Dżiwanmukta - Jivanmukta

Dźiwanmukta , dosł wyzwolony za życia , to osoba, która w Advaita Vedanta filozofii, zyskał pełną samowiedzę i samorealizację i osiągnął kaivalya lub mokszę ( oświecenie i wyzwolenie ), dzięki czemu uwalnia się podczas życia i jeszcze nie zginęła . Państwo jest celem moksz a w adwajta wedanta , jodze i innych szkołach hinduizmu i jest określane jako dżiwanmukti (wyzwolenie lub oświecenie).

Jivanmuktas nazywane są również atma- Jnani (samozrealizowany), ponieważ są one Znawcy swojej prawdziwej jaźni ( ATMAN ) i uniwersalnej jaźni, stąd nazywany również Brahma-Jnani . Pod koniec życia dżiwanmuktowie niszczą pozostałą karmę i osiągają Paramukti (ostateczne wyzwolenie) i stają się Paramuktą . Kiedy dżiwanmukta przekazuje innym swój wgląd i uczy ich realizacji prawdziwej natury ostatecznej rzeczywistości (Brahman) i jaźni ( Atman ) i przyjmuje rolę guru, aby pokazać innym ścieżkę mokszy , wtedy ten dżiwanmukta jest nazywany avadhutą, a niektórzy avadhutowie również osiągają tytuł Paramhamsy . Kiedy ryszi (mędrzec) staje się dżiwanmuktą, wtedy ten ryszi nazywa się brahmarszi .

Niektóre przykłady jivanmuktas to Mahavira , Buddha , Adi Shankaracharya , Saint Dnyaneshwar , Kabirdas , Sri Caitanya Mahaprabhu , Ramakrishna Paramahansa , Ramana Maharshi , Vishwamitra i Vedantha Desikar . W swoim życiu zrealizowali Jaźń ( atmana ), czyli Boga, podróżując ścieżką czystej Duchowości . Doszli do etapu Oświecenia, Samorealizacji, Urzeczywistnienia Boga, jivanmukti, Atma-jnana (wszystkie słowa są synonimami). Zanegowali karmę do zera, aby osiągnąć stan Dżiwan-Mukta. Po osiągnięciu oświecenia zachowali swoje ciało, aby rozpowszechniać dźnianę wśród mas. Po opuszczeniu ciała osiągnęli Paramukti .

Etymologia

Jivanmukta (जीवन्मुक्त) to przymiotnik wywodzący się z połączenia sanskryckiego rzeczownika जीव jiva , "życie" i imiesłowu czasu przeszłego मुच् (dużo, lub IAST muc), "wyzwolić". Monier-Williams nadaje znaczenie „wyemancypowany za życia”.

Jivanmukti (जीवन्मुक्ति), odpowiadający mu rzeczownik abstrakcyjny oznacza „wyzwolenie podczas życia, wyzwolenie przed śmiercią” lub „emancypacja za życia”. Jest to jedyne znaczenie nadane w autorytatywnych słownikach klasycznego sanskrytu, w tym Monier-Williams. Inne tłumaczenia, których nie ma w standardowych słownikach, a zatem prawdopodobnie bardziej współczesne, obejmują „samorealizacja”, „żywe wyzwolenie”, „oświecenie”, „wyzwolona dusza” lub „samo-wyzwolenie”.

Opis

Różne teksty i szkoły hinduizmu opisują stan istnienia dżiwanmukti jako stan wyzwolenia i wolności osiągniętej w ciągu życia. Niektórzy przeciwstawiają dżiwanmukti z videhamukti (moksza z samsary po śmierci). Dżiwanmukti to stan, który przekształca naturę, atrybuty i zachowania jednostki, twierdzą te starożytne teksty filozofii hinduskiej. Na przykład, według Upaniszady Naradaparivrajaka, oświecona jednostka wykazuje takie cechy, jak:

  • jego świadomość indywidualności zniknęła;
  • nie przejmuje się brakiem szacunku i znosi okrutne słowa, traktuje innych z szacunkiem bez względu na to, jak inni go traktują;
  • w konfrontacji z rozgniewaną osobą nie odpowiada złości, zamiast tego odpowiada miękkimi i miłymi słowami;
  • nawet jeśli jest torturowany, mówi i ufa prawdzie;
  • nie pragnie błogosławieństw ani nie oczekuje pochwał od innych;
  • nigdy nie rani ani nie krzywdzi żadnego życia ani istoty ( ahimsa ), dąży do dobra wszystkich istot;
  • czuje się tak dobrze samotnie, jak w obecności innych;
  • czuje się tak dobrze z miską, u stóp drzewa, w podartej szacie bez pomocy, jak w mithunie (związku żebraków), grama (wioska) i nagara (miasto);
  • nie obchodzi go ani nie nosi sikhi (kępka włosów z tyłu głowy z powodów religijnych) ani świętej nici na ciele. Dla niego wiedza jest sikha, wiedza jest świętą nicią, sama wiedza jest najwyższa. Zewnętrzne wyglądy i rytuały nie mają dla niego znaczenia, liczy się tylko wiedza;
  • dla niego nie ma wzywania ani odrzucania bóstw, mantry ani nie-mantry, pokłonów ani kultu bogów, bogini lub przodków, niczego poza wiedzą;
  • jest pokorny, pełen ducha, jasnego i stałego umysłu, bezpośredni, współczujący, cierpliwy, obojętny, odważny, mówi stanowczo i słodkimi słowami.

Widok Adwajty

Adi Shankara wyjaśnia, że ​​nic nie może skłonić do działania kogoś, kto nie ma własnego pragnienia zaspokojenia. Najwyższym ograniczeniem vairagya ("nieprzywiązania") jest nie skakanie vasan w odniesieniu do przyjemnych przedmiotów; brak sprężynowania poczucia „ja” (w rzeczach, które są anatmanem ) jest krańcową granicą bodha („przebudzenia”), a brak sprężynowania się zmian, które ustały, jest krańcową granicą Uparati ("abstynencja"). Dżiwanmukta zdobywa boską i nieskończoną wiedzę oraz pełną samopoznanie i samorealizację, dżiwanmukta, ponieważ zawsze jest brahmanem, jest wolny od świadomości przedmiotów zewnętrznych i nie jest już świadomy żadnej różnicy między wewnętrznym atmanem a brahmanem i między Brahman i świat wie, że jest taki sam jak Brahman i zawsze doświadcza nieskończonej świadomości. „Vijnatabrahmatattvasya yathapurvam na samsrtih” – „nie ma saṃsāry jak wcześniej dla tego, kto poznał Brahmana”.

Istnieją trzy rodzaje prarabdha karmy : Ichha ("osobiście pożądana"), Anichha ("bez pragnienia") i Parechha ("z powodu pragnienia innych"). Dla samozrealizowanej osoby, dżiwanamukty, nie ma Ichha-Prarabdhy, ale pozostają dwie pozostałe, Anichha i Parechha , które muszą przejść nawet dżiwanmukta. Zgodnie ze szkołą Advaita , mądrość Prarabdha zostaje zlikwidowana jedynie przez doświadczenie jej efektów; Sancita ("nagromadzona karma ") i Agami ("przyszła karma") zostają zniszczone w ogniu dźnany ("wiedza").

Termin Paramukti jest powszechnie używany w odniesieniu do ostatecznego wyzwolenia, które następuje po śmierci ciała kogoś, kto osiągnął Jivanmukti lub Kaivalya podczas swojego życia. Oznacza to ostateczne wyzwolenie duszy ( atmana ) z samsary i karmy oraz połączenie atmana w Brahmanie , więc kiedy umiera dżiwanmukta, staje się Paramuktą . Według hinduskiego punktu widzenia, kiedy umiera zwykła osoba, a jej fizyczne ciało rozpada się, nierozwiązana karma tej osoby powoduje, że jej atman przechodzi do nowych narodzin; iw ten sposób dziedzictwo karmiczne odradza się w jednej z wielu sfer samsary . Jednakże, kiedy osoba osiąga dźiwanmukti, zostaje wyzwolona z odrodzenia karmicznego. Kiedy taka osoba umiera, a jej fizyczne ciało rozpada się, jej cykl odradzania się kończy i staje się jednym z Brahmanem, wtedy mówi się, że ta osoba osiągnęła Paramukti i stała się Paramuktą, więc dżiwanmukta ma ciało, podczas gdy Paramukta jest bezcielesny i czysty. Kiedy dżiwanmukta osiąga stan Nirwikalpa Samadhi, wtedy może stać się Paramuktą z własnej woli. Dżiwanmukta, który osiągnął stan nirwikalpa samadhi, w odpowiednim czasie świadomie opuści swoje ciało i osiągnie Paramukti. Ten akt świadomego i celowego opuszczania ciała nazywa się Mahasamadhi .

W śramaṇic tradycjach dźiwanmukta nazywamy arhat w buddyzmie i Arihant w dżinizmu.

Implikacja

Szkoła Adwajty utrzymuje, że pojawienie się świata zawdzięczamy awidji (niewiedzy), która ma moc projekcji, tj. nakładania nierzeczywistego na rzeczywiste ( adhjasa ), a także moc ukrywania rzeczywistości, co skutkuje złudzeniem dźiwy. kto doświadcza obiekty utworzone przez jego umysłu i widzi różnicę w tym świecie, widzi różnicę między Atman ( „indywidualnej jaźni”) i Brahmana ( „najwyższy self”). To złudzenie spowodowane ignorancją zostaje zniszczone, gdy sama ignorancja jest zniszczona przez wiedzę. Kiedy usunie się całe złudzenie, nie pozostanie świadomość różnicy. O tym, kto nie widzi różnicy między Jaźnią a Brahmanem, mówi się, że jest dżiwanmuktą. Dżiwanmukta doświadcza nieskończonej wiedzy, nieskończonej mocy i nieskończonej błogości za życia, a także po śmierci, tj. po zostaniu Paramuktą, podczas gdy Videhmukta doświadcza tego dopiero po śmierci. Istnieją cztery etapy stania się dżiwanmuktą:

1. Salokya – życie w tym samym świecie

2. Sarupya – mający tę samą formę

3. Samīpya – bycie blisko

4. Sāyujya – wtopienie się w

ETAP 1. Pierwszy etap nazywa się salokya — odpowiadający stanowi świadomości (jagrata) — uświadomieniu sobie, że cały rozległy wszechświat złożony z miliardów galaktyk i wszechświatów jest przesiąknięty Boską Świadomością. (Visnu oznacza To, co przenika cały wszechświat i wszystko w nim.) Jest to niezróżnicowany Ocean Bytu. Kiedy ten etap zostanie osiągnięty, osoba uzyskuje wolność od idei, że świat jest od nas oddzielony i niezależny i jest ostatecznym źródłem trwałej przyjemności i radości.

ETAP 2. Drugim etapem jest sarūpya lub sadhārmya — odpowiadające sennemu stanowi świadomości — uświadomienie sobie, że każda istota jest ze sobą połączona i wszystkie „pozornie” oddzielne dżiwy są ucieleśnieniami Jedynej Boskiej Świadomości. Kiedy ten etap zostanie osiągnięty, osoba uzyskuje wolność od ahankāra – pojęcia tożsamości i pojęcia różnicy i innego, dzięki czemu jest w stanie pielęgnować empatię ze wszystkimi i uniwersalne współczucie dla wszystkich istot.

ETAP 3. Trzeci etap samipya — jest intymnością z Boskością — odpowiada nieświadomemu stanowi świadomości bez snu — urzeczywistnienie Boga następuje, gdy poznana jest natura saguny iśvary i podporządkujemy się Jemu/Jej. Kiedy ten etap zostanie osiągnięty, osoba uzyskuje wolność od wszelkich wysiłków zmierzających do osiągnięcia wyzwolenia, wolność od religii i jej niewoli oraz wyrzeczenie się wszystkich nałożonych przez siebie ciężarów – osiągnięcie stanu spokoju, spokoju, trwałej radości i pokoju.

ETAP 4. Ostatni etap sayujya – komunia lub zjednoczenie z Absolutnym Bogiem – odpowiadający Turiya, czyli niewyobrażalnemu i niewyrażalnemu czwartemu stanowi świadomości – stopienie się z Bogiem, graniczące z całkowitą tożsamością. Po osiągnięciu tego etapu osoba staje się kompletną jivanmukta i uzyskuje absolutną wolność od odrodzenia i cierpienia – jest to końcowy etap Brahma-nirwany.

Znaczenie

Filozofia Advaita opiera się na założeniu, że noumenalnie istnieje sam Absolut, Natura, Dusze i Bóg są połączone w Absolucie; Wszechświat jest jeden, że nie ma w nim różnicy ani bez niego; Brahman jest podobny w całej swojej strukturze, a wiedza o jakiejkolwiek jego części jest wiedzą o całości ( Brihadaranyaka Upaniszada II.4.6-14), a ponieważ wszelka przyczyna jest ostatecznie spowodowana Brahmanem, ponieważ wszystko poza Brahmanem jest pozorem, Atman jest jedynym istniejącym bytem i niczym więcej. Wszystkie elementy emanowały z Atmana ( Taittiriya Upaniszada II.1) i całe istnienie opiera się na Intelekcie ( Aitareya Upaniszada III.3). Wszechświat stworzony przez Brahmana z części samego siebie zostaje wyrzucony i ponownie wchłonięty przez Niezmiennego Brahmana ( Mundaka Upaniszada I.1.7). Dlatego dżiwa ( osobista jaźń) nie różni się od brahmana (najwyższej jaźni), a dżiwa, nigdy nie związana, jest zawsze wyzwolona. Poprzez Samoświadomość zdobywa się wiedzę o istnieniu i urzeczywistnia Brahmana.

Bibliografia