Żydowska sekularyzm - Jewish secularism

Asher Zvi Ginsberg , jeden z najwybitniejszych ideologów żydowskiego sekularyzmu i wczesnego syjonizmu.

Żydowski sekularyzm odnosi się do sekularyzmu w kontekście szczególnie żydowskim, oznacza definicję żydowskości z niewielkim odwoływaniem się do religii lub bez. Żydowskie ideologie świeckie powstały po raz pierwszy w drugiej połowie XIX wieku, a apogeum swoich wpływów osiągnęły w okresie międzywojennym .

Historia

Żydzi i sekularyzacja

W marrani w Hiszpanii, którzy zachowali pewne poczucie tożsamości i alienacji żydowskiej podczas formalnie katolickie, przewiduje europejski proces sekularyzacji do pewnego stopnia. Ich diaspora poza Iberią zjednoczyła wierzących katolików, powracających do judaizmu (z obu powodów , rzadko w pełni komfortowych w swoich religiach) i deistów w jeden „narod Marrano”. Spinoza , zwiastun ery świeckiej, opowiadał się za zanikiem religijnej kontroli nad społeczeństwem i przekazaniem wiary do sfery prywatnej. Jednak jego poglądom brakowało niczego specyficznie żydowskiego: wierzył, że bez ceremonialnego prawa określającego Żydów, ich zbiorowa egzystencja ostatecznie ustanie, co uważał za pożądany. Nie ma dowodów na to, że zachował poczucie żydowskości po wyklęciu go w 1656 r. Rozluźnienie religijne i akulturacja, rozpowszechnione wśród hiszpańskich wygnańców, zaczęły pojawiać się wśród Aszkenazyjczyków w Europie Środkowej, gdy zamożni Żydzi dworscy weszli do społeczeństwa chrześcijańskiego.

Pod koniec XVIII wieku autonomia komunalna została stopniowo zniesiona przez powstające scentralizowane państwa Europy, a wraz z nią uprawnienia rabinów i strażników do karania przestępców. Akulturacja, fragmentaryczna integracja i, co znacznie mniej ważne, myśl oświeceniowa , wszystko to szybko zirytowało tradycyjne obrzędy. Wraz z osłabieniem chrześcijaństwa tradycyjna rola Żydów jako upokorzonych świadków jego prawdy nie była już polityczną maksymą, a absolutystyczni władcy zastanawiali się, jak przekształcić ich w użyteczne podmioty. Żydowscy intelektualiści, członkowie nowej, nierabinicznej, zsekularyzowanej elity, również próbowali rozwiązać współczesne problemy. Radykalni żydowscy oświeceni, tacy jak Saul Ascher , Lazarus Bendavid i Perez Peter Beer, sugerowali, że judaizm należy zredukować do niewiele więcej niż deizmu. Jednak nawet ich argumenty opierały się na koncepcji objawienia Bożego , mającej na celu przywrócenie religii do starożytnej, „czystej” wersji, zanim przykazania Boże zostały rzekomo zniekształcone przez irracjonalne dodatki.

Ostatecznie ograniczenia emancypacji w Europie Środkowej i Zachodniej, skłonne tolerować Żydów jako wyznanie chrześcijańskie i odrzucające wszelkie ślady autonomii korporacyjnej, sprawiły, że modernizacja i sekularyzacja znalazły wyraz w wyznaniu judaizmu. Ograniczono się do sfery prywatnej, od jej wyznawców oczekiwano podporządkowania się normom obywatelskim w sferze publicznej, utożsamiania się z państwem narodowym w polityce, często jako „obywateli wyznania mojżeszowego”. Synagoga, życie rodzinne i kwestie ściśle religijne – rozróżnienie na sferę „świecką” i „religijną”, przeniesione z chrześcijaństwa, było obce tradycji żydowskiej – były jedynymi miejscami, w których można było wyrażać żydowskość. Rodzący się ruch reformatorski radykalnie zmienił religię, aby można ją było dostosować do współczesnych okoliczności. Tradycjonaliści, jednocząc się w samoświadomą ortodoksję , po cichu tolerowali zmiany, przymykając jednocześnie oczy na pozbawioną zasad rozwiązłość. W modernistycznych kręgach ortodoksyjnych akulturacja była wręcz chwalona.

Uczeni z „ Nauki o judaizmie ”, którzy wprowadzili krytyczne metody akademickie w badaniu historii żydowskiej, odrzucali tradycyjną interpretację, ale rzadko interesowali się alternatywami dla zlaicyzowanego, nowoczesnego tłumu. Pogardzali nawet wysiłkami reform religijnych, czy to radykalnych, czy konserwatywnych, i wielu było przekonanych, że judaizm miał się rozproszyć; Moritz Steinschneider kiedyś skomentował, że ich celem było „należycie pochować jego zwłoki”. Całkowita apatia religijna była powszechna wśród XIX-wiecznych Żydów, ale nie towarzyszyła jej żadna pozytywna tożsamość. Dzieci takich ludzi często nawracały się na chrześcijaństwo.

Powstanie żydowskiego sekularyzmu

Dopiero w Europie Wschodniej końca XIX wieku powstała nowa, pozytywna i świecka definicja żydowskiej egzystencji. Żydzi wschodnioeuropejscy, ponad 90% światowego żydostwa w tym czasie, byli zdecydowanie nieakulturowani: w 1897 r. 97% zadeklarowało jidysz jako swój język ojczysty, a tylko 26% potrafiło czytać alfabet rosyjski . Hebrajski pozostał językiem liter, a tradycyjna edukacja była normą; z 5,2 miliona Żydów tylko 21 308 uczęszczało do szkół państwowych w 1880 roku. Cierpiąc na ostrą dyskryminację, pozostali odrębną grupą korporacyjną i etniczną. Procesy sekularyzacji przebiegały powoli: radykalni oświeceni, głoszący integrację obywatelską i modernizację, musieli zmagać się z dobrze zakorzenionym przywództwem rabinów, które cieszyło się mało kwestionowanym prestiżem. W przeciwieństwie do ich wyemancypowanych braci na Zachodzie, ich żydowskość była oczywista i bezrefleksyjna. Na tej „grubej” warstwie etnicznej, w której praktycznie nie ma żadnej alternatywnej kultury wysokiej, z którą można by się zasymilować, powolny rozpad życia społecznego i kontakt z nowoczesnymi pojęciami pozwolił raczej na adaptację niż na marginalizację. W latach 70. i 80. XIX wieku w Europie Wschodniej połączyło się kilka żydowskich ruchów narodowych, czemu towarzyszył renesans literacki hebrajskiego i jidysz. Młodzi intelektualiści wspólnie rozwijali radykalnie nowe rozumienie tożsamości żydowskiej.

Najwybitniejszym z nich, powszechnie uważanym za ojca żydowskiego sekularyzmu, był Asher Hirsch Ginsberg, znany pod pseudonimem Ahad Ha'am . W przeciwieństwie do innych myślicieli wystawionych na wpływy sekularyzacji, nie starał się unikać ich implikacji, ale skonfrontować się z nimi, zachowując pełną ciągłość z żydowską przeszłością. Zrozumiał, że dyskurs teologiczny, który definiował Żydów, tracił na znaczeniu, najpierw dla młodych i wykształconych, a później dla większości. Podczas gdy inni ignorowali ten temat, Ginsberg nakreślił rewolucyjne rozwiązanie, zapożyczając zwłaszcza ze społecznego darwinizmu Herberta Spencera . Całkowicie odrzucił kwestię objawienia, która tak bardzo dotyczyła prawosławnych i reformowanych na zachodzie, oraz boskiego wybrania. W jego świeckim, agnostycznym poglądzie lud powstał sam, a nie dzięki interwencji Boga; siłą napędową, ożywiającą historię Żydów nie było przekazywanie nauk Bożych przez pokolenia, ale twórcze instynkty i „duch narodowy” Żydów. Opisał siebie i swoich podobnie myślących w 1898 r.: Wolnomyślący Żyd, który kocha swój naród, jest nacjonalistycznym panteistą. Widzi kreatywność ducha narodowego od wewnątrz, gdzie wierzący widzi tylko wyższą moc interweniującą z zewnątrz.

Ahad Ha'am nie był jedynym i dalekim od najbardziej radykalnego, który głosił kulturowo-narodową koncepcję żydowskości. Jego ostry krytyk Micha Josef Berdyczewski , pod silnym wpływem Nietzschego , dążył do transwaluacji wartości i głosił zerwanie z przeszłością. Ginsberg bardzo cenił tradycję, traktując ją nie jako zbiór samodzielnych boskich przykazań, ale jako zbiór obyczajów mających na celu konsolidację narodu, które można było dostosować lub porzucić w oparciu o te same przesłanki (ten instrumentalny pogląd na prawo żydowskie został przyjęty przez wielu świeckich ideologów, a nawet nauczany jako historycznie rzeczowy). Simon Dubnow , kolejny wybitny intelektualista szkoły kulturalno-narodowej, miał szczególny wpływ na rozwój świeckiej historiografii żydowskiej. Niemieccy badacze „nauki judaizmu”, głównie Heinrich Graetz , zsekularyzowali rabiniczny pogląd na przeszłość, ale zachowali pogląd religijny. W dziele Dubnowa, służącym za podstawę dla wszystkich świeckich historyków, naród żydowski był „organizmem psychologicznym”, z każdą jednostką z wyjątkiem „komórki”, która była przepojona pierwotnym instynktem tworzenia kolektywnych instytucji. Dubnow i jego zwolennicy opowiadali się za narodową autonomią osobistą dla Żydów w Rosji. Jeszcze innym myślicielem, którego filozofia wyraźniej dotyczyła tylko Żydów z Europy Wschodniej, był Chaim Zhitlowsky , twórca radykalnego jidyszizmu . Wraz z upadkiem wiary Żytłowski opowiadał się za tym, aby jednojęzyczny naród i kultura jidysz były przyszłością miejscowych Żydów, a stare tradycje służyły jako folklor, który należy selektywnie adoptować. Ani on, ani jego zwolennicy nigdy nie dyskutowali o innych żydowskich grupach etnicznych.

Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow i Żytłowski byli tylko kilkoma z najwybitniejszych żydowskich ideologów świeckich swoich czasów. Setki innych, pod wpływem głównych myślicieli i wspierających różne ruchy nacjonalistyczne, działały pośród milionów w Strefie Osiedlenia , w Polsce i przyległych regionach.

Szczyt

Nowe rozumienie żydowskości szybko rozprzestrzeniło się z intelektualistów na resztę społeczeństwa, w sfery kultury popularnej i życia codziennego. Ponieważ Żydzi wschodnioeuropejscy przechodzili sekularyzację i akulturację pod koniec XIX i na początku XX wieku, a w okresie międzywojennym byli uznawani za mniejszość narodową z autonomicznymi prawami , żydowska sekularyzacja kwitła. Od socjalistycznego Bundu do burżuazyjnego Folkspartei żydowskie partie polityczne zadeklarowały zaangażowanie w propagowanie nowych poglądów wśród społeczeństwa. Nawet syjoniści, którzy byli bardziej chętni do współpracy z ortodoksami, stracili wielu tradycyjnych członków, kiedy przyjęli podobną politykę na swoim Światowym Kongresie w 1911 roku. Nowy kanon literacki, stworzony przez pisarzy zaangażowanych w sprawę świecką, miał na celu dostarczenie ludziom kultury żydowskiej, która mogłaby konkurować z polską czy rosyjską. Została uzupełniona rozkwitającymi scenami teatralnymi i prasowymi, docierając do szerokiego grona odbiorców. Intelektualiści, oddani odrodzeniu świeckiej kultury, zaciągnęli się do reinterpretacji i przeformułowania świąt i innych aspektów tradycji żydowskiej: na przykład nowe pieśni dla dzieci służyły usunięciu starych narracji religijnych i przekazaniu nowych, skupionych na rodzinie lub narodzie. Świeckie przesłania były rozpowszechniane przez nowoczesne żydowskie szkoły i ruchy młodzieżowe, które opiekowały się setkami tysięcy uczniów.

Logika przedefiniowania Żydów jako nowoczesnego narodu została rozszerzona o kryteria bycia Żydem, zmieniając je na oznaczenia etniczno-kulturowe. Ahad Ha'am odrzucił ideę nawrócenia , którą uważał za nieważną. Berdyczewski opowiadał się za asymilacją Arabów palestyńskich do społeczeństwa żydowskiego poprzez małżeństwa mieszane, bez konwersji. Wielu jidyszowców, jak ideolog Bundu A. Litwak, twierdziło, że uznawanie jidysz za swój język ojczysty jest jedyną miarą określania narodowości żydowskiej. Syjonista Jakob Klatzkin oświadczył, że ci, którzy utożsamiają się z innymi narodami (jak większość zachodnich i środkowoeuropejskich „obywateli wiary mojżeszowej”), dopuszczają się „ narodowej apostazji ”, a zatem są poza nawiasem żydowskości.

Wśród milionów mieszkańców Europy Wschodniej, którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych i innych krajów zachodnich, nowy żydowski sekularyzm importowany z domu nadal prosperował. Grupa radykalnych intelektualistów połączyła się w 1915, by założyć The Menorah Journal , opowiadając się za „świecką hebrajską” tożsamością i wyśmiewając religię i rabinów. Żydowscy socjalistyczni, zorganizowani w Arbeter Ring i innych związkach zawodowych, promowali świeckie przeformułowanie żydowskiego życia: tradycyjne teksty, takie jak Hagada Paschalna , zostały zastąpione wydaniami jidysz lub angielskim, podkreślającymi żydowską świadomość klasową i antyrabinizm. Gęste dzielnice imigrantów w Nowym Jorku zapewniały silne poczucie żydowskiej etniczności i słuchaczy dla intelektualistów i działaczy kulturalnych.

W osadnictwie syjonistycznym w Ziemi Izraela dominującą filozofią był syjonizm kulturowy , pod silnym wpływem Ahad Ha'ama. Wysoce scentralizowane i napędzane ideologią przedsiębiorstwo syjonistyczne w kraju, pozwoliło jego przywódcom szybko rozpowszechniać intelektualne produkty ich filozofów i myślicieli, oddanych tworzeniu nowej kultury żydowskiej. Stare święta zostały radykalnie przerobione: religijne aspekty Chanuki , skupione wokół cudu oliwy, zostały stłumione i zastąpione naciskiem na suwerenność narodową i zwycięstwo nad obcymi wrogami (omijając religijną wojnę domową wśród Żydów). Ponowne zawłaszczenie przez syjonistów kalendarza żydowskiego w podobny sposób wpłynęło na wszystkie święta. Podkreślano i kultywowano te, które mogły służyć narodowym ideałom, zwłaszcza w celebracji wyczynów wojskowych czy rolnictwa. Te, które nie mogły, jak Jom Kippur , zostały zmarginalizowane.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki