Japa -Japa

Bhutanu buddyjska kobieta robi Japa, z paciorki różańca.

Japa ( sanskryt : जप ) jest medytacyjny powtarzanie mantry lub boskiego imienia. Jest to praktyka spotykana w hinduizmie , dżinizmie , sikhizmie i buddyzmie .

Dźapa może być wykonywana siedząc w pozycji medytacyjnej , podczas wykonywania innych czynności lub jako część formalnego kultu w otoczeniu grupowym. Mantra lub imię mogą być wypowiadane cicho, wystarczająco głośno, aby praktykujący je usłyszał, lub mogą być recytowane po cichu w umyśle praktykującego.

Etymologia

Sanskryckie słowo japa pochodzi od rdzenia jap- , co oznacza „wypowiadać cicho, powtarzać wewnętrznie, mamrotać”. Można go dalej zdefiniować jako ja, aby zniszczyć narodziny, śmierć i reinkarnację, a pa oznacza zniszczenie swoich grzechów.

Monier-Williams twierdzi, że termin ten pojawia się w literaturze wedyjskiej, takiej jak Aitareya Brahmana ( Rigveda ) i Shatapatha Brahmana ( Jajurweda ). Termin ten oznacza mamrotanie, szeptanie lub szemranie fragmentów z pism świętych, uroków lub imion bóstw. Często jest to powtarzające się śpiewanie wersetu lub mantry, czasami liczone za pomocą różańca, który nazywa się japamala . Pokrewne słowo, japana, pojawia się w 12 księdze Mahabharaty , gdzie mamrotanie modlitw jest opisane jako forma ofiarowania religijnego.

Pojęcie dżapa występuje również we wczesnych tekstach buddyjskich i jest bardzo powszechne w literaturze buddyzmu tybetańskiego.

Według mędrca Patańdżalego (400 n.e.), dźapa nie jest powtórzeniem słowa lub fazy, ale raczej kontemplacją znaczenia mantry, ta definicja czasami utrzymuje się w różnych źródłach.

Odmiany

Japamala ,koraliki Japa , składające się z 108 koralików plus koralik głowy

Koraliki

W niektórych formach dźapy powtórzenia są liczone za pomocą sznurka paciorków znanego jako dźapamala . Do japa używa się wielu różnych materiałów . Liczba paciorków w Dżapamali wynosi na ogół 108 . Często zdarza się, że ludzie noszą koraliki japa na szyi, chociaż niektórzy praktykujący wolą nosić je w torbie z koralikami, aby utrzymać je w czystości.

Stopnie głośności

Japa może być wykonywana w różnych stopniach głośności:

  • Vaikhari dżapa jest wypowiadana na tyle głośno, że chociaż nie dlatego jest tak głośna (chyba że jest to grupowasesja dżapy ), ludzie w pobliżu mogą ją usłyszeć. Może to być przydatne, gdy w pobliżu znajdują się inne dźwięki (chociaż niektórzy uważają to za błąd) lub gdy koncentracja jest trudna i dlatego jest uważana za najbardziej odpowiednią dla początkujących.
  • Upamshu japa mówi się cicho, szeptem. Mówi się, że jest sto razy skuteczniejsza niż waikhari dżapa . Podczas upamshu dżapy usta praktykującego powinny się ledwie poruszać, więc obserwatorowi trudno jest dostrzec, że cokolwiek zostało powiedziane.
  • Manasika dżapa recytuje się w umyśle. Mówi się, że jest tysiąc razy skuteczniejsza niż upamshu dżapa, a zatem 100 000 razy skuteczniejsza niż vaikhari dżapa . Mówi się również, że praktyka ta jest trudna lub niemożliwa dla tych, którzy nie są jeszcze ugruntowani wpraktyce vaikhari dżapa .

Likhita japa

Likhita dżapa to pisanie mantry, podczas gdy zazwyczaj w tym samym czasie recytuje się ją na głos. Zwolennicy twierdzą, że jest to skuteczniejsze niż zwykłe recytowanie mantry na głos. Likhita japa jest często pisana w książce poświęconej temu celowi. Książki przeznaczone dla krótszych mantr mają siatkę prostokątnych komórek, z których każda zawiera jedną instancję mantry. Praktycy mogą używać różnokolorowego atramentu do pisania w niektórych komórkach w celu wykonania dekoracyjnego lub symbolicznego wzoru.

Mantrakakra s

Buddyści tybetańscy zaliczają medytację japa do dużej części swoich praktyk religijnych. Harvey Alper twierdzi, że w Tybecie młynki modlitewne są instrumentami dźapy . Praktyka nembutsu w buddyzmie Czystej Krainy jest analogiczna do dżapa .

Celuje

Podany cel lub cel dżapy może się znacznie różnić w zależności od mantry i religijnej filozofii praktykującego. Zarówno w tradycji buddyjskiej, jak i hinduskiej , guru mogą przekazywać aspirantom mantry po pewnej formie inicjacji . Wyznaczonym celem może być moksza , nirwana , bhakti lub prosta osobista komunia z boską mocą w sposób podobny do modlitwy. Wielu guru i innych duchowych nauczycieli oraz innych przywódców religijnych, zwłaszcza hinduskich i buddyjskich, naucza, że ​​reprezentują oni różne nazwy tego samego, przemienionego stanu świadomości. Jednak twierdzenie to nie dotyczy mantr, które nie są przeznaczone do duchowego wzrostu i samorealizacji.

Po długim użyciu mantry, która ma na celu wspieranie samorealizacji lub intymności z boską mocą, jednostka może osiągnąć stan ajapa dżapa , czyli zapalony. „niepowtarzalne powtarzanie”, w którym mantra „powtarza się” w umyśle. Podobne stany osiągnęli wyznawcy innych głównych tradycji wiary, wykorzystując modlitwy z własnych tradycji.

Analogi w innych tradycjach

Niektóre katolickie formy modlitwy, takie jak odmawianie różańca lub jednej z różnych koronek , są podobne do japa , chociaż praktyki nie są identyczne, ponieważ ich cele są różne. Mentalne metody powtarzania krótkich modlitw, bardzo podobne do dżapy, są również stosowane w tradycjach chrześcijańskich, zwłaszcza w praktyce powtarzania modlitwy Jezusowej, którą można znaleźć we Wschodnim Kościele Prawosławnym. Praktyka dhikr przez sufich jest podobna do dżapy . Dwa główne pisma Sikhów otwierają się sekcjami, nazwanymi od tego terminu, i nazywają się one Japji Sahib i Jaap Sahib .

Zobacz też

Popularne mantry japońskie

Ogólny

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia