Jane Addams - Jane Addams

Jane Addams
Jane Addams - Bain News Service.jpg
Addamsów C. 1926
Urodzić się
Laura Jane Addams

( 1860-09-06 )6 września 1860 r
Cedarville, Illinois , Stany Zjednoczone
Zmarł 21 maja 1935 (1935.05.21)(w wieku 74)
Edukacja Seminarium żeńskie w Rockford
Zawód
  • Pracownik socjalny i działacz polityczny
  • autor i wykładowca
  • organizator społeczności
  • intelektualista publiczny
Rodzice) John H. Addams
Sarah Weber (Addams)
Krewni Alice Haldeman (siostra)
James Weber Linn (bratanek)
Nagrody Pokojowa Nagroda Nobla (1931)
Podpis
Jane Addams podpis.svg
Portret Jane Addams, z Charcoal rysunku przez Alice Kellogg Tyler z 1892 Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s. 114

Laura Jane Addams (6 września 1860 – 21 maja 1935) była amerykańską działaczką osadniczą , reformatorką , pracownikiem socjalnym , socjologiem , administratorem publicznym i autorką. Była ważnym liderem w historii pracy socjalnej i praw wyborczych kobiet w Stanach Zjednoczonych i opowiadała się za pokojem na świecie . Jest współzałożycielką Hull House w Chicago , jednego z najsłynniejszych domów osadniczych w Ameryce . W 1910 roku Addams otrzymała honorowy tytuł magistra sztuki na Uniwersytecie Yale , stając się pierwszą kobietą, która otrzymała honorowy tytuł w szkole. W 1920 była współzałożycielką Amerykańskiej Unii Swobód Obywatelskich (ACLU).

W 1931 roku została pierwszą Amerykanką, która otrzymała Pokojową Nagrodę Nobla i jest uznawana za założycielkę zawodu pracy socjalnej w Stanach Zjednoczonych. Była radykalną pragmatyczką i pierwszą kobietą „filozofem publicznym” w Stanach Zjednoczonych. Kiedy Addams zmarła w 1935 roku, była najbardziej znaną kobiecą postacią publiczną w Stanach Zjednoczonych.

W epoce postępu , kiedy prezydenci tacy jak Theodore Roosevelt i Woodrow Wilson identyfikowali się jako reformatorzy i działacze społeczni, Addams był jednym z najwybitniejszych reformatorów. Pomogła Ameryce zająć się kwestiami, które były ważne dla matek, takimi jak potrzeby dzieci, lokalne zdrowie publiczne i pokój na świecie. W swoim eseju „Wykorzystywanie kobiet w rządzie miejskim” Addams zauważyła związek między działaniami rządu a gospodarstwem domowym, stwierdzając, że wiele departamentów rządowych, takich jak warunki sanitarne i edukacja dzieci, można wywieść z tradycyjnych ról kobiet w sfera prywatna. Były to więc sprawy, o których kobiety miałyby większą wiedzę niż mężczyźni, więc kobiety potrzebowały głosu, aby jak najlepiej wyrazić swoje zdanie. Powiedziała, że ​​jeśli kobiety mają być odpowiedzialne za oczyszczenie swoich społeczności i uczynienie ich lepszymi miejscami do życia, muszą mieć możliwość skutecznego głosowania. Addams stał się wzorem do naśladowania dla kobiet z klasy średniej, które zgłosiły się na ochotnika do podnoszenia swoich społeczności.

Wczesne życie

Jane Addams jako młoda kobieta, niedatowany portret studyjny autorstwa Coxa, Chicago
Miejsce urodzenia Jane Addams w Cedarville, Illinois. Źródło Addams: Twenty Years at Hull House (1910), w domenie publicznej.

Urodzona w Cedarville w stanie Illinois , Jane Addams była najmłodszą z ośmiorga dzieci urodzonych w zamożnej rodzinie anglo-amerykańskiego pochodzenia z północy Illinois, która wywodziła się z kolonialnej Pensylwanii. Kiedy Addams miała osiem lat, czworo jej rodzeństwa zmarło: troje w dzieciństwie i jedno w wieku 16 lat. W 1863 roku, kiedy Addams miała dwa lata, jej matka, Sarah Addams (z domu Weber), zmarła w ciąży z dziewiątym dzieckiem . Następnie Addams była pod opieką głównie jej starszych sióstr.

Addams spędziła dzieciństwo bawiąc się na świeżym powietrzu, czytając w domu i uczęszczając do szkółki niedzielnej . Kiedy miała cztery lata, zachorowała na gruźlicę kręgosłupa, znaną jako choroba Pottsa , która spowodowała skrzywienie kręgosłupa i problemy zdrowotne przez całe życie. To komplikowało jako dziecko funkcjonowanie z innymi dziećmi, biorąc pod uwagę, że kulała i nie mogła biegać. Jako dziecko myślała, że ​​jest brzydka, a później przypomniała sobie, że nie chciała zawstydzać ojca, gdy był ubrany w swój odświętny strój, idąc z nim ulicą.

Jane Addams uwielbiała swojego ojca, Johna H. Addamsa , kiedy była dzieckiem, co jasno określiła w opowieściach w swoich wspomnieniach, Dwadzieścia lat w Hull House (1910). Był członkiem-założycielem Partii Republikańskiej Illinois , pełnił funkcję senatora stanu Illinois (1855–70) i ​​wspierał swojego przyjaciela Abrahama Lincolna w jego kandydaturach na senatora (1854) i prezydenta (1860). W swoim biurku trzymał list od Lincolna, a Addams uwielbiał na niego patrzeć jako dziecko. Jej ojciec był przedsiębiorcą rolnym z dużymi gospodarstwami drzewnymi, bydła i gospodarstw rolnych; młyny mączne i drzewne oraz fabryka wełny. Był prezesem Drugiego Narodowego Banku Wolnego Portu. Ożenił się ponownie w 1868 roku, kiedy Addams miał osiem lat. Jego drugą żoną była Anna Hosteler Haldeman, wdowa po młynarzu z Freeport.

W dzieciństwie Addams miała wielkie marzenia o zrobieniu czegoś pożytecznego na świecie. Jako żarłoczna czytelniczka zainteresowała się ubogimi, czytając Dickensa . Zainspirowana życzliwością matki dla ubogich Cedarville, postanowiła zostać lekarzem, aby móc żyć i pracować wśród ubogich. Był to niejasny pomysł pielęgnowany przez fikcję literacką.

Ojciec Addamsa zachęcał ją do kontynuowania studiów, ale blisko domu. Chętnie uczęszczała do nowego college'u dla kobiet, Smith College w Massachusetts; ale jej ojciec wymagał, aby uczęszczała do pobliskiego Rockford Female Seminary (obecnie Rockford University ) w Rockford, Illinois . Po ukończeniu Rockford w 1881 r., z dyplomem kolegialnym i członkostwem w Phi Beta Kappa , wciąż miała nadzieję, że pójdzie do Smitha, aby uzyskać porządne licencjat. Tego lata jej ojciec zmarł niespodziewanie z powodu zapalenia wyrostka robaczkowego . Każde dziecko odziedziczyło około 50 000 dolarów (równowartość 1,34 miliona dolarów w 2016 roku).

Tej jesieni Addams, jej siostra Alice, mąż Alice Harry i ich macocha Anna Haldeman Addams przeprowadzili się do Filadelfii, aby trójka młodych ludzi mogła zdobyć wykształcenie medyczne. Harry był już wyszkolony w medycynie i kontynuował studia na Uniwersytecie Pensylwanii . Jane i Alice ukończyły pierwszy rok studiów medycznych w Woman's Medical College of Pennsylvania , ale problemy zdrowotne Jane, operacja kręgosłupa i załamanie nerwowe uniemożliwiły jej ukończenie studiów. Była przepełniona smutkiem z powodu swojej porażki. Jej macocha Anna również była chora, więc cała rodzina odwołała swoje plany pozostania na dwa lata i wróciła do Cedarville.

Następnej jesieni jej szwagier Harry wykonał operację na jej plecach, aby je wyprostować. Następnie poradził, by nie studiowała, ale podróżowała. W sierpniu 1883 roku wraz ze swoją macochą wyruszyła w dwuletnią podróż po Europie, podróżując czasem z przyjaciółmi i rodziną, która do nich dołączyła. Addams zdecydował, że nie musi zostać lekarzem, aby móc pomagać biednym.

Po powrocie do domu w czerwcu 1887 mieszkała z macochą w Cedarville i spędzała z nią zimę w Baltimore. Addams, wciąż pełen niejasnych ambicji, pogrążył się w depresji, niepewny swojej przyszłości i czując się bezużyteczny, prowadząc konwencjonalne życie, jakiego oczekuje się od zamożnej młodej kobiety. Pisała długie listy do swojej przyjaciółki z Rockford Seminary, Ellen Gates Starr , głównie o chrześcijaństwie i książkach, ale czasami o swojej rozpaczy.

Jej siostrzeńcem był James Weber Linn (1876–1939), który uczył angielskiego na Uniwersytecie w Chicago i służył w Zgromadzeniu Ogólnym stanu Illinois . Linn pisał także książki i artykuły prasowe.

Dom osadniczy

Tymczasem Addams czerpał inspirację z tego, co czytała. Zafascynowany wczesnych chrześcijan i Tołstoja „książka s My Religion , była ochrzczona chrześcijaninem w Cedarville Presbyterian Church, w lecie 1886 roku Reading Giuseppe Mazzini ” s Obowiązków Człowieka , zaczęła być zainspirowany ideą demokracji jako ideał społeczny. Jednak czuła się zdezorientowana swoją rolą jako kobiety. John Stuart Mill „s podporządkowanie kobiet uczynił ją kwestionować naciski społeczne na kobietę do małżeństwa i poświęcić swoje życie rodzinie.

Latem 1887 r. Addams przeczytał w czasopiśmie o nowym pomyśle założenia osiedla . Postanowiła odwiedzić pierwszy na świecie Toynbee Hall w Londynie . Ona i kilka przyjaciół, w tym Ellen Gates Starr , podróżowali po Europie od grudnia 1887 do lata 1888. Po obejrzeniu walki byków w Madrycie , zafascynowana tym, co uważała za egzotyczną tradycję, Addams potępił tę fascynację i jej niezdolność do oburzenia cierpienie koni i byków. Początkowo Addams nie opowiadał nikomu o swoim marzeniu o założeniu osiedla; ale czuła się coraz bardziej winna, że ​​nie działała zgodnie ze swoim snem. Wierząc, że dzielenie się swoim marzeniem może pomóc jej w realizacji go, powiedziała Ellen Gates Starr. Starrowi spodobał się ten pomysł i zgodził się dołączyć do Addamsa w założeniu osiedla.

Addams i inny przyjaciel pojechali do Londynu bez Starra, który był zajęty. Odwiedzając Toynbee Hall, Addams był oczarowany. Opisała to jako „społeczność uniwersyteckich mężczyzn, którzy tam mieszkają, mają swoje kluby rekreacyjne i społeczeństwo wśród biednych ludzi, ale w tym samym stylu, w jakim żyliby we własnym kręgu. dobra”, tak nienaruszona szczera i tak wydajna z dobrych wyników w swoich klasach i bibliotekach wydaje się idealnie idealna”. Marzenie Addamsa o społecznym mieszaniu się klas ku obopólnej korzyści, tak jak miało to miejsce w kręgach wczesnego chrześcijaństwa, wydawało się ucieleśnione w nowym typie instytucji.

Dom osadniczy, jak odkrył Addams, był przestrzenią, w której można było nawiązać nieoczekiwane połączenia kulturowe i poszerzyć wąskie granice kultury, klasy i edukacji. Pełniły również funkcję społecznych ośrodków sztuki i placówek pomocy społecznej. Położyli podwaliny pod amerykańskie społeczeństwo obywatelskie, neutralną przestrzeń, w której różne społeczności i ideologie mogłyby się od siebie uczyć i szukać wspólnych podstaw do wspólnego działania. Rolą domu osadniczego był „niekończący się wysiłek, aby kultura i „sprawa rzeczy” szły w parze”. Niekończący się wysiłek był opowieścią o jej własnym życiu, walce o ożywienie własnej kultury poprzez ponowne połączenie się z różnorodnością i konfliktami społeczności imigrantów w amerykańskich miastach oraz z koniecznością reform społecznych.

Dom w kadłubie

Główne wejście do Hull House. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s.128
Drzwi w Hull House Court. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s.149
Jane Addams, 1915

W 1889 Addams i jej przyjaciółka z college'u i kochanka Ellen Gates Starr założyli Hull House , osiedle mieszkaniowe w Chicago. Podupadła rezydencja została zbudowana przez Charlesa Hulla w 1856 roku i wymagała remontu i modernizacji. Addams na początku pokrył wszystkie wydatki inwestycyjne (naprawę dachu werandy, odmalowanie pokoi, zakup mebli) i większość kosztów operacyjnych. Jednak dary od osób prywatnych wspierały Izbę na początku jej pierwszego roku i Addams był w stanie zmniejszyć proporcję jej składek, chociaż roczny budżet szybko rósł. Wiele bogatych kobiet stało się ważnymi darczyńcami Domu przez długi czas, w tym Helen Culver , która zarządzała majątkiem swojego pierwszego kuzyna Charlesa Hulla i która ostatecznie pozwoliła ofiarodawcom korzystać z domu bez czynszu. Inni współpracownicy to Louise DeKoven Bowen , Mary Rozet Smith, Mary Wilmarth i inni.

Addams i Starr byli pierwszymi mieszkańcami domu, który później stał się rezydencją około 25 kobiet. W szczytowym okresie Hull House odwiedzało co tydzień około 2000 osób. Hull House był ośrodkiem badań, analiz empirycznych, studiów i debat, a także pragmatycznym ośrodkiem życia i nawiązywania dobrych relacji z sąsiedztwem. Jednym z celów Hull House było umożliwienie uprzywilejowanej, wykształconej młodzieży kontaktu z prawdziwym życiem większości społeczeństwa. Mieszkańcy Hull House prowadzili dochodzenia w sprawie warunków mieszkaniowych, położnictwa , zmęczenia, gruźlicy, tyfusu , wywozu śmieci, kokainy i wagarowania . Głównymi mieszkańcami Hull House były dobrze wykształcone kobiety, które połączyły zaangażowanie w związki zawodowe, Narodową Ligę Konsumentów i ruch sufrażystek . Dr Harriett Alleyne Rice dołączyła do Hull House, aby zapewnić leczenie biednym rodzinom. W jego skład wchodziły: szkoła wieczorowa dla dorosłych, kluby dla starszych dzieci, kuchnia publiczna, galeria sztuki , siłownia , klub dla dziewcząt, łaźnia, introligatornia , szkoła muzyczna , grupa teatralna i teatr, mieszkania, biblioteka, sale konferencyjne do dyskusji, kluby, biuro pracy i stołówka. Jej szkoła wieczorowa dla dorosłych była prekursorem zajęć ustawicznych oferowanych obecnie przez wiele uniwersytetów. Oprócz udostępnienia usług socjalnych i wydarzeń kulturalnych dla w dużej mierze imigrantów z sąsiedztwa, Hull House umożliwił młodym pracownikom socjalnym odbycie szkolenia. Ostatecznie Hull House stał się 13-budynkowym kompleksem osadniczym, w skład którego wchodził plac zabaw i obóz letni (znany jako Bowen Country Club ).

Jednym z aspektów Hull House, który był bardzo ważny dla Jane Addams, był program artystyczny. Program artystyczny w Hull House pozwolił Addamsowi rzucić wyzwanie systemowi uprzemysłowionej edukacji, który „dopasowywał” jednostkę do określonej pracy lub stanowiska. Chciała, aby dom zapewniał przestrzeń, czas i narzędzia zachęcające ludzi do samodzielnego myślenia. W sztuce postrzegała klucz do odblokowania różnorodności miasta poprzez kolektywną interakcję, wzajemne odkrywanie siebie, rekreację i wyobraźnię. Sztuka była integralną częścią jej wizji wspólnoty, przerywając ustalone idee i stymulując różnorodność i interakcję, od których zależy zdrowe społeczeństwo, oparte na ciągłym przepisywaniu tożsamości kulturowych poprzez zmienność i międzykulturowość .

Dzięki funduszom Edwarda Butlera Addams otworzył wystawę sztuki i przestrzeń studyjną jako jeden z pierwszych dodatków do Hull House. Na pierwszym piętrze dobudowanego budynku znajdowała się filia Biblioteki Publicznej w Chicago, a na drugim Butler Art Gallery, w której odtworzono słynne dzieła sztuki, a także prace lokalnych artystów. Przestrzeń studyjna w galerii sztuki zapewniła zarówno mieszkańcom Hull House, jak i całej społeczności możliwość wzięcia udziału w zajęciach plastycznych lub przyjścia i doskonalenia swojego rzemiosła, kiedy tylko zechcą. Wraz z rozwojem Hull House i pogłębianiem się relacji z sąsiedztwem, ta szansa stała się mniej pociechą dla ubogich, a bardziej ujściem ekspresji i wymiany różnych kultur i różnorodnych społeczności. Sztuka i kultura stawały się coraz większą i ważniejszą częścią życia imigrantów na 19. oddziale, a dzieci szybko podchwyciły ten trend. Dzieciom z klasy robotniczej oferowano naukę we wszystkich formach i poziomach sztuki. Miejsca takie jak Butler Art Gallery lub Bowen Country Club często gościły te zajęcia, ale bardziej nieformalne lekcje często odbywały się na świeżym powietrzu. Addams, z pomocą Ellen Gates Starr, założył Chicago Public School Art Society (CPSAS) w odpowiedzi na pozytywną reakcję, jaką wywołały zajęcia plastyczne dla dzieci. CPSAS dostarczyła szkołom publicznym reprodukcje dzieł sztuki o światowej renomie, zatrudniła artystów, aby uczyli dzieci tworzenia sztuki, a także zabrała uczniów na wycieczki do wielu muzeów sztuki w Chicago.

W pobliżu dzielnicy zachodniej?

Ulica Polk naprzeciwko Hull House. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s.95
South Halsted Street naprzeciwko Hull House. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House . (1910), s. 96

Dzielnica Hull House była mieszanką europejskich grup etnicznych, które wyemigrowały do ​​Chicago na początku XX wieku. Ta mieszanka była gruntem, na którym wewnętrzna społeczna i filantropijna elita Hull House testowała swoje teorie i rzucała wyzwanie establishmentowi. Mieszanka etniczna jest rejestrowana przez Centrum Sąsiedztwa Bethlehem-Howard: „Niemcy i Żydzi mieszkali na południe od tego wewnętrznego rdzenia (na południe od Twelfth Street)… Grecka delta utworzona przez ulice Harrison, Halsted Street i Blue Island służyła jako bufor do Irlandczyków mieszkających na północy i francuskich Kanadyjczyków na północnym zachodzie”. Włosi mieszkali w wewnętrznym rdzeniu dzielnicy Hull House Neighborhood… od rzeki na wschodnim krańcu do zachodnich krańców tego, co stało się znane jako Małe Włochy . Grecy i Żydzi wraz z resztkami innych grup imigrantów rozpoczęli swój exodus z sąsiedztwa na początku XX wieku. Tylko Włosi przetrwali jako nienaruszona i kwitnąca społeczność przez Wielki Kryzys, II wojnę światową i daleko po ostatecznym upadku Hull House w 1963 roku.

Hull House stał się najbardziej znanym domem osadniczym w Ameryce. Addams użył go do wygenerowania zmian ukierunkowanych na system, zgodnie z zasadą, że aby zapewnić bezpieczeństwo rodzin, należy poprawić warunki społeczności i społeczeństwa. Okolica była kontrolowana przez lokalnych szefów politycznych.

Etyka

Starr i Addams opracowali trzy „zasady etyczne” dla rozliczeń społecznych: „uczyć przez przykład, praktykować współpracę i praktykować demokrację socjalną, czyli egalitarne lub demokratyczne stosunki społeczne ponad podziałami klasowymi”. W ten sposób Hull House oferował kompleksowy program zajęć obywatelskich, kulturalnych, rekreacyjnych i edukacyjnych i przyciągał podziwiających gości z całego świata, w tym Williama Lyona Mackenzie Kinga , absolwenta Uniwersytetu Harvarda, który później został premierem Kanady. W latach 90. XIX wieku Julia Lathrop , Florence Kelley i inni mieszkańcy domu uczynili z niego światowe centrum reformy społecznej. Hull House wykorzystał najnowszą metodologię (pionier w mapowaniu statystycznym), aby zbadać przeludnienie, wagarowanie, dur brzuszny, kokainę, czytanie przez dzieci, gazeciarzy, śmiertelność niemowląt i położnictwo. Zaczynając od wysiłków na rzecz poprawy najbliższego sąsiedztwa, grupa Hull House zaangażowała się w miejskie i stanowe kampanie na rzecz lepszych warunków mieszkaniowych, poprawy opieki społecznej, zaostrzenia prawa pracy dzieci i ochrony pracujących kobiet. Addams przyciągnął wybitnych gości z całego świata i miał bliskie powiązania z czołowymi intelektualistami i filantropami z Chicago. W 1912 pomogła założyć nową Partię Postępową i poparła kampanię prezydencką Theodore'a Roosevelta .

„Filozofia Addams łączyła feministyczną wrażliwość z niezachwianym zaangażowaniem na rzecz poprawy społecznej poprzez wspólne wysiłki. Chociaż sympatyzowała z feministkami, socjalistami i pacyfistami, Addams odmówiła etykietowania. Ta odmowa była raczej pragmatyczna niż ideologiczna”.

Nacisk na dzieci

W Szkole Muzycznej Hull House. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s. 383
W kamienicy chora matka i dzieci. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s. 164

Hull House podkreślił wagę roli dzieci w procesie amerykanizacji nowych imigrantów. Filozofia ta sprzyjała również ruchowi zabaw oraz dziedzinom badań i usług związanych z rozrywką, młodzieżą i usługami dla ludzi. Addams argumentował w The Spirit of Youth and the City Streets (1909), że programy zabaw i rekreacji są potrzebne, ponieważ miasta niszczą ducha młodości. Hull House zawierał wiele programów artystycznych i teatralnych, zajęcia przedszkolne, kluby dla chłopców i dziewcząt, zajęcia językowe, grupy czytelnicze, kursy uzupełniające college, a także łaźnie publiczne, gimnazjum, muzeum pracy i plac zabaw, a wszystko to w ramach wolności słowa atmosfera. Wszystkie miały na celu wspieranie demokratycznej współpracy, zbiorowego działania i pomniejszanie indywidualizmu. Pomogła przekazać pierwszy modelowy kodeks kamienicy i pierwsze prawa fabryczne.

Wraz ze swoimi kolegami z Hull House, w 1901 roku Jane Addams założyła Stowarzyszenie Ochrony Nieletnich . JPA dostarczył pierwszych kuratorów sądowych dla pierwszego sądu dla nieletnich w Stanach Zjednoczonych, dopóki nie stało się to funkcją rządową. Od 1907 do lat 40. JPA zaangażowało się w wiele badań dotyczących takich tematów, jak rasizm, praca i wykorzystywanie dzieci, nadużywanie narkotyków i prostytucja w Chicago oraz ich wpływ na rozwój dzieci. Przez lata ich misją stała się poprawa dobrostanu społecznego i emocjonalnego oraz funkcjonowania dzieci podatnych na zagrożenia, aby mogły w pełni wykorzystać swój potencjał w domu, szkole i społeczności.

Dokumentowanie chorób społecznych

Addams i jej koledzy udokumentowali lokalną geografię tyfusu i poinformowali, że biedni pracownicy ponoszą ciężar choroby. Zidentyfikowała korupcję polityczną i chciwość biznesu, które spowodowały, że biurokracja miejska ignorowała przepisy dotyczące zdrowia, warunków sanitarnych i budowlanych. Łącząc sprawiedliwość środowiskową i reformę komunalną, ostatecznie pokonała szefów i promowała bardziej sprawiedliwą dystrybucję usług miejskich i unowocześnione praktyki kontrolne. Addams mówił o „niewątpliwych mocach publicznej rekreacji, która łączy klasy społeczności w utrzymaniu ich osobno”. Addams pracował z Chicago Board of Health i pełnił funkcję pierwszego wiceprezesa Playground Association of America.

Nacisk na prostytucję

W 1912 Addams opublikował „Nowe sumienie i starożytne zło” o prostytucji. Książka ta była niezwykle popularna, ponieważ została wydana w czasie paniki moralnej wokół "białego niewolnictwa" ( przymusowej prostytucji ). Addams uważał, że prostytucja była tylko wynikiem porwania. Jej książka później zainspirowała Stellę Wynne Herron do opowiadania Buty z 1916 roku , które Lois Weber zaadaptowała do przełomowego filmu z 1916 roku o tym samym tytule .

Kobiece ideały

Addams i jej koledzy pierwotnie zamierzali Hull House jako urządzenie transmisyjne, które miało przynieść masom wartości wykształconej w college'u kultury wysokiej, w tym Ruchu Efektywności , głównego ruchu w krajach uprzemysłowionych na początku XX wieku, który dążył do identyfikacji i eliminacji odpadów w gospodarce i społeczeństwie oraz opracowywanie i wdrażanie najlepszych praktyk. Jednak z biegiem czasu punkt ciężkości zmienił się z wprowadzania sztuki i kultury do sąsiedztwa (czego dowodem jest budowa Butler Building) na odpowiadanie na potrzeby społeczności poprzez zapewnianie opieki nad dziećmi, możliwości edukacyjnych i dużych przestrzeni do spotkań. Hull House stał się czymś więcej niż poligonem doświadczalnym dla nowego pokolenia wykształconych w college'u, zawodowych kobiet: stał się również częścią społeczności, w której został założony, a jego rozwój ujawnia wspólną historię.

Addams wezwał kobiety, zwłaszcza kobiety z klasy średniej, które mają wolny czas i energię, a także bogate filantropy, aby wypełniały swój obywatelski obowiązek angażowania się w sprawy miejskie w ramach „obywatelskiego sprzątania”. W ten sposób Addams rozszerzył pojęcie obywatelskiego obowiązku o role dla kobiet poza macierzyństwem (które obejmowało wychowywanie dzieci). Życie kobiet obracało się wokół „odpowiedzialności, troski i obowiązku”, które stanowiły źródło kobiecej siły. Pojęcie to stanowiło podstawę dla miejskiej lub cywilnej roli gospodarstwa domowego, którą zdefiniował Addams, i nadało dodatkową wagę ruchowi kobiet w wyborach, który był wspierany przez Addamsa. Addams twierdził, że kobiety, w przeciwieństwie do mężczyzn, były szkolone w delikatnych sprawach ludzkiego dobrobytu i musiały oprzeć się na swoich tradycyjnych rolach domowych, aby być obywatelskimi gospodyniami domowymi. Rozszerzone obowiązki porządkowe obejmowały wysiłki reformatorskie dotyczące trujących ścieków, nieczystego mleka (które często powodowało gruźlicę), nasyconego dymem powietrza i niebezpiecznych warunków w fabrykach. Addams prowadził „wojny śmieciowe”; w 1894 roku została pierwszą kobietą mianowaną inspektorem sanitarnym 19 Okręgu Chicago. Z pomocą Klubu Kobiet w Hull House w ciągu roku zgłoszono radzie miasta ponad 1000 naruszeń wydziałów zdrowia, a wywóz śmieci zmniejszył liczbę zgonów i chorób.

Addams odbył długie dyskusje z filozofem Johnem Deweyem, w których przedefiniowali demokrację w kategoriach pragmatyzmu i aktywizmu obywatelskiego, kładąc większy nacisk na obowiązek, a mniej na prawa. Dwie wiodące perspektywy, które odróżniały Addams i jej koalicję od modernizatorów bardziej zainteresowanych efektywnością, to potrzeba rozszerzenia na życie społeczne i gospodarcze demokratycznych struktur i praktyk, które były ograniczone do sfery politycznej, jak w programowym wsparciu związków zawodowych i przez Addamsa. po drugie, ich wezwanie do nowej etyki społecznej, która zastąpiłaby indywidualistyczny pogląd, jako nieadekwatny już we współczesnym społeczeństwie.

Konstrukcja kobiecości według Addamsa obejmowała córkę, seksualność, żonę i macierzyństwo. W obu jej autobiograficznych tomach, Dwadzieścia lat w Hull-House (1910) i Drugie dwadzieścia lat w Hull-House (1930), konstrukcje genderowe Addamsa odpowiadają ideologii ery progresywnej, której broniła. W A New Conscience and an Ancient Evil (1912) dokonała analizy społecznej patologii niewolnictwa seksualnego, prostytucji i innych zachowań seksualnych wśród kobiet z klasy robotniczej w amerykańskich ośrodkach przemysłowych w latach 1890-1910. Autobiograficzna postać Addams wyraża jej ideologię i wspiera jej popularną osobowość działacza publicznego jako „matki pracy socjalnej”, w tym sensie, że reprezentuje siebie jako żyjącą w celibacie matronę, która służyła cierpiącym masom imigrantów za pośrednictwem Hull House, jakby byli jej własnymi dziećmi . Addams, choć sama nie była matką, stała się „matką narodu”, utożsamianą z macierzyństwem w sensie opiekuńczej opieki nad swoim ludem.

Nauczanie

Jane Addams, 1906, George de Forest Brush (1855-1941), National Portrait Gallery, Smithsonian Institution

Addams utrzymywała swój napięty harmonogram publicznych wykładów w całym kraju, zwłaszcza na kampusach uniwersyteckich. Ponadto oferowała kursy uniwersyteckie za pośrednictwem Wydziału Rozszerzeń Uniwersytetu w Chicago . Odrzuciła oferty z uniwersytetu, aby bezpośrednio z nim związać, w tym ofertę Albion Small , przewodniczącego Wydziału Socjologii, dotyczącą objęcia stanowiska absolwenta. Odmówiła, aby zachować niezależną rolę poza środowiskiem akademickim. Jej celem było nauczanie dorosłych nie zapisanych do formalnych instytucji akademickich z powodu ich ubóstwa i/lub braku referencji. Co więcej, nie chciała, aby uniwersytecka kontrola nad jej działalnością polityczną.

Addams była członkiem- założycielem Amerykańskiego Towarzystwa Socjologicznego , założonego w 1905 roku. Dawała mu dokumenty w 1912, 1915 i 1919 roku. Była najbardziej prominentną kobietą w jej życiu.

Relacje

Jane Addams [po lewej] i Mary Rozet Smith, 1923 (Kolekcja Jane Addams/Swarthmore College Peace Collection).

Ogólnie rzecz biorąc, Addams była blisko wielu innych kobiet i była bardzo dobra w wzbudzaniu ich zaangażowania z różnych klas w programach Hull House. Niemniej jednak przez całe życie Addams miał romantyczne relacje z kilkoma z tych kobiet, w tym z Mary Rozet Smith i Ellen Starr . Jej związki dawały jej czas i energię, aby kontynuować pracę społeczną, będąc wspierana emocjonalnie i romantycznie. Biorąc pod uwagę jej wyłącznie romantyczne relacje z kobietami, najprawdopodobniej zostałaby opisana jako lesbijka we współczesnych terminach, podobnie jak wiele czołowych postaci w Międzynarodowej Lidze Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności tamtych czasów.

Jej pierwszą romantyczną partnerką była Ellen Starr , z którą założyła Hull House , którą poznała, gdy obie były studentkami w Rockford Female Seminary. W 1889 roku oboje odwiedzili razem Toynbee Hall i rozpoczęli projekt domu osiedlowego, kupując dom w Chicago.

Jej drugą romantyczną partnerką była Mary Rozet Smith , która była zamożna i wspierała pracę Addamsa w Hull House, z którą dzieliła dom. Historyk Lilian Faderman napisała, że ​​Jane była zakochana i zwracała się do Mary jako „Moja Zawsze Kochana”, „Kochana” i „Najdroższa” i doszła do wniosku, że dzielą intymność małżeństwa. Pozostali razem do 1934 roku, kiedy Mary zmarła na zapalenie płuc, po 40 latach spędzonych razem. Mówiono, że „Mary Smith stała się i zawsze pozostała najwyższą i najczystszą nutą w muzyce, która była osobistym życiem Jane Addams”. Razem posiadali letni domek w Bar Harbor w stanie Maine . Kiedy byli osobno, pisali do siebie przynajmniej raz dziennie – czasem dwa razy. Addams napisałby do Smitha: „Bardzo za tobą tęsknię i jestem twój aż do śmierci”. Listy pokazują również, że kobiety uważały się za małżeństwo: „Istnieje powód, by małżeństwa trzymały się razem”, pisał Addams do Smitha.

Religia i motywy religijne

Przekonania religijne Addamsa zostały ukształtowane przez jej szerokie doświadczenie czytelnicze i życiowe. Widziała swoją pracę na osiedlu jako część ruchu „ społecznych chrześcijan ”. Addams dowiedział się o chrześcijaństwie społecznym od współzałożycieli Toynbee Hall , Samuela i Henrietty Barnett. Barnettowie byli bardzo zainteresowani nawracaniem innych na chrześcijaństwo, ale wierzyli, że chrześcijanie powinni być bardziej zaangażowani w świat i, jak powiedział jeden z przywódców społecznego ruchu chrześcijańskiego w Anglii, WH Fremantle, „przesycają wszelkie relacje międzyludzkie”. w duchu wyrzekającej się miłości Chrystusa”.

Według Christie i Gauvreau (2001), podczas gdy chrześcijańskie domy osadnicze dążyły do ​​chrystianizacji, Jane Addams „doszła do uosobienia siły świeckiego humanizmu”. Jej wizerunek został jednak „odnaleziony” przez kościoły chrześcijańskie.

Według Joslina (2004) „Nowy humanizm, jak interpretuje go [Addams], wywodzi się ze świeckiego, a nie religijnego wzorca wierzeń”.

Według Jane Addams Hull-House Museum „Niektóre osiedla społeczne były powiązane z instytucjami religijnymi. Inne, jak Hull-House [współzałożona przez Addamsa], były świeckie”.

Hilda Satt Polacheck, była mieszkanka Hull House, stwierdziła, że ​​Addams mocno wierzył w wolność religijną i sprowadzanie ludzi wszystkich wyznań do społecznej, świeckiej owczarni Hull House. Jedynym wyjątkiem, jak zauważa, było coroczne przyjęcie bożonarodzeniowe, chociaż Addams pozostawił stronę religijną kościołowi.

Polityka

Ruch pokojowy

Delegacja do legislatury wyborczej kobiet Jane Addams (z lewej) i panna Elizabeth Burke z University of Chicago, 1911

W 1898 Addams dołączył do Ligi Antyimperialistycznej , sprzeciwiając się aneksji Filipin przez Stany Zjednoczone . Zagorzała zwolenniczka Partii Postępowej , nominowała Theodore'a Roosevelta na prezydenta podczas Konwencji Partii , która odbyła się w Chicago w sierpniu 1912 roku. Zapisała się na platformę partyjną, mimo że wzywała do budowy większej liczby pancerników . Przemawiała i prowadziła szeroko zakrojoną kampanię na rzecz kampanii prezydenckiej Roosevelta w 1912 roku.

W styczniu 1915 zaangażowała się w Partię Pokoju Kobiet i została wybrana na przewodniczącą kraju. Addams została zaproszona przez europejskie aktywistki pokojowe do przewodniczenia Międzynarodowemu Kongresowi Kobiet w Hadze w dniach 28-30 kwietnia 1915 r. i została wybrana na przewodniczącą komisji mającej na celu znalezienie końca wojny. Obejmowało to spotkanie dziesięciu przywódców w krajach neutralnych, a także tych w stanie wojny w celu omówienia mediacji. Był to pierwszy znaczący międzynarodowy wysiłek przeciwko wojnie. Addams wraz ze współdelegatami Emily Balch i Alice Hamilton udokumentowali swoje doświadczenia związane z tym przedsięwzięciem, opublikowaną w formie książki Women at The Hague ( Uniwersytet Illinois ).

W swoim dzienniku Balch zapisał swoje wrażenie Jane Addams (kwiecień 1915):

Panna Addams błyszczy, tak szanuje poglądy wszystkich, tak chętna do zrozumienia i współczucia, tak cierpliwa w anarchię, a nawet ego, a jednak zawsze obecna, silna, mądra i prowadząca. Żadnego „zarządzania”, żadnego trzymania się w ciemności i subtelnego wprowadzania spraw, tylko promieniująca mądrość i moc osądu.

Addams został wybrany na prezydenta Międzynarodowego Komitetu Kobiet dla trwałego pokoju, ustanowiony, aby kontynuować pracę Kongres haski na konferencji w 1919 roku w Zurychu , Szwajcaria . Międzynarodowy Komitet przekształcił się w Międzynarodową Ligę Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności (WILPF). Addams nadal pełnił funkcję prezydenta, co wiązało się z częstymi podróżami do Europy i Azji.

Międzynarodowy Kongres Kobiet w 1915 roku . od lewej do prawej:1. Lucy Thoumaian – Armenia, 2. Leopoldine Kulka , 3. Laura Hughes – Kanada, 4. Rosika Schwimmer – Węgry, 5. Anita Augspurg – Niemcy, 6. Jane Addams – USA, 7. Eugenie Hanner , 8. Aletta Jacobs – Holandia, 9. Chrystal Macmillan – Wielka Brytania, 10. Rosa Genoni – Włochy, 11. Anna Kleman – Szwecja, 12. Thora Daugaard – Dania, 13. Louise Keilhau – Norwegia

W 1917 została również członkiem Fellowship of Reconciliation USA (amerykański oddział International Fellowship of Reconciliation założonej w 1919) i była członkiem Fellowship Council do 1933. Kiedy Stany Zjednoczone przystąpiły do ​​wojny w 1917, Addams zaczął być mocno krytykowane. Jako pacyfistka spotykała się z coraz ostrzejszymi naganami i krytyką. Jej przemówienie z 1915 r. na temat pacyfizmu w Carnegie Hall spotkało się z negatywną reakcją w takich gazetach, jak The New York Times , które uznały ją za niepatriotyczną. Później, podczas swoich podróży, spędzała czas spotykając się z wieloma różnymi dyplomatami i przywódcami obywatelskimi oraz powtarzając swoją wiktoriańską wiarę w specjalną misję kobiet w celu zachowania pokoju. Uznanie tych wysiłków nastąpiło wraz z przyznaniem Addamsowi Pokojowej Nagrody Nobla w 1931 roku. Jako pierwsza kobieta z USA, która wygrała nagrodę, Addams została oklaskiwana za „wyrażenie zasadniczo amerykańskiej demokracji”. Swoją część z nagród przekazała Międzynarodowej Lidze Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności.

Pacyfizm

Addams był główną postacią syntezy w krajowych i międzynarodowych ruchach pokojowych, służąc zarówno jako figurant, jak i czołowy teoretyk; był szczególnie pod wpływem rosyjskiego powieściopisarza Lwa Tołstoja oraz pragmatyzmu filozofów Johna Deweya i George'a Herberta Meada . Wyobraziła sobie demokrację, sprawiedliwość społeczną i pokój jako wzajemnie się wzmacniające; wszyscy musieli iść razem, aby osiągnąć cokolwiek. Addams został działaczem antywojennym od 1899 roku, jako część ruchu antyimperialistycznego, który nastąpił po wojnie hiszpańsko-amerykańskiej . Jej książka Newer Ideas of Peace (1907) przekształciła ruch pokojowy na całym świecie, włączając w to ideały sprawiedliwości społecznej. Ona rekrutowani reformatorów sprawiedliwości społecznej, jak Alice Hamilton , Lillian Wald , Florence Kelley i Emily Greene Balch aby dołączyć ją w ruchu pokojowego nowego międzynarodowego damskiej po pracy 1914. Addams przyszedł do skutku po I wojnie światowej , gdy główne podmioty instytucjonalne zaczął łącza pokoju ze sprawiedliwością społeczną i zbadać przyczyny wojen i konfliktów.

Addams w 1914 r.

W latach 1899 i 1907 światowi przywódcy dążyli do pokoju, zwołując innowacyjną i wpływową konferencję pokojową w Hadze. Na konferencjach tych powstały Konwencje Haskie z 1899 i 1907 roku . Konferencja w 1914 roku została odwołana z powodu I wojny światowej . Pustkę wypełniła nieoficjalna konferencja zwołana przez Kobiety w Hadze . W tym czasie zarówno Stany Zjednoczone, jak i Holandia były neutralne. Jane Addams przewodniczyła temu przełomowemu Międzynarodowemu Kongresowi Kobiet w Hadze , w którym wzięło udział prawie 1200 uczestników z 12 walczących i neutralnych krajów. Ich celem było opracowanie ram, aby zakończyć przemoc wojenną. Zarówno krajowe, jak i międzynarodowe systemy polityczne wykluczały głosy kobiet. Delegatki argumentowały, że wykluczenie kobiet z dyskursu politycznego i decyzji dotyczących wojny i pokoju skutkowało błędną polityką. Delegaci przyjęli szereg rezolucji dotyczących tych problemów i wezwali do rozszerzenia franczyzy i znaczącego włączenia kobiet w formalne międzynarodowe procesy pokojowe po zakończeniu wojny. Po konferencji Addams i delegacja Kongresu podróżowali po całej Europie, spotykając się z przywódcami, grupami obywatelskimi i rannymi żołnierzami z obu stron. Jej przywództwo podczas konferencji i jej podróże do stolic regionów rozdartych wojną były cytowane w nominacjach do Pokojowej Nagrody Nobla.

Addams był przeciwny amerykańskiemu interwencjonizmowi i ekspansjonizmowi, a ostatecznie był przeciwko tym, którzy dążyli do amerykańskiej dominacji za granicą. W 1915 roku wygłosiła przemówienie w Carnegie Hall i została wygwizdana poza sceną za sprzeciwianie się amerykańskiej interwencji w I wojnę światową . Addams potępił wojnę jako kataklizm, który podkopał ludzką dobroć, solidarność i obywatelską przyjaźń i spowodował walkę rodzin na całym świecie. Z kolei jej poglądy były potępiane przez ugrupowania patriotyczne i gazety w czasie I wojny światowej (1917–18). Oswald Garrison Villard stanął w jej obronie, gdy zasugerowała, że ​​armie dawały alkohol żołnierzom tuż przed głównymi atakami naziemnymi. „Weźmy na przykład przypadek Jane Addams. Jakimi nadużyciami [New York] Times nie okrył jej, jednej z najszlachetniejszych z naszych kobiet, ponieważ powiedziała prostą prawdę, że żołnierze alianccy często otrzymywali alkohol lub narkotyki przed szarżą w całej Ziemi Niczyjej. Jednak kiedy fakty wyszły na jaw dzięki sir Philipowi Gibbsowi i innym, nie padło ani jedno słowo przeprosin”. Nawet po wojnie program WILPF dotyczący pokoju i rozbrojenia był charakteryzowany przez przeciwników jako radykalny, wpływ komunistyczny, niepatriotyczny i niekobiecy. Młodzi weterani Legionu Amerykańskiego , wspierani przez niektóre członkinie Córek Rewolucji Amerykańskiej (DAR) i Ligi Wyborców Kobiet , nie byli przygotowani do konfrontacji ze starszymi, lepiej wykształconymi, bardziej bezpiecznymi finansowo i znanymi w całym kraju kobietami z WILPF. Niemniej jednak DAR mógł i faktycznie wydalił Addamsa z członkostwa w swojej organizacji. Wysiłki Legionu, by przedstawiać członkinie WILPF-u jako niebezpiecznie naiwne kobiety, odbiły się echem wśród publiczności klasy robotniczej, ale prezydent Calvin Coolidge i klasa średnia poparli Addamsa i jej wysiłki WILPF-u w latach dwudziestych XX wieku, by zabronić używania trujących gazów i zakazać wojny. Jednak po 1920 roku była powszechnie uważana za najwspanialszą kobietę Ery Postępu . W 1931 r. przyznanie Pokojowej Nagrody Nobla przyniosło jej niemal jednogłośne uznanie.

Jane Addams była także filozofką pokoju. Teoretycy pokoju często rozróżniają pokój negatywny i pozytywny. Negatywny pokój dotyczy braku przemocy lub wojny. Pozytywny pokój jest bardziej skomplikowany. Zajmuje się rodzajem społeczeństwa, do którego aspirujemy, i może uwzględniać takie pojęcia, jak sprawiedliwość, współpraca, jakość relacji, wolność, porządek i harmonia. Filozofia pokoju Jane Addams jest rodzajem pozytywnego pokoju. Patricia Shields i Joseph Soeters (2017) podsumowali jej idee pokoju, używając terminu „ Tkanie pokoju” . Używają tkania jako metafory, ponieważ oznacza połączenie. Włókna łączą się, tworząc tkaninę, która jest zarówno elastyczna, jak i mocna. Co więcej, tkactwo jest zajęciem, w które historycznie zaangażowani byli mężczyźni i kobiety. Addams męska peaceweaving jest procesem, który buduje „tkaninę spokoju podkreślając relacje. Peaceweaving buduje te relacje poprzez pracę nad praktycznymi problemami, angażując ludzi szeroko ze współczulnego zrozumienia uznając, że postęp jest mierzona przez dobro słabszych”

Zakaz

Chociaż „nie ma żadnych zapisów dotyczących jakiegokolwiek przemówienia, jakie kiedykolwiek wygłosiła w imieniu osiemnastej poprawki”, to jednak popierała zakaz na podstawie tego, że alkohol „był oczywiście wiodącą przynętą i niezbędnym elementem w domach prostytucji, zarówno ze względów finansowych, jak i finansowych. społeczny punkt widzenia”. Powtórzyła twierdzenie, że „profesjonalne domy prostytucji nie mogłyby utrzymać się bez 'pojazdu z alkoholem'”.

Spuścizna

Addams jest uhonorowany w „Famous Americans Series” , wydaniu pocztowym z 1940 r
Cytat naścienny autorstwa Jane Addams w The American Adventure (Epcot) w pawilonie World Showcase w Walt Disney World 's Epcot

Jane Addams jest pochowana na cmentarzu Cedarville w Cedarville w stanie Illinois.

Hull House i Ruch Pokoju są powszechnie uznawane za kluczowe namacalne filary spuścizny Addamsa. Podczas gdy jej życie koncentrowało się na rozwoju jednostek, jej idee nadal wpływają na reformy społeczne, polityczne i gospodarcze w Stanach Zjednoczonych , a także na arenie międzynarodowej. Stworzenie przez Addamsa i Starra domu osadniczego, Hull House, wpłynęło na społeczność, mieszkańców imigrantów i pracę społeczną.

Willard Motley , artysta mieszkający w Hull House, czerpiący z głównej teorii Addamsa na temat symbolicznego interakcjonizmu, wykorzystał okolicę i jej mieszkańców do napisania swojego bestsellera z 1948 roku, Knock on Any Door . Jego powieść stała się później dobrze znanym filmem sądowym w 1949 roku. Ta książka i film zwróciły uwagę na to, jak mieszkaniec żył na co dzień w osiedlu i jego związek z Jane Addams.

Rola Addamsa jako reformatora pozwoliła jej złożyć petycję do establishmentu i zmienić geografię społeczną i fizyczną jej dzielnicy Chicago. Chociaż współcześni socjologowie akademiccy określali jej zaangażowanie jako „pracę socjalną”, wysiłki Addams różniły się znacznie od działań zwykle określanych jako „praca socjalna” w tym okresie. Przed potężnym wpływem Addamsa na ten zawód praca socjalna była w dużej mierze oparta na modelu „przyjaznego gościa”, w którym zazwyczaj zamożne kobiety o wysokim statusie publicznym odwiedzały zubożałe osoby i poprzez systematyczną ocenę i interwencję dążyły do ​​poprawy życia ubogich. Addams odrzucił model przyjaznego gościa na rzecz modelu reformy społecznej/budowania teorii społecznej, wprowadzając w ten sposób obecnie centralne zasady sprawiedliwości społecznej i reform na polu pracy socjalnej.

Addams współpracował z innymi grupami reformatorskimi, aby osiągnąć takie cele, jak pierwsze prawo sądowe dla nieletnich , regulacje dotyczące kamienic, ośmiogodzinny dzień pracy dla kobiet, inspekcja fabryk i odszkodowania dla pracowników. Opowiadała się za badaniami mającymi na celu ustalenie przyczyn ubóstwa i przestępczości oraz popierała prawo wyborcze kobiet. Była zdecydowaną orędowniczką sprawiedliwości dla imigrantów, Afroamerykanów i grup mniejszościowych, stając się członkiem NAACP . Wśród projektów, które otworzyli członkowie Hull House, znalazły się Liga Ochrony Imigrantów, Stowarzyszenie Ochrony Nieletnich , pierwszy sąd dla nieletnich w Stanach Zjednoczonych oraz klinika psychopatyczna dla nieletnich.

Wpływowe pisma i przemówienia Addamsa w imieniu utworzenia Ligi Narodów i jako orędownik pokoju wpłynęły na późniejszy kształt Organizacji Narodów Zjednoczonych .

Jane Addams sponsorowała również pracę Nevy Boyd , która założyła Rekreacyjną Szkołę Treningową w Hull House, roczny program edukacyjny w zakresie gier grupowych, gimnastyki, tańca, sztuk dramatycznych, teorii zabawy i problemów społecznych. W Hull House Neva Boyd prowadziła grupy ruchowe i rekreacyjne dla dzieci, używając gier i improwizacji, aby uczyć umiejętności językowych, rozwiązywania problemów, pewności siebie i umiejętności społecznych. Podczas Wielkiego Kryzysu Boyd pracowała z Projektem Rekreacyjnym w Works Progress Administration (WPA) jako The Chicago Training School for Playground Workers, która następnie stała się podstawą dla ruchów Terapii Rekreacyjnej i Dramatu Edukacyjnego w USA. uczniów, Viola Spolin nauczała w Programie Teatru Rekreacyjnego w Hull House podczas ery WPA. Spolin był pionierem ruchu teatrów improwizowanych w USA i wynalazcą Theatre Games .

Główna spuścizna pozostawiona przez Jane Addams obejmuje jej zaangażowanie w tworzenie Hull House , wywieranie wpływu na społeczności i całą strukturę społeczną, docieranie do szkół wyższych i uniwersytetów w nadziei na poprawę systemu edukacyjnego oraz przekazywanie swojej wiedzy innym poprzez przemówienia i książki. Utorowała drogę kobietom, publikując kilka książek i współwygrywając z Starr Pokojową Nagrodę Nobla w 1931 roku.

Jej imię nosi dzielnica Addams i szkoła podstawowa w Long Beach w Kalifornii .

Socjologia

Kroki do Hull House. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s. 447

Jane Addams była ściśle zaangażowana w tworzenie socjologii jako dziedziny w Stanach Zjednoczonych. Hull House umożliwił Addamsowi zaprzyjaźnienie się i zostanie kolegą pierwszych członków Chicago School of Sociology . Aktywnie wniosła swój wkład w literaturę naukową socjologii, publikując pięć artykułów w American Journal of Sociology w latach 1896-1914. Jej wpływ, poprzez pracę w socjologii stosowanej, wpłynął na myślenie i kierunek członków Chicago School of Sociology. W 1893 roku była współautorką kompilacji esejów pisanych przez mieszkańców i pracowników Hull House pt. Hull-House Maps and Papers . Idee te pomogły ukształtować i zdefiniować zainteresowania i metodologie Szkoły Chicagowskiej. Współpracowała z amerykańskim filozofem Georgem H. Meadem i Johnem Deweyem w kwestiach reform społecznych, w tym promowania praw kobiet, zakończenia pracy dzieci i mediacji podczas strajku pracowników przemysłu odzieżowego w 1910 roku . Strajk ten w szczególności naginał myśli o protestach, ponieważ dotyczył robotnic, pochodzenia etnicznego i warunków pracy. Wszystkie te tematy były kluczowymi przedmiotami, które Addams chciał zobaczyć w społeczeństwie.

Wejście na dziedziniec Hull House. Źródło Addams: Dwadzieścia lat w Hull House (1910), s. 426

Wydział Socjologii Uniwersytetu Chicago został założony w 1892 roku, trzy lata po założeniu Hull House (1889). Członkowie Hull House powitali pierwszą grupę profesorów, którzy wkrótce byli „blisko związani z Hull House" i wytrwale zaangażowani w stosowaną reformę społeczną i filantropię". Na przykład w 1893 roku wydział (Vincent, Small i Bennis) współpracował z Jane Addams i koleżanka z Hull House, Florence Kelley, która uchwali ustawę o zakazie prowadzenia warsztatów i zatrudniania dzieci, Albion Small , przewodniczący Chicago Department of Sociology i założyciel American Journal of Sociology , wezwał do socjologii, która byłaby aktywna „w pracach doskonalenie i stosowanie planów i urządzeń służących poprawie i usprawnieniu społecznemu", co miało miejsce w „ogromnym laboratorium socjologicznym", jakim było XIX-wieczne Chicago. Mieszkanki Hull House, choć niezatrudnione, prowadziły zajęcia na Wydziale Socjologii Chicago. W czasie i po świecie I wojna światowa , na Wydziale Socjologii Chicago przesunął się z aktywizmu społecznego w kierunku orientacji bardziej pozytywistycznej. z komunizmem i orientacją zawodową „słabszej” kobiety. W odpowiedzi na tę zmianę, socjologki z wydziału „zostały masowo przeniesione z socjologii do pracy socjalnej” w 1920 roku. Wkład Jane Addams i innych mieszkańców Hull House został pochowany w historii.

Mary Jo Deegan w swojej książce z 1988 roku Jane Addams and the Men of the Chicago School, 1892-1918 była pierwszą osobą, która odzyskała wpływ Addamsa na socjologię. Praca Deegana doprowadziła do uznania miejsca Addamsa w socjologii. Na przykład w przemówieniu z 2001 r. Joe Feagin, ówczesny prezes Amerykańskiego Towarzystwa Socjologicznego, określił Addamsa jako „kluczowego założyciela” i wezwał socjologię do ponownego uznania swoich aktywistycznych korzeni i zaangażowania na rzecz sprawiedliwości społecznej.

Wspomnienia

10 grudnia 2007 r. Illinois obchodziło pierwszy doroczny Dzień Jane Addams. Dzień Jane Addams został zainicjowany przez oddaną nauczycielkę z Dongoli w stanie Illinois, wspieraną przez Wydział Illinois Amerykańskiego Stowarzyszenia Kobiet Uniwersyteckich (AAUW). Aktywistka z Chicago, Jan Lisa Huttner, podróżowała po Illinois jako dyrektor ds. stosunków międzynarodowych AAUW-Illinois, aby pomóc w nagłośnieniu tej daty, a później wygłaszała coroczne prezentacje na temat Dnia Jane Addams w kostiumie Jane Addams. W 2010 roku Huttner pojawiła się jako Jane Addams na 150. urodzinach sponsorowanych przez Rockford University (alma mater Jane Addams), aw 2011 roku pojawiła się jako Jane Addams na imprezie sponsorowanej przez Chicago Park District .

W pobliżu Navy Pier w Chicago znajduje się Park Pamięci Jane Addams . Sześcioczęściowe rzeźbiarskie ugrupowanie na cześć Addamsa autorstwa Louise Bourgeois o nazwie „Pomocne dłonie” zostało pierwotnie zainstalowane w 1993 roku w Addams Memorial Park. Zostały jednak „przeniesione do Chicago Women's Park and Gardens” w 2011 roku po tym, jak zostały zdewastowane. Rzeźba upamiętniająca Jane Addams była pierwszym wielkim dziełem sztuki w Chicago upamiętniającym ważną kobietę. W 2007 roku stan Illinois zmienił nazwę Northwest Tollway na Jane Addams Memorial Tollway . Budynki Hull House zostały zburzone w celu założenia kampusu Uniwersytetu Illinois w Chicago w 1963 roku i przeniesione. Sama rezydencja Hull została zachowana jako muzeum i pomnik Jane Addams.

Jane Addams College of Social Work to profesjonalna szkoła na University of Illinois w Chicago. Jane Addams Business Careers Center to szkoła średnia w Cleveland w stanie Ohio . Jane Addams High School For Academic Careers to liceum w Bronksie w stanie Nowy Jork . Jane Addams House to akademik wybudowany w 1936 roku w Connecticut College .

W 1973 Jane Addams została wprowadzona do Narodowej Galerii Sław Kobiet . W 2008 Jane Addams została wprowadzona do Chicago Gay and Lesbian Hall of Fame . Addams została wprowadzona do Chicago Literary Hall of Fame w 2012 roku. Ponadto w 2012 roku została wprowadzona do Legacy Walk , publicznego pokazu na świeżym powietrzu, który celebruje historię i ludzi LGBT . W 2014 r. Jane Addams była jedną z pierwszych 20 uhonorowanych nagrodzonych brązową tabliczką o wymiarach 3 stopy x 3 stopy na Rainbow Honor Walk (www.rainbowhonorwalk.org) w San Francisco, oddając hołd bohaterom i bohaterkom LGBT. W 2015 roku Addams został nazwany przez Forum Równości jedną z 31 ikon Miesiąca Historii LGBT 2015 .

Jane Addams była prawdopodobnie inspiracją dla postaci Edith Keeler (w tej roli Joan Collins ) w nagrodzonym Hugo Award w 1967 odcinku Star Trek Miasto na krawędzi wieczności , który jest powszechnie uważany za jeden z najlepszych odcinków Star Trek seria. Podobnie jak Addams, Keeler był wizjonerskim reformatorem społecznym, mieszkającym w dużym mieście, aktywnym w światowym ruchu pokojowym.

W 2014 r. Addams był jednym z inauguracyjnych wyróżnień w Rainbow Honor Walk , alei sław w dzielnicy Castro w San Francisco, odnotowując osoby LGBTQ , które „wniosły znaczący wkład w swoje dziedziny”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zasoby archiwalne

Biografie

  • Berson, Robin Kadison (2004). Jane Addams: Biografia (140 stron). Westport, Connecticut: Greenwood Press (Grupa Wydawnicza Greenwood). Numer ISBN 0-313-32354-2.
  • Brown, Wiktoria Bissell (2003). Edukacja Jane Addams (432 s.). Polityka i kultura we współczesnej Ameryce (wyd. 1). Filadelfia, Pensylwania: University of Pennsylvania Press. Numer ISBN 978-0-8122-3747-4.
  • Davis, Allen F. American Heroine: The Life and Legend of Jane Addams (1973), 339 pp, solidne stypendium, ale ma tendencję do obalenia
  • Diliberto, Gioia. Przydatna kobieta: wczesne życie Jane Addams. (1999). 318 stron.
  • Elshtain, Jean Bethke. Jane Addams and the Dream of American Democracy: A Life Basic Books: 2002 online edition , autorstwa czołowego konserwatywnego naukowca
  • Haldeman-Julius, Marcet . Jane Addams, jak ją znałem . Girard, Kansas: Haldeman-Julius Publications, ca. 1936. Marcet była siostrzenicą Addamsa.
  • Knight, Louise W. Citizen: Jane Addams i walka o demokrację. (2005). 582 s.; biografia do wydania online z 1899 r.
  • Knight, Louise W. Jane Addams: Duch w działaniu. (2010). 334 s., pełna biografia skierowana do szerszego grona odbiorców.
  • Joslina, Katarzyny. Jane Addams: Życie pisarza. (2004). 306 s.
  • Linn, James W. Jane Addams: Biografia. (1935) 457 s., przez podziwiającego siostrzeńca

Studia specjalistyczne

  • Agnew, Elizabeth N. „Wola pokoju: Jane Addams, I wojna światowa i „Pacyfizm w praktyce”” Peace & Change (2017) 42 # 1 s. 5-31 https://doi.org/10.1111/pech. 12216
  • Alonso, Harriet Hyman. „Laureaci Nagrody Nobla, Jane Addams i Emily Greene Balch: dwie kobiety z Międzynarodowej Ligi Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności”. Dziennik Historii Kobiet 1995 7(2): 6-26.
  • Beauboeuf-Lafontant, Tamara. „Stając się Jane Addams: feministyczna teoria rozwoju i„ Kobieta z college'u ”” Studia dziewczęce (2014) 7 # 2 s. 61-78.
  • Piwo, Janet i Joslin, Katherine. „Choroby polityki ciała: białe niewolnictwo w „Nowym sumieniu i antycznym złu” Jane Addams oraz „Wybranych opowiadaniach” Charlotte Perkins Gilman. Journal of American Studies 1999 33 (1): 1-18. ISSN  0021-8758
  • Bowen, Louise de Köven. Dorastanie z litością . Nowy Jork: The Macmillan Company, 1926.
  • Brinkmanna, Tobiasza. Niedziele na Synaju: A Jewish Congregation in Chicago (2012), o stosunkach Addamsa z chicagowskimi Żydami.
  • Bryana, Mary Linn McCree i Allena F. Davisa. Sto lat w Hull-House (1990), historia tamtejszych programów
  • Rzemiosło, James. Dwie lśniące dusze: Jane Addams, Lew Tołstoj i poszukiwanie globalnego pokoju (Lanham: Lexington, 2012).179 s.
  • Carson, Minal. Osada Folk: Myśl społeczna i amerykański ruch osadniczy, 1885-1930 (1990)
  • Chansky, Dorota. "Re-visioning Reform", American Quarterly vol 55 # 3 (2003) 515-523 online w Project Muse
  • Curti, Merle. „Jane Addams o ludzkiej naturze”, Journal of the History of Ideas tom. 22, nr 2 (kwiecień 1961), s. 240–253 w JSTOR
  • Danielson, Caroline Page. „Citizen Acts: Obywatelstwo i Agencja Polityczna w Dziełach Jane Addams, Charlotte Perkins Gilman i Emmy Goldman”. Rozprawa doktorska U. Michigan 1996. 331 s. DAI 1996 57(6): 2651-A. DA9635502 Pełny tekst: Rozprawy i tezy ProQuest
  • Dawley, Alan. Zmiana świata: amerykańscy postępowcy w wojnie i rewolucji (2003)
  • Deegan, Mary Jo. „Jane Addams, Hull-House School of Sociology and Social Justice, 1892 do 1935”. Ludzkość i społeczeństwo (2013) 37#3 s. 248-258.
  • Deegan, Mary. Jane Addams i ludzie szkoły chicagowskiej, 1892-1918 . (Transakcja, Inc., 1988)
  • Donovanie, Brianie. Krucjaty białych niewolników: rasa, płeć i aktywizm anty-wice, 1887-1917. (U Illinois Press. 2006). 186 stron.
  • Duffy, Williamie. „Pamięć jest lekarstwem: odpowiedź Jane Addams na skonfliktowany dyskurs”. Przegląd retoryki (2011) 30 nr 2 s. 135–152.
  • Fischer, Marilyn i in. wyd. Jane Addams i praktyka demokracji (2009), 230 s.; 11 specjalistycznych esejów autorstwa uczonych, fragmenty i wyszukiwanie tekstowe
  • Foust, Mathew A. „Kłopoty wierności: Konfucjusz i Jane Addams na rozróżnienie prywatne / publiczne”, Asian Philosophy (2008) 18 (2): 149-166.
  • Grimm, Robert Thornton, Jr. „Prekursorzy rewolucji domowej: Jane Addams, Charlotte Perkins Gilman i ideologia dzieciństwa, 1900-1916”. Illinois Historical Journal 1997 90 (1): 47-64. ISSN  0748-8149
  • Gustafsona, Melanie. Kobiety i Partia Republikańska, 1854-1924 (University of Illinois Press, 2001).
  • Hamington, Maurycy. „Jane Addams”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007) wydanie online , Addams jako filozof
  • Hamington, Maurycy. Embodied Care Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty i Feminist Ethics (2004) fragment i wyszukiwanie online na amazon.com
  • Hamington, Maurycy. „Jane Addams i polityka ucieleśnionej opieki”, The Journal of Speculative Philosophy v 15 # 2 2001, s. 105-121 online w Project Muse
  • Hamington, Maurycy. „Pragmatyzm publiczny: Jane Addams i Ida B. Wells o linczu”, The Journal of Speculative Philosophy v. 19 # 2 (2005), s. 167-174 online w Project Muse
  • Hansen, Jonathan M. „Słowa walki: transnarodowy patriotyzm Eugene V. Debs, Jane Addams i WEB Du Bois”. Rozprawa doktorska Boston U. 1997. 286 s. DAI 1997 57(10): 4511-A. DA9710148 Pełny tekst: Rozprawy i tezy ProQuest
  • Henderson, Karla A. „Jane Addams: pionier usług rekreacyjnych”. Journal of Physical Education, Recreation & Dance , (1982) 53#2 s. 42-45
  • Imai, Konomi i 今井小の実. „Ruch kobiecy i ruch osadniczy na początku XX wieku w Japonii: wpływ Hull House i Jane Addams na Hiratsuka Raichō”. Przegląd humanistyczny Uniwersytetu Kwansei Gakuin 17 (2013): 85-109. online
  • Jacksona, Shannona. Kierunki działalności: performans, historiografia, dom w Hull-House (2000). 384 s.
  • Joslina, Katarzyny. Jane Addams: A writer's Life (2009) fragment i wyszukiwanie tekstu
  • Krysiak, Barbara H. „Pełnowartościowe szkoły społeczne: Jane Addams spotyka Johna Deweya”. School Business Affairs , v67 n8 s. 4-8 sierpnia 2001 r. ISSN  0036-651X
  • Knight, Louise W. „Autorytetny głos: Jane Addams i tradycja oratoryjna”. Płeć i historia 1998 10(2): 217-251. ISSN  0953-5233 Pełny tekst : Ebsco
  • Knight, Louise W. „Okno biografii na zmiany społeczne: Dobroć i sprawiedliwość w „Modern Lear” Jane Addams. „ Journal of Women's History 1997 9 (1): 111-138. ISSN  1042-7961 Pełny tekst : Ebsco
  • Lissak, RS Pluralizm i postępowcy: Hull-House i nowi imigranci. (1989)
  • Matassarin, Kat. „Jane Addams z Hull-House: Kreatywny dramat na przełomie wieków”. Przegląd teatralny dla dzieci , październik 1983. v32 n4 s. 13–15
  • Morton, Keith. „Addams, Day i Dewey: Pojawienie się służby społecznej w kulturze amerykańskiej”. Michigan Journal of Community Service Learning , jesień 1997 v4 s. 137-49 * Oakes, Jeannie. Stawanie się dobrymi szkołami amerykańskimi: walka o cnotę obywatelską w reformie edukacji. (2000). ISBN  0-7879-4023-2
  • Ostman, Heather Elaine. „Wizje działacza społecznego: Konstrukcje kobiecości w autobiografiach Jane Addams i Emmy Goldman”. Rozprawa doktorska Fordham U. 2004. 240 s. DAI 2004 65(3): 934-A. DA3125022 Pełny tekst: Rozprawy i tezy ProQuest
  • Packard, Sandra. „Jane Addams: składki i rozwiązania dla edukacji artystycznej”. Edukacja artystyczna , 29, 1, 9–12, 76 stycznia.
  • Phillips, JOC „Edukacja Jane Addams”. Kwartalnik Historii Edukacji , 14, 1, 49–68, Spr 74.
  • Philpott, Tomasz. L. Slumsy i getto: imigranci, czarni i reformatorzy w Chicago, 1880-1930. (1991).
  • Platt, Harold. „Jane Addams i Ward Boss Revisited: klasa, polityka i zdrowie publiczne w Chicago, 1890-1930”. Historia środowiska 2000 5(2): 194-222. ISSN  1084-5453
  • Polacheck, Hilda Sat. Przyszedłem nieznajomym: historia dziewczyny z Hull House . Chicago, Illinois: University of Illinois Press, 1989.
  • Sargent, David Kevin. „Etyka retoryczna Jane Addamsa”. Rozprawa doktorska Northwestern U. 1996. 275 s. DAI 1997 57(11): 4597-A. DA9714673 Pełny tekst: Rozprawy i tezy ProQuest
  • Scherman, Rosemarie Redlich. „Jane Addams i Chicago Social Justice Movement, 1889-1912” . Rozprawa doktorska City U. of New York 1999. 337 s. DAI 1999 60(4): 1297-A. DA9924849 Pełny tekst: Rozprawy i tezy ProQuest
  • Schott, Linda. „Jane Addams i William James o alternatywach dla wojny”. Journal of the History of Ideas 1993 54 (2): 241-254. w JSTOR
  • Seigfried, Charlene H. „Pragmatystyczna odpowiedź na śmierć: Jane Addams na trwałe i przejściowe”. Czasopismo Filozofii Spekulacyjnej (2007) 21(2): 133-141.
  • Tarcze, Patricia M . 2006. „Demokracja i społeczna etyka feministyczna Jane Addams: wizja administracji publicznej”. Teoria i praktyka administracyjna , tom. 28, nie. 3 września, s. 418–443. https://digital.library.txtstate.edu/handle/10877/3959
  • Tarcze, Patricia M . 2011. „Teoria demokracji i etyki społecznej Jane Addams: włączenie perspektywy feministycznej”. W kobietach w administracji publicznej: teoria i praktyka. Pod redakcją Marii D'Agostiono i Helisse Levine, Sudbury, MA: Jones i Bartlet.
  • Tarcze, Patricia M . 2017. „Jane Addams: Postępowa pionierka pokoju, filozofii, socjologii, pracy socjalnej i administracji publicznej”. Nowy Jork, NY: Springer. ISBN  978-3-319-50646-3
  • Shields, Patricia M. i Soeters, Joseph. 2017. Tkanie pokoju: Jane Addams, pozytywny pokój i administracja publiczna. Amerykański przeglądu administracji publicznej Vol. 47, nr 3, s. 323–399. doi/10.1177/0275074015589629.
  • Sklar, Kathryn Kisz. „Hull House w latach 90. XIX wieku: wspólnota kobiet reformatorów”, Znaki, tom. 10, nr 4, (lato 1985), s. 658–677 w JSTOR
  • Sklar, Kathryn Kisz. „«Niektórzy z nas, którzy zajmują się tkaniną społeczną»: Jane Addams Mieszanki pokoju i sprawiedliwości społecznej, 1907-1919”. Journal of the pozłacany wiek i progresywna era 2003 2 (1): 80-96. ISSN  1537-7814
  • Soeters, Józefie. 2018. „Jane Addams: Od aktywizmu pokojowego do pragmatycznego rozjemcy” Rozdział 5 w socjologii i studiach wojskowych: klasyczne i aktualne podstawy Nowy Jork: Routledge ISBN  978-1-138-73952-9
  • Stebner, EJ Kobiety z Hull-House: studium duchowości, powołania i przyjaźni. (1997).
  • Stiehm, Judith Hicks . Champions for Peace: Laureatki Pokojowej Nagrody Nobla. Rowman i Littlefield, 2006.
  • Sullivan, M. „Dziedzictwo pracy socjalnej pokoju: Echa z początku XX wieku”. Praca Socjalna , wrzesień 93; 38(5): 513–20. EBSCO
  • Toft, Jessica i Abrams, Laura S. „Postępowi matekiści a status obywatelski samotnych matek o niskich dochodach”. Przegląd Opieki Społecznej 2004 78(3): 447-465. ISSN  0037-7961 Pełny tekst : Ebsco

Podstawowe źródła

  • Adams, Jane. „Przemysł spóźniony” American Journal of Sociology tom. 1, nr 5 (III 1896), s. 536–550 w JSTOR
  • Adams, Jane. Subiektywna wartość osady społecznej (1892) online
  • Addams, Jane, wyd. Mapy i dokumenty Hull-House: Prezentacja narodowości i zarobków w zatłoczonej dzielnicy Chicago, wraz z komentarzami i esejami na temat problemów wyrastających z warunków społecznych (1896; przedruk 2007) fragmenty i wyszukiwanie online z amazon.com pełny tekst
  • Kelley, Florencja. „Hull House” Magazyn New England. Tom 24, wydanie 5. (lipiec 1898) str. 550-566 online w MOA
  • Adams, Jane. „Etyczne przetrwanie w miejskiej korupcji”, International Journal of Ethics Vol. 8, nr 3 (kwiecień 1898), s. 273–291 w JSTOR
  • Adams, Jane. „Związki Zawodowe i Obowiązki Publiczne”, The American Journal of Sociology tom. 4, nr 4 (styczeń 1899), s. 448–462 w JSTOR
  • Adams, Jane. „Subtelne problemy miłosierdzia”, The Atlantic Monthly. Tom 83, wydanie 496 (luty 1899) str. 163-179 online w MOA
  • Adams, Jane. Demokracja i etyka społeczna (1902) online w Internet Archive online w Bibliotece Harvarda
    • 23 wydania opublikowane w latach 1902-2006 w języku angielskim i znajdujące się w 1570 bibliotekach na całym świecie
  • Adams, Jane. Praca dzieci 1905 Harvard Library online
  • Adams, Jane. „Problemy administracji miejskiej”, The American Journal of Sociology tom. 10, nr 4 (styczeń 1905), s. 425–444 JSTOR
  • Adams, Jane. „Ustawodawstwo pracy dzieci – warunkiem efektywności przemysłowej”, Roczniki Amerykańskiej Akademii Nauk Politycznych i Społecznych, tom. 25, Praca dzieci (maj 1905), s. 128-136 w JSTOR
  • Adams, Jane. Funkcjonowanie prawa pracy dzieci w stanie Illinois (1906) online w Bibliotece Harvarda
  • Adams, Jane. Nowsze ideały pokoju (1906) online w Internet Archive
    • 13 wydań opublikowanych w latach 1906-2007 w języku angielskim i znajdujących się w 686 bibliotekach na całym świecie
  • Adams, Jane. Ochrona narodowa dzieci 1907 online w Bibliotece Harvarda
  • Adams, Jane. Duch młodości i ulice miasta (1909) online pod adresem books.google.com , online w Bibliotece Harvarda
    • 16 wydań opublikowanych w latach 1909-1972 w języku angielskim i przechowywanych w 1094 bibliotekach na całym świecie
  • Adams, Jane. Dwadzieścia lat w Hull-House: z notatkami autobiograficznymi, 1910 online na A Celebration of Women Writers online w Bibliotece Harvarda
    • 72 wydania opublikowane w latach 1910-2007 w języku angielskim i znajdujące się w 3250 bibliotekach na całym świecie
  • Adams, Jane. Nowe sumienie i starożytne zło (1912) online w Bibliotece Harvarda
    • 14 wydań opublikowanych w latach 1912-2003 w języku angielskim i przechowywanych przez 912 bibliotek na całym świecie
  • Adamsa, Jane; Balch, Emily Greene; i Hamilton, Alicja. Kobiety w Hadze: Międzynarodowy Kongres Kobiet i jego wyniki. (1915) przedruk przez Harriet Hyman Alonso, (2003). 91 s. online w Bibliotece Harvarda
  • Adams, Jane. The Long Road of Woman's Memory (1916) online w Internet Archive online w Harvard Library , także przedruk U. of Illinois Press, 2002. 84 s.
  • Adams, Jane. Pokój i chleb w czasie wojny 1922 wydanie online , online w Bibliotece Harvarda
    • 12 wydań opublikowanych w latach 1922-2002 w języku angielskim i znajdujących się w 835 bibliotekach na całym świecie
  • Adams, Jane. Moja przyjaciółka Julia Lathrop. (1935; przedruk U. Illinois Press, 2004) 166 s.
  • Adams, Jane. Jane Addams: A Centennial Reader (1960) wydanie online
  • Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair i Maree De Angury. eds., Wybrane dokumenty Jane Addams Tom 1: Przygotowanie do ołowiu, 1860-1881. University of Illinois Press, 2002. fragment online i wyszukiwanie tekstowe
  • Elshtain, Jean B. wyd. Czytelniczka Jane Addams (2002), 488 s.
  • Lasch, Christopher, wyd. (1965). Myśl społeczna Jane Addams .

Zewnętrzne linki

Kolekcje cyfrowe
Kolekcje fizyczne
Informacje biograficzne
Linki do Hull House
Stypendium i analiza
Inne linki