japoński nacjonalizm - Japanese nationalism

Japoński nacjonalizm ( japoński :国粋主義, Hepburn : Kokusui shugi ) jest formą nacjonalizmu , który twierdzi, że Japończycy są monolityczne naród z jednej kultury niezmiennego i promuje jedność kulturową Japończyków. Obejmuje szeroki wachlarz idei i uczuć, które Japończycy żywili w ciągu ostatnich dwóch stuleci, dotyczących ich ojczyzny, jej kulturowej natury, formy politycznej i historycznego przeznaczenia. Przydatne jest rozróżnienie japońskiego nacjonalizmu kulturowego (patrz także nihonjinron ) od nacjonalizmu politycznego lub państwowego (tj. etatyzmu Shōwa ), ponieważ wiele form kulturowego nacjonalizmu, takich jak te związane ze studiami folklorystycznymi (np. Yanagita Kunio ), zostało wrogo nastawieni do popieranego przez państwo nacjonalizmu.

W okresie Meiji w Japonii ideologia nacjonalistyczna składała się z mieszanki rodzimych i importowanych filozofii politycznych, początkowo opracowanych przez rząd Meiji w celu promowania jedności narodowej i patriotyzmu, najpierw w obronie przed kolonizacją przez mocarstwa zachodnie, a później w walce o osiągnięcie równości z Wielkie Moce . Ewoluował przez okresy Taishō i Shōwa, aby uzasadnić coraz bardziej totalitarny rząd i zagraniczny ekspansjonizm , a także stanowił polityczną i ideologiczną podstawę dla działań japońskiej armii w latach poprzedzających II wojnę światową.

Początek okresu Meiji 1868-1912

W ostatnich dniach szogunatu Tokugawa postrzegane zagrożenie wkroczeniem z zagranicy, zwłaszcza po przybyciu komandora Matthew C. Perry'ego i podpisaniu porozumienia z Kanagawa , doprowadziło do wzrostu znaczenia rozwoju ideologii nacjonalistycznych. Niektórzy wybitni daimyō promowali koncepcję fukko (powrót do przeszłości), podczas gdy inni promowali ōsei (najwyższy autorytet cesarza). Warunki nie wykluczały się wzajemnie, łącząc się w koncepcję sonnō jōi (czcić cesarza, wypędzić barbarzyńców), która z kolei była główną siłą napędową rozpoczęcia Restauracji Meiji .

Meiji Konstytucji z 1889 roku określono na wierność państwu jako obywatela najwyższego cła. Podczas gdy sama konstytucja zawierała mieszankę zachodnich praktyk politycznych i tradycyjnych japońskich idei politycznych, filozofia rządu coraz bardziej koncentrowała się na promowaniu harmonii społecznej i poczucia wyjątkowości Japończyków ( kokutai ) .

Podstawa wzrostu gospodarczego

Ekstremalna dysproporcja w sile ekonomicznej i militarnej między Japonią a zachodnimi potęgami kolonialnymi była wielkim powodem do niepokoju dla wczesnych przywódców Meiji . Motto Fukoku kyōhei (wzbogacić kraj i wzmocnić wojsko) symbolizowało nacjonalistyczną politykę okresu Meiji, mającą na celu zapewnienie rządowego wsparcia dla wzmocnienia strategicznych gałęzi przemysłu. Tylko dzięki silnej bazie ekonomicznej Japonia mogła sobie pozwolić na zbudowanie silnego, nowoczesnego wojska wzdłuż linii zachodnich, a tylko dzięki silnej gospodarce i sile militarnej Japonia mogła wymusić rewizję nierównych traktatów , takich jak układ z Kanagawa. Polityka rządu położyła również podwaliny pod późniejsze imperia przemysłowe znane jako zaibatsu .

Bushidō

Jako pozostałość jego powszechnego użycia w propagandzie w XIX wieku, wojskowy nacjonalizm w Japonii był często znany jako bushidō (武士道 „droga wojownika”). Słowo, oznaczające spójny kodeks wierzeń i doktryn dotyczących właściwej ścieżki samurajów , lub ogólnie rzecz biorąc „myśl wojownika” (武家思想, buke shisō ), rzadko spotykane jest w tekstach japońskich przed erą Meiji, kiedy to 11 tomy Hagakure z Yamamoto Tsunetomo , sporządzoną w latach od 1710 do 1716 roku, gdzie zatrudniony jest kombinacja znaków, został ostatecznie opublikowany.

Stanowiła przez długi czas pod domem podręcznikach dotyczących wojny i wojownika, to otrzymałem oficjalne poparcie ze ustanowienia Bakufu , którego celem ideologiczną ortodoksję w neokonfucjanizm z Zhu Xi dostosowane dla szczeblach wojskowych, które stały się podstawą nowej shogunal rząd. Ważną wczesną rolę odegrał Yamaga Sokō w teoretyzowaniu japońskiego etosu wojskowego. Po zniesieniu systemu feudalnego nowe instytucje wojskowe Japonii kształtowały się na wzór Europy, z zachodnimi instruktorami, a same kodeksy wzorowano na standardowych modelach zaadaptowanych z zagranicy. Nienaganne zachowanie, z punktu widzenia kryteriów międzynarodowych, japońskiego wojska podczas wojny rosyjsko-japońskiej było dowodem na to, że Japonia w końcu miała nowoczesną armię, której techniki, musztrowanie i etykieta wojenna niewiele różniły się od tych, które panowały wśród zachodnich mocarstw imperialnych. .

Imperial Rescript dla marynarzy i żołnierzy (1890), przedstawiony w Japonii jako „świętego narodu chronione przez bogów”. Podtekst tradycyjnych wartości wojownika nigdy całkowicie nie zniknął, a gdy Japonia posuwała się w kierunku powtarzających się kryzysów od połowy Taishō do wczesnych epok Shōwa, stare ideały samurajów zaczęły nabierać znaczenia wśród bardziej upolitycznionych oficerów Cesarskiej Armii Japońskiej . Sadao Araki odegrał ważną rolę w adaptacji doktryny seishin kyōiku (trening duchowy) jako ideologicznego kręgosłupa personelu wojskowego. Jako minister edukacji wspierał włączenie kodeksu samurajskiego do krajowego systemu edukacji.

Rola Shinto

Rozwijając współczesne koncepcje szintoizmu państwowego (国家神道, kokka shintō ) i kultu cesarza , różni japońscy filozofowie próbowali ożywić lub oczyścić wierzenia narodowe ( kokugaku ), usuwając importowane idee obce, zapożyczone przede wszystkim z filozofii chińskiej . Ten "Ruch Odbudowy Shintoist" rozpoczął się wraz z Motoori Norinaga w XVIII wieku. Motoori Norinaga, a później Hirata Atsutane , oparli swoje badania na Kojiki i innych klasycznych tekstach Shinto , które uczą wyższości Bogini Słońca Amaterasu . Stanowiło to podstawę dla Szintoizmu Państwowego, jako że cesarz japoński twierdził, że pochodzi bezpośrednio od Amaterasu . Sam cesarz był więc święty, a wszelkie jego proklamacje miały więc znaczenie religijne.

Po Restauracji Meiji nowy rząd cesarski musiał szybko zmodernizować ustrój i gospodarkę Japonii , a oligarchia Meiji uważała, że ​​cele te można osiągnąć jedynie dzięki silnemu poczuciu jedności narodowej i tożsamości kulturowej, z szintoizmem państwowym jako istotną przeciwwagą. do importowanego buddyzmu z przeszłości, chrześcijaństwa i innych zachodnich filozofii teraźniejszości.

W 1890 r. wydano cesarski reskrypt o edukacji , a uczniowie musieli rytualnie recytować przysięgę „odważnie ofiarować się państwu”, a także chronić rodzinę cesarską. Praktyka kultu cesarza była dalej rozpowszechniana poprzez dystrybucję cesarskich portretów dla ezoterycznej czci. Uważa się, że wszystkie te praktyki stosowane do wzmacniania narodowej solidarności poprzez scentralizowane obrzędy patriotyczne w świątyniach nadały przedwojennemu japońskiemu nacjonalizmowi odcień mistycyzmu i kulturowej introwersji.

Hakko ichiu (八紘一宇) filozofia stała się popularna w czasie drugiej wojny chińsko-japońskiej. Zaczęło to być postrzegane przez militarystów jako doktryna, zgodnie z którą cesarz był centrum świata zjawisk, nadając religijny impuls ideom ekspansji terytorialnej Japonii.

Edukacja

Główny nacisk edukacyjny z okresu Meiji kładziono na wielkie znaczenie tradycyjnych narodowych wartości politycznych, religii i moralności. Imperialny reskrypt o edukacji z 1890 r. promował powrót do tradycyjnych wartości konfucjańskich w hierarchicznej naturze stosunków międzyludzkich, z państwem wyższym od jednostki i cesarzem nad państwem. Państwo japońskie zmodernizowało się organizacyjnie, ale zachowało swoje narodowe cechy. Postawa umacniana od 1905 roku głosiła, że ​​Japonia miała być potężnym narodem, równym przynajmniej mocarstwom zachodnim. W okresie Shōwa system edukacyjny służył wspieraniu państwa zmilitaryzowanego i przygotowywaniu przyszłych żołnierzy.

Rząd publikował oficjalne podręczniki dla wszystkich poziomów uczniów i wzmacniał je działaniami kulturalnymi, seminariami itp. Nacisk na teksty, takie jak Kokutai-no-shugi w szkołach, miał na celu podkreślenie „wyjątkowości Japonii” od wieków starożytnych . Te kursy kulturowe zostały uzupełnione kursami wojskowymi i przetrwania przeciwko obcej inwazji.

Oprócz indoktrynacji w nacjonalizmie i religii dzieci i uczniowie przechodzili musztrę wojskową (przeżycie, pierwsza pomoc ). Zostały one podjęte dalej przez Imperialną Federację Młodzieży ; Studenci szkół wyższych byli szkoleni, a niektórzy rekrutowani, do obrony domu i regularnych jednostek wojskowych. Młode kobiety przeszły szkolenie z pierwszej pomocy. Wszystkie te działania miały być podjęte w celu zapewnienia bezpieczeństwa Japonii i ochrony przed większymi i bardziej niebezpiecznymi krajami.

polityka nacjonalistyczna

Geneza struktur i partii nacjonalistycznych

W 1882 roku rząd japoński zorganizował Teiseito (Imperial Gubernative Party), jedną z pierwszych partii nacjonalistycznych w kraju. Począwszy od wojny rosyjsko-japońskiej , Japonia przyjęła pseudonim „ Imperium Japonii ” („Dai Nippon Teikoku”), nabywając imperium kolonialne, nabywając Ryukyus (1879), Formosa (1895), Półwysep Liaodong i Karafuto (1905), Wyspy Mandatu Mórz Południowych (1918-19) i Joseon (Korea) (1905-10).

Wojny przeciwko Chinom i Rosji były wojnami nowoczesnymi i wymagały nacjonalistycznego wyrazu uczuć patriotycznych. Od tego czasu sanktuarium Yasukuni (założone w 1869 r.) zostało przekształcone w ośrodek nastrojów nacjonalistycznych i otrzymał patronat państwowy do końca II wojny światowej. Yasukuni był poświęcony tym Japończykom i nie-Japończykom, którzy stracili życie służąc Japonii, i obejmuje wszystkie zgony wojenne z konfliktów krajowych i zagranicznych z lat 1869-1945 (i żadnego z konfliktów od 1945 roku), ale także cywilów (kobiety i studenci) oraz administracja cywilna w koloniach i na terytoriach okupowanych.

W latach 1926-1928 rząd centralny zorganizował „Departament Ochrony Pokoju” (wydział policji antywywrotowej) i ścigał wszystkich lokalnych komunistów sponsorowanych przez Sowietów, którzy proponowali socjalistyczną formę rządu. Armia japońska zorganizowała Kempeitai (służbę policji wojskowej). Niezgoda była kontrolowana przez represje polityczne i prasowe , a Prawo Ochrony Pokoju zezwalało policji na ograniczanie wolności wypowiedzi i wolności zgromadzeń.

Od 1925 do 1935 Nippon Shimbun  [ ja ] (日本新聞) promował ideologię nacjonalistyczną i starał się wpływać na japoński krajobraz polityczny. Pomimo stosunkowo niewielkiego ogólnego nakładu, miał szerokie grono czytelników wśród prawicowych polityków i opowiadał się za koncepcją boskiego prawa cesarza, energicznie atakując „teorię organów cesarskich” Tatsukichi Minobe .

Realia władzy politycznej

Kyokujitsu-ki (słońce, promienie z flagą) To był chorąży z Japońskiej Cesarskiej Marynarki Wojennej ; i jest obecnie zatrudniony przez japońskie okręty sił samoobrony morskiej
Naval chorąży z pancernika Mikasa

Od czasu restauracji Meiji centralną postacią państwa był cesarz . Zgodnie z konstytucją cesarz był głową państwa (art. 4) i naczelnym dowódcą armii i marynarki wojennej (art. 11). Cesarz Shōwa był również, od 1937 roku, dowódcą Cesarskiego Sztabu Generalnego . Obywatele japońscy zostali zebrani do „Państwa Obronnego” lub „Państwa Konsensusu”, w którym wszystkie wysiłki narodu wspierały wspólne cele, kierując się mitami narodowymi , historią i dogmatami – uzyskując w ten sposób „narodowy konsensus”. Instytucje demokratyczne zostały zainstalowane w 1890 r. wraz z ogłoszeniem konstytucji i nadal zdobywały legitymację do lat dwudziestych, kiedy to popadły w niesławę.

Obawy, że nieodpowiedzialne partie polityczne mogą mieć zbyt duży wpływ na ważne sprawy wojskowe, wprowadziły zasadę, że tylko armia powinna mianować ministra armii w rządzie cywilnym. Dzięki temu armia mogła mieć de facto weto wobec rządów cywilnych, ponieważ miała prawo odmówić nominacji kandydata. Polityka ta została wprowadzona w 1900 r., ale zniesiona w 1913 r. Została przywrócona w 1936 r., cementując po tym czasie wpływy militarne na rząd.

System polityczny Japonii został obalony przez wojsko w latach 30. XX wieku z powodu powtarzających się prób zamachów stanu i niezależnych interwencji militarystycznych. Inwazja na Mandżurię po tym, jak elementy w armii wywołały incydent uzasadniający przejęcie, została dokonana bez instrukcji od rządu Tokio. To pokazało, że władze cywilne nie mają żadnego wpływu na impulsy armii. Rządy stają się coraz bardziej pasywne, co pozwala na osłabienie agencji i kierownictwa państwa w celu rozproszenia konkurujących ze sobą elementów armii. Rola cesarza pozostała bardzo prestiżowa, a różne frakcje rywalizowały o swoją interpretację tego, czego cesarz „naprawdę” chciał.

Po wojnie nasiliła się kontrola roli cesarza w wojnie i militaryzmie. Dla wielu historyków, takich jak Akira Fujiwara , Akira Yamada, Peter Wetzler, Herbert Bix i John Dower , praca wykonana przez Douglasa MacArthura i SCAP w pierwszych miesiącach okupacji Japonii w celu oczyszczenia Hirohito i całej rodziny cesarskiej z postępowań kryminalnych w Trybunał w Tokio był głównym czynnikiem w kampanii zmierzającej do zmniejszenia z perspektywy czasu roli odgrywanej przez cesarza podczas wojny. Twierdzą, że powojenny pogląd koncentrował się na konferencjach cesarskich i pomijał liczne spotkania „za kurtyną chryzantemy”, podczas których podejmowano prawdziwe decyzje między cesarzem Shōwą , jego szefami sztabu i gabinetem. Dla Fujiwary „teza, że ​​cesarz, jako organ odpowiedzialności, nie może cofnąć decyzji gabinetu, jest mitem sfabrykowanym po wojnie”.

Idee polityczne

W latach dwudziestych coraz bardziej dominującą siłą stały się prawicowe przekonania nacjonalistyczne. Wsparcie państwa dla Shinto zachęcało do wiary w mitologiczną historię Japonii, a tym samym doprowadziło do mistycyzmu i kulturowego szowinizmu. Niektóre tajne stowarzyszenia podjęły ultranacjonalizm i radykalne idee skupione wokół Japonii. Należały do ​​nich: Genyōsha (Towarzystwo Czarnego Oceanu, 1881), Kokuryu-kai (Stowarzyszenie Rzeki Amurskiej lub Towarzystwo Czarnego Smoka, 1901), ruchy poświęcone zamorskiej ekspansji Japonii na północ; Nihon Kokusui Kai (Japońskie Towarzystwo Patriotyczne, 1919), założone przez Tokoname Takejiro ; Sekka Boshidan (Anti-Czerwona Liga) założona w tym samym czasie co Japońska Partia Komunistyczna ; oraz Kokuhonsha (State Basis Society) założone w 1924 roku przez barona Hiranumę Kiichirō w celu zachowania unikalnego charakteru narodowego Japonii i jej specjalnej misji w Azji.

Niektóre idee nacjonalistyczne można przypisać ideologowi Ikki Kita (1885–1937), członkowi Amur River Society. W swojej książce z 1919 r . Zarys planu reorganizacji Japonii , Kita zaproponował wojskowy zamach stanu, aby promować rzekome prawdziwe cele Restauracji Meiji . Ta książka została zakazana, ale pewne kręgi wojskowe czytały ją na początku lat 30. XX wieku. Plan Kity był sformułowany w kategoriach uwolnienia cesarza od słabych lub zdradzieckich doradców. Po zawieszeniu konstytucji i rozwiązaniu sejmu cesarz i jego wojskowi obrońcy powinni działać na rzecz „kolektywistycznego bezpośredniego woluntaryzmu”, aby zjednoczyć ludzi i przywódców. Harmonia z klasami robotniczymi byłaby poszukiwana przez zniesienie arystokracji i oszczędności dla Domu Cesarskiego. Za granicą Japonia uwolniłaby Azję od wpływów zachodnich. Towarzystwo Rzeki Amurskiej odegrało później kluczową rolę w incydencie w Mandżurii.

Polityczne ruchy nacjonalistyczne

Japońska marynarka wojenna była ogólnie bardziej tradycjonalistyczna, broniąc starożytnych wartości i świętej natury cesarza; armia japońska była bardziej dalekowzroczna, ceniąc przede wszystkim silne przywództwo, o czym świadczy wykorzystanie zamachu stanu i akcji bezpośredniej. Marynarka zazwyczaj preferowała metody polityczne. Armia była ostatecznie narzędziem dla hipernacjonalistów, antykomunistów, antykapitalistów, antyparlamentarnych i ideałów nacjonalistyczno-militarnych.

Wojsko uznano za politycznie „czyste” pod względem korupcji politycznej , dodatkowo biorąc na siebie odpowiedzialność za „przywrócenie” bezpieczeństwa narodu. Siły zbrojne podjęły krytykę tradycyjnych partii demokratycznych i regularnych rządów z wielu powodów (niskie fundusze na siły zbrojne, zagrożone bezpieczeństwo narodowe, słabość przywódców). Byli też świadomi wpływu depresji ekonomicznej na klasę średnią i niższą oraz zagrożenia komunistycznego , dzięki swojemu składowi .

Obie gałęzie zyskały władzę, zarządzając prowincjami zewnętrznymi i przygotowaniami wojskowymi.

Nacjonalistyczna prawica w latach 20.

Innymi nacjonalistycznymi grupami prawicowymi w latach dwudziestych XX wieku były Jinmu Kai ( Stowarzyszenie Cesarza Jimmu ), Tenketo Kai (Partia Niebiańskich Spadów ), Ketsumeidan (Bractwo Krwi) i Sakura Kai (Stowarzyszenie Kwitnącej Wiśni). Ten ostatni został założony przez dr Shūmei Ōkawę , profesora Akademii Kolonizacji i radykalnego obrońcę ekspansjonizmu i militarnej rewolucji zbrojnej w kraju. Wśród członków byli oficerowie armii zamieszani w aferę Mandżurii , tacy jak Kingoro Hashimoto i Ishikawa Kanishi . Okawa służyła jako kanał, którym idee Kity Ikki docierały do ​​młodych nacjonalistycznych oficerów po prawej stronie.

Hideki Tōjō (z prawej) i Nobusuke Kishi , październik 1943

Miały miejsce gwałtowne zamachy stanu , a armia kwantuńska podjęła w efekcie jednostronną decyzję o inwazji na Mandżurię. Zostało to następnie potraktowane przez rząd i cesarza jako fakt dokonany .

Doktryny

Amau Doctrine (dalej „Asian Monroe Doctrine ”) stwierdził, że Japonia zakłada całkowitą odpowiedzialność za pokój w Azji. Minister Kōki Hirota ogłosił „specjalną strefę, antykomunistyczną, projapońską i pro-manchukuo” oraz że Północne Chiny były „fundamentalną częścią” japońskiej egzystencji narodowej, ogłaszając „świętą wojnę” przeciwko Związkowi Radzieckiemu i Chinom jako „misja narodowa”.

W 1940 roku książę Konoe proklamował Shintaisei (Nową Strukturę Narodową), czyniąc Japonię „zaawansowanym stanem obrony narodowej” i tworząc Taisei Yokusankai (Stowarzyszenie Wspomagające Władzę Cesarską) w celu zorganizowania scentralizowanego „państwa konsensusu”. Związane są z rządowym utworzeniem Tonarigumi (komitetów mieszkańców). Inne wytwory ideologiczne tamtych czasów to książka „ Shinmin no Michi ” (臣民の道), partia „Imperial Way” lub „War Party” ( Kodoha ), „duch Yamato” ( Yamato-damashii ) i idea z Hakko ichiu (co bezpośrednio przekłada się na „8 rogach pod jednym dachem”, które oznacza „jednym domu, w którym każdy naród może żyć” lub „każdy jest rodzina”), „Religia i Rządu Jedności” ( Saisei itchi ) oraz Kokka Sodoin Ho (ogólne prawo mobilizacyjne).

Oficjalne teksty akademickie obejmowały Kokutai no Hongi i Shinmin no Michi . Obaj przedstawiali pogląd na historię Japonii i japoński ideał zjednoczenia Wschodu i Zachodu.

Geostrategia

Doktryny ekonomiczne „ bloku jenów ” zostały w 1941 roku przekształcone w plan „Strefa Wspólnego Dobrobytu Wielkiej Azji”, jako podstawa japońskich finansów narodowych i planów podboju. Za tymi posunięciami kryła się historia około dwóch dekad.

W japońskich teoretyków , jak Saneshige Komaki , zainteresowanego z kontynentalnej części Azji, znał geostrategiczne teorię Halford Mackindera , wyrażonej w książce idee demokratyczne i rzeczywistość . Omówił, dlaczego „Wyspa Świata” Eurazji i Afryki dominuje i dlaczego kluczem do tego jest „Ziemia Centralna” w Azji Środkowej . Jest on chroniony przed atakiem z morza, przez pustynie i góry, i jest podatny tylko od strony zachodniej, a także na zaawansowaną technologię z Europy.

Mackinder oświadczył, że: „Kto rządzi Europą Wschodnią, dowodzi Heartlandem; Kto rządzi Heartlandem, dowodzi Wyspą Świata; Kto rządzi wyspą Świata, rządzi Światem". Te środkowoazjatyckie ziemie obejmowały: cały Związek Radziecki, z wyjątkiem wybrzeża Pacyfiku, na zachód od rzeki Wołgi ; całą Mongolię , Sinkiang , Tybet i Iran . Strefa ta jest rozległa i posiada zasoby naturalne i surowce, nie ma większych możliwości rolniczych i jest bardzo mało zaludniona. Mackinder myślał w kategoriach siły lądowej i morskiej: ta druga może oskrzydlić tę pierwszą i prowadzić odległe operacje logistyczne , ale potrzebuje odpowiednich baz.

Te idee geopolityczne zbiegły się z teoriami podpułkownika Kanji Ishiwary , wysłanego w 1928 roku do Mandżurii w celu szpiegowania. Armia przyjęła je w formie Grupy Uderzeniowej Północy . Natomiast marynarka wojenna była zainteresowana południowym kierunkiem ekspansji. Wywiązała się długa debata, ostatecznie rozwiązana przez surowe doświadczenia konfliktów zbrojnych Japonii ze Związkiem Radzieckim w latach 1938-39. To przechyliło szalę w kierunku planu „Południe” i ataku na Pearl Harbor, który przyspieszył wojnę na Pacyfiku w 1941 roku.

Inne linie ideologiczne

Showa Studies Society był kolejnym „think tank” dla liderów przyszłości radykalnej totalitarnego Japonii pod wodzą hrabiego Yoriyasu Arima . Był zwolennikiem radykalnych eksperymentów politycznych. Czytał Karola Marksa i Maxa Stirnera oraz innych radykalnych filozofów. Wraz z Fumimaro Konoe i Fusanosuke Kuhara stworzyli rewolucyjną radykalno-prawicową politykę.

Te rewolucyjne grupy miały później pomoc kilku ważnych osobistości, urzeczywistniając niektóre idee polityki nacjonalistyczno-militarystycznej z praktyczną pracą w Mandżukuo . Byli wśród nich generał Hideki Tōjō , szef Kempeitai i przywódca Armii Kwantung ; Yosuke Matsuoka , który pełnił funkcję prezesa ( South Mandżuria Railway Company) i ministra spraw zagranicznych; i Naoki Hoshino , ideolog armii, który zorganizował rząd i strukturę polityczną Mandżukuo. Tojo później został ministrem wojny i premierem w gabinecie Konoe, ministrem spraw zagranicznych Matsuoki i szefem departamentów Projektu Hoshino odpowiedzialnym za ustanowienie nowej struktury gospodarczej dla Japonii. Niektórzy przemysłowcy reprezentujący ten nurt ideologiczny to Ichizō Kobayashi , prezydent Tokio Gasu Denki , ustanawiający strukturę ministerstwa przemysłu i handlu, oraz Shōzō Murata , reprezentujący Grupę Sumitomo, stając się ministrem komunikacji.

Inne utworzone grupy to Rządowe Stowarzyszenie Pomocy Cesarskiej . W obu zaangażowany był pułkownik Kingoro Hashimoto , który proponował nacjonalistyczną dyktaturę jednopartyjną , połączoną z gospodarką państwową. Militaryści cieszyli się silnym poparciem bogatych właścicieli wielkich gałęzi przemysłu, ale były też pewne nastroje socjalistyczno-nacjonalistyczne ze strony radykalnych oficerów.

Obchody „Dnia Nowej Azji” miały upamiętnić świętą misję rozszerzania wpływów na pobliskie narody azjatyckie.

Rząd japoński, prawdopodobnie wzorując się na niemieckim przykładzie państwowego syndykatu „Frontu Robotniczego”, ostatecznie zorganizował Towarzystwo Służby Narodowej, aby zgrupować wszystkie związki zawodowe w kraju. Wszystkie syndykaty „Federacji Japońskich Robotników” zostały włączone do tego organu kontrolnego.

Kontrola mediów komunikacyjnych

Prasą i innymi mediami komunikacyjnymi zarządzał Departament Informacji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych . Radio Tokyo zostało oskarżone o rozpowszechnianie wszystkich oficjalnych informacji na całym świecie. Radio transmitowało w języku angielskim, holenderskim, trzech dialektach chińskich, malajskim, tajskim, a także japońskim do Azji Południowo-Wschodniej; a świat islamski miał programy nadawane w języku hindi, birmańskim, arabskim, angielskim i francuskim. Na Hawajach nadawane były audycje radiowe w języku angielskim i japońskim. Inne codzienne transmisje były kierowane do Europy, Ameryki Południowej i Środkowej, wschodnich obszarów Ameryki Południowej i USA, a także do Australii i Nowej Zelandii.

Oficjalna agencja prasowa Domei Tsushin była połączona z agencjami prasowymi państw Osi , takimi jak DNB , Transoceanic , włoską agencją Stefani i innymi. Lokalne i mandżurskie gazety, takie jak Mandżurian Daily News (własność Japończyków), znajdowały się pod kontrolą tych instytucji i publikowały tylko oficjalnie zatwierdzone ogłoszenia i informacje.

Symbolika nacjonalistyczna

Shiragiku (chryzantema)

Shiragiku (dosłownie „białe chryzantemy”) lub więcej wspólnego chryzantema kwiat był dużo używany jako symbol imperialnej. Nawiązuje do Chryzantemowego Tronu , tradycyjnej siedziby japońskich cesarzy.

Banzai

Tradycyjnym okrzykiem wiwatującym dla cesarza i innych dygnitarzy lub podczas specjalnych uroczystości był Tenno Heika Banzai (天皇陛下万歳 lub 萬歲, „niech żyje cesarz”) lub skrócona forma, Banzai .

Ten ostatni termin, oznaczający „dziesięć tysięcy lat”, jest wyrazem chińskiego pochodzenia (万歳) przyjętym przez Japończyków w okresie Meiji . W swoim pierwotnym znaczeniu ma reprezentować nieokreślony czas i służy do życzenia długiego życia osobie, państwu lub projektowi. Jako dokooptowany przez Japończyków, pierwotnie był po prostu używany w tym sensie, aby życzyć długiego życia cesarzowi (a co za tym idzie państwu japońskiemu). W miarę postępu wojny stał się typowym japońskim okrzykiem wojennym lub okrzykiem zwycięstwa i był używany do zachęcania wojsk imperialnych do walki.

Inne symbole nacjonalistyczne

Wydarzenia powojenne

W lutym 1946 generał Douglas MacArthur otrzymał zadanie opracowania wzorcowej konstytucji, która miała służyć jako przewodnik dla Japończyków. Intencją USA było wykorzenienie źródeł japońskiego militaryzmu poprzez fundamentalne reformy japońskiego rządu, społeczeństwa i struktury ekonomicznej. Być może najbardziej trwałym skutkiem, jaki wyszedł z tej konstytucji, jest art. 9, który brzmi:

„Szczerze dążąc do międzynarodowego pokoju opartego na sprawiedliwości i porządku, Japończycy na zawsze wyrzekają się wojny jako suwerennego prawa narodu i groźby lub użycia siły jako środka rozstrzygania sporów międzynarodowych. Aby osiągnąć cel poprzedniego paragraf, siły lądowe, morskie i powietrzne, jak również inny potencjał wojenny, nigdy nie zostaną zachowane. Prawo do wojowniczości państwa nie zostanie uznane”.

Wraz z wyrzeczeniem się wojny i potęgi militarnej Japonia zwróciła się do Stanów Zjednoczonych o bezpieczeństwo. Wraz z początkiem zimnej wojny Stany Zjednoczone zacieśniły stosunki z Japonią ze względu na jej strategiczne położenie względem ZSRR. Japonia stała się, jak stwierdził japoński premier Yasuhiro Nakasone , „ niezatapialnym lotniskowcem ” Stanów Zjednoczonych. Wychodząc z tych bliskich stosunków ze Stanami Zjednoczonymi, Japonia miała nadzieję, że z czasem ich kraj stanie się „trzecią nogą w trójkącie obejmującym dwa supermocarstwa”. Lata siedemdziesiąte były świadkami przyjęcia przez Japonię trzech podstawowych zasad, które miały na celu zdefiniowanie i ukierunkowanie japońskiego internacjonalizmu, wszystkie dotyczące potrzeby japońskich inicjatyw w promowaniu liberalnego internacjonalizmu . Postęp gospodarczy Japonii po II wojnie światowej podważył atrakcyjność przedwojennego militarystycznego nacjonalizmu, pokazując drogę do dobrobytu bez kolonii.

Nacjonalistyczne ugrupowania prawicowe

W 1996 roku Narodowa Agencja Policji oszacowała, że ​​w Japonii istnieje ponad 1000 ekstremistycznych prawicowych grup, liczących w sumie około 100 000 członków. Grupy te są znane po japońsku jako Uyoku dantai . Chociaż istnieją różnice polityczne między grupami, generalnie mają one filozofię antylewicową, wrogość wobec Chińskiej Republiki Ludowej , Korei Północnej i Korei Południowej oraz uzasadnienie roli Japonii w II wojnie światowej. Grupy Uyoku dantai są dobrze znane z bardzo widocznych pojazdów propagandowych wyposażonych w głośniki i wyraźnie oznaczonych nazwą grupy i hasłami propagandowymi. Pojazdy odtwarzają piosenki patriotyczne lub z czasów wojny.

Aktywiści związani z takimi grupami używali koktajli Mołotowa i bomb zegarowych do zastraszania umiarkowanych polityków i osoby publiczne, w tym byłego wiceministra spraw zagranicznych Hitoshi Tanakę i prezesa Fuji Xerox Yotaro Kobayashiego . Były członek prawicowej grupy podpalił dom polityka LDP Koichi Kato . Koichi Kato i Yotaro Kobayashi wypowiadali się przeciwko wizytom Koizumiego w świątyni Yasukuni .

Otwarcie rewizjonistyczna, Nippon Kaigi jest uważana za „największą prawicową organizację w Japonii”.

Nacjonalistyczne prawicowe partie polityczne

Zobacz też

Bibliografia

  • Behr, Edward. Ostatni cesarz ISBN  0-553-34474-9 , Bantam, 1987
  • Newman, Józef. Goodbye Japan , wydana w Nowym Jorku, 1942 r.
  • Moore, Fryderyku. Z przywódcami Japonii , opublikowana w Nowym Jorku, 1942 r.
  • Whitney Hall, John. Cesarstwo Japońskie , tom 20, 1967.
  • Emmott, Bill. "Japan's English Lessons" Polityka zagraniczna , 140 (2004)
  • Kase, Jurij. „Japońska polityka w zakresie broni niejądrowej w sprawie zmieniającego się środowiska bezpieczeństwa” Sprawy światowe , 165,3 (2003)
  • Lincoln, Edwardzie. „Japan: Using Power Narrowly” Washington Quarterly , 27,1 (zima 2003/2004)
  • Ozawa, Terutomo. „Nowy nacjonalizm ekonomiczny i choroba japońska”: The Conundrum of Managed Economic Growth” Journal of Economic Issues , v30 (1996)
  • Pyle, Kenneth B. Japońskie pytanie: moc i cel w nowej erze , (Waszyngton, DC)

Inne odniesienia historyczne

Geopolityka Azji i Pacyfiku

  • Shaw, B. Earl, artykuł „United States Pacific Defense” w Van Valkenburg, Samuel Book America at War Prentice-Hall, (1942).
  • Weigerth, W. Hans."Haushofer i Pacyfik", Sprawy Zagraniczne , XX (1942), P.732-742.
  • Mackinder, J. Halford, Demokratyczne ideały i rzeczywistość , New York, Holt, (1942).
  • Łucznik, Izajasz. Nowy Świat , Yonker-on-Hudson, World Book, (1928), 4th Ed.

Oficjalne publikacje rządów Japonii i Mandżukuo

  • Cesarsko-Japońskie Koleje Rządowe , Oficjalne przewodniki po Azji Wschodniej, I, Mandżuria i Wybrane, Tokio, 1913 i lata późniejsze.
  • South Mandżurian Railway Company Ed, 1929. - Postępy w Mandżurii (Raport), 1907-1928
  • Księgi Roku Mandżurskiego (różne wydania)
  • Roczniki Dalekiego Wschodu (od 1941)
  • Przegląd współczesnej Mandżurii (od 1937)
  • Przegląd współczesnej Mandżurii, 1939. Oficjalne publikacje rządu Mandżukuo.
  • Mandżuria Annals, t., 1933-39. Oficjalne publikacje rządu Mandżukuo.
  • Hayashide, Kenjiro, Epokowa podróż do Nippon. Oficjalne publikacje rządu Mandżukuo.
  • Japan Rocznik, Tokio, (od 1941)
  • Tokio Nichi-Nichi, Osaka Mainichi (gazety), dodatki w języku angielskim (od lat 30. XX wieku)
  • Gazety Nippon Dempo i Tenshin Nichi-Nichi Shimbun, Recenzja Bungei Shunju
  • Głos ludu Mandżukuo. Wydanie rządu Manchoukuoan.
  • Rocznik Japonia-Manchukuo (lata 40.)
  • Rządy Generalne Tajwanu, Wybranych i Karafuto, Oficjalne Roczne Sprawozdania z administracji tych Prowincji (1924-1926 i inne lata).
  • Biuro Badań Ekonomicznych Mitsubishi. „Japoński handel i przemysł, teraźniejszość i przyszłość”, Mcmillan, Londyn (1936)
  • Recenzje i inne publikacje Kokusai Bunka Shinkokai (Międzynarodowe Towarzystwo Stosunków Kulturalnych), Tokio (lata 30./40.).
  • Publikacje Kan-Ichi Uchida, Tokio, Kobunsha Co. (z tego samego okresu)

Bibliografia

Linki zewnętrzne