znacznym stopniu metalicznego srebra, które teraz utleniło się do czerni. Widać też zapożyczenia ze sztuki chrześcijańskiej; na przykład Narodziny Mahometa adaptują standardową bizantyjską kompozycję do Narodzenia Jezusa , ale zamiast biblijnych Trzech Króli zbliżających się po lewej stronie znajduje się teczka trzech kobiet. Sekcja zawiera najwcześniejszy rozszerzony cykl ilustracji z życia Mahometa . Podobnie jak inne wczesne miniatury Ilchanidów, różnią się one od stosunkowo nielicznych zachowanych wcześniejszych islamskich ilustracji książkowych tym, że mają spójne tła krajobrazowe w wielu scenach na zewnątrz, a nie pojedyncze elementy roślin lub skał. Ustawienia architektoniczne czasami zyskują poczucie głębi dzięki pokazywaniu różnych warstw i wykorzystaniu widoku w trzech czwartych.

Rice wyróżnił czterech głównych malarzy i dwóch asystentów:

  • Malarz Iram : najbardziej wpływem Chin (odzwierciedlone w chińskich elementów, takich jak drzewa, odsetki w krajobrazie, zainteresowanie znaków kontemplacyjnych). Dzieło charakteryzuje się otwartym rysunkiem, minimalistycznym modelowaniem, linearną draperią, rozbudowanymi detalami, prążkowanymi i wyważonymi kompozycjami, delikatną i bladą kolorystyką oraz rzadkim wykorzystaniem srebra. Malował głównie wczesne miniatury i mógł być wspomagany przez Mistrza Tahmury .
  • Malarz Lohrasp : charakteryzuje różne tematy, w tym wielu scenach tron, zmiennej i stylu eklektycznym, całkiem ciężką i kątowego draperii, różnych ruchów, obnażony i pusty tła. Jego brak zainteresowania malarstwem pejzażowym świadczy o braku wpływów chińskich, co rekompensuje inspiracja malarstwem arabskim, syryjskim i mezopotamskim. Jego prace mają zmienną jakość i systematycznie wykorzystuje srebro. Jego asystent: Mistrz Scen z Życia Proroka .
  • Mistrz sceny batalistyczne : nieco niedbały malarz, jak staje się oczywiste, gdy liczba ramion nie pasuje do liczby znaków, albo noga brakuje wśród koni. Charakteryzuje się całkowitym brakiem skupienia i grozy, a także silną symetrią, jego kompozycje zwykle składają się z dwóch partii twarzą w twarz, składających się z lidera i dwóch lub trzech zwolenników. Dekoracja ogranicza się do trawy, wskazanej w małych kępach wegetatywnych, z wyjątkiem oblężeń i ataków na miasto.
  • Master of Alp Arslan pojawia się na chwilę, w końcu rękopisu. Jego styl jest surowy i niezrównoważony, jego postacie często mają złe proporcje.

Równie rozróżnialne są różne typy rasowe i etniczne, uwidaczniające się nie tylko w fizycznych atrybutach postaci, ale także w ich strojach i kapeluszach. Można zatem wyróżnić niezwykle dobrze obserwowaną grupę Abisyńczyków , postaci w stylu zachodnim, opartych na chrześcijańskich rękopisach syryjskich, Chińczyków, Mongołów, Arabów i tak dalej.

Edynburskie folio były prezentowane na wystawie w Bibliotece Głównej Uniwersytetu w Edynburgu latem 2014 r.

Folio Khalili

Budda ofiarowuje diabłu owoce , Kolekcja Sztuki Islamskiej Khalili

Część w Kolekcji Sztuki Islamu Khalili , gdzie jest określana jako MSS727, zawiera 59 folio, z których 35 jest ilustrowanych. Do momentu sprzedaży w 1980 roku był własnością Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego w Londynie. Jest to inna sekcja historii niż wersja edynburska, prawdopodobnie z innej kopii. Każda strona ma wymiary 43,5 na 30 centymetrów (17,1 na 11,8 cala) (nieco inne wymiary niż część edynburska ze względu na kopiowanie różnych modeli). Zgodnie z opisem kolekcji Blaira, „po podziale utracono dwie główne sekcje: trzydzieści pięć folio (73-107) obejmujących życie Mahometa aż do kalifatu Hishama i trzydzieści folio (291-48) od końca z Khwarazmshahs do połowy części poświęconej Chinom. Ten ostatni mógł zostać przypadkowo zgubiony, ale pierwszy blok mógł zostać celowo usunięty, ponieważ nie miał ilustracji. Folie o życiu Proroka były dalej pomieszane, a cztery zostały Ostatnie trzy folio (301-303) obejmujące koniec sekcji o Żydach również zostały utracone, być może przypadkowo, ale sądząc z porównywalnej sekcji w MS.H 1653, nie miały one ilustracji i mogły również zostać odrzucone. "

Rękopis zwrócił uwagę Zachodu William Morley, który odkrył go w 1841 r. podczas katalogowania kolekcji Royal Asiatic Society w Londynie. Od pewnego czasu ten zbiór był wyświetlany w Bibliotece Królewskiej w British Museum . Zawiera dwadzieścia ilustracji plus piętnaście stron z portretami cesarzy Chin. Tekst obejmuje historię islamu, koniec historii Chin, historię Indii oraz fragment z historii Żydów. Praca malarza z Luhrasp i mistrza Alp Arslan jest ponownie widoczna. Można zaobserwować pewne różnice w stylu, ale można je przypisać różnicy w dacie. Pojawia się nowy malarz do portretów chińskich przywódców, który używa specjalnych technik, które wydają się naśladować te z malarzy ściennych Yuan (według S. Blaira): dbałość o linię i rozmycie oraz użycie czerni i jaskrawej czerwieni. Ten artysta wydaje się być bardzo obeznany z Chinami. Karty datowane są na 1314 r. i zostały przepisane i zilustrowane w Tabriz pod nadzorem Raszida al-Dina.

rękopisy perskie

Zabójca (lewy, w kolorze białym turbana) śmiertelnie wbija Nizama al Mulk , wezyrem seldżuckim w 1092, ze Topkapi MS H 1653.

W Bibliotece Pałacu Topkapi w Stambule znajdują się dwie kopie z początku XIV wieku w języku perskim .

  • MS H 1653, wykonany w 1314 roku, który zawiera późniejsze dodatki z epoki Timurydów dla sułtana Shah Rukha . Pełna kolekcja, znana jako Majmu'ah zawiera Bal'ami 'wersję s At-Tabari ' Chronicle s The Jāmi' al-tawārīkh i Nizam al-Din Shami biografia „s Timur . Fragmenty Jāmiʿ obejmują większość historii Mahometa i kalifatu, a także postkalifatyczne dynastie Ghaznavidów, Saljuqs, Khwarazmshahs i Is'mailis oraz Turków. Zawiera 68 obrazów w stylu Ilchanidów.
  • MS H 1654, wykonany w 1317 roku, zawierający 118 ilustracji, w tym 21 stron portretów cesarzy chińskich. Został skopiowany dla Rashida al-Dina i podobnie jak H 1653 był później własnością Shahrukha.

Późniejsze wersje i rękopisy

Folio z al-tawarikh Jami'. Jonasz i wieloryb. (Kompendium Kronik) Iran, c.  1400

Zainteresowanie pracą kontynuowano po tym, jak Ilchanowie zostali zastąpieni jako rządząca dynastią Persji przez Timurydów . Najmłodszy syn Timura , Shahrukh , który rządził wschodnią częścią imperium w latach 1405–47, posiadał niekompletne kopie Jāmiʿ al-tawārīkh i zlecił ukończenie go swojemu nadwornemu historykowi Hafiz-i Abru . Najwcześniejszy datowany rękopis sporządzony dla Shahrukha zawiera oryginalny tekst i uzupełnienia autorstwa Hafiza-i Abru, wraz z innymi historiami, i jest datowany na lata 1415–16 (Biblioteka Pałacu Topkapi, MS B 282). Topkapi MS H 1653, omówiony powyżej, łączy niekompletny Ilkhanid Jāmiʿ z dodatkami Timurida , datowanymi na 1425. Inny Jāmiʿ znajduje się w Paryżu ( BnF , Supplément persan 1113), datowany na około 1430, z 113 miniaturami. Większość miniatur do tych tomów odwzorowuje format poziomy i inne cechy rękopisów Ilchanidów, zachowując jednocześnie inne cechy stylu Timurydów w zakresie kostiumu, kolorystyki i kompozycji, stosując to, co czasami określa się jako „styl historyczny”.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki