Joga dżniana - Jnana yoga

Adi Shankara z uczniami , Raja Ravi Varma (1904), propagujący filozofię Advaita.

Jñāna joga , znana również jako jñāna mārga , jest jedną z trzech klasycznych ścieżek ( margas ) dla mokszy (zbawienia, wyzwolenia) w hinduizmie , która kładzie nacisk na „ścieżkę wiedzy”, znaną również jako „ścieżka samorealizacji”. Pozostałe dwie to karma joga (ścieżka działania, karma-marga ) i bhakti joga (ścieżka pełnego miłości oddania osobistemu bogu, bhakti-marga ). Współczesne interpretacje tekstów hinduskich przyniosły systemy, techniki i sformułowania, takie jak raja joga i kriya joga .

Dźńanajoga to praktyka duchowa, która zajmuje się wiedza z pytaniami takimi jak: „Kim jestem, co ja” między innymi. Praktykujący studiuje zwykle z pomocą guru , medytuje, zastanawia się i osiąga wyzwalający wgląd w naturę własnej Jaźni (Atman, dusza) i jej związek z metafizyczną koncepcją zwaną brahmanem w hinduizmie. W jnana-marga pomysły są omawiane w starożytnych i średniowiecznych ery hinduskich pism i tekstów takich jak Upaniszady i Bhagawadgita .

Etymologia

Jñāna , czasami przepisywane jako gyaan , oznacza w sanskrycie " wiedzę " . Korzeń jñā- jest pokrewny do angielskiej wiedzy , a także do greckiego γνώ- (jak w γνῶσις gnozy ). Jego antonim to ajñāna „ignorancja”.

Definicja

Jnana to wiedza, która odnosi się do każdego zdarzenia poznawczego, które jest poprawne i prawdziwe w czasie. W szczególności odnosi się do wiedzy nieodłącznej od całościowego doświadczenia jej przedmiotu, zwłaszcza o rzeczywistości (szkoły nieteistyczne) lub bycie najwyższym (szkoły teistyczne). W hinduizmie to wiedza daje mokszę , czyli duchowe wyzwolenie za życia ( jivanmukti ) lub po śmierci ( videhamukti ). Według Bimala Matilala, jnana joga w Advaita Vedanta oznacza zarówno pierwotne, jak i drugorzędne znaczenie jej znaczenia, to jest odpowiednio „samoświadomość, świadomość” w sensie absolutnym i relatywne „rozumienie intelektualne”.

Według Jonesa i Ryana, jnana w kontekście jnana jogi jest lepiej rozumiana jako „urzeczywistnienie lub gnoza”, odnosząc się do „ścieżki nauki”, na której poznaje się jedność między sobą a ostateczną rzeczywistością zwaną brahmanem w hinduizmie. To wyjaśnienie znajduje się w starożytnych Upaniszadach i Bhagavad Gicie .

Joga jnana jest ścieżką prowadzącą do osiągnięcia jnany . Jest to jeden z trzech klasycznych rodzajów jogi wymienionych w filozofiach hinduskich , dwa pozostałe to karma joga i bhakti . We współczesnych klasyfikacjach klasyczna joga , nazywana Raja jogą , wymieniana jest jako czwarta, rozszerzenie wprowadzone przez Vivekanandę .

Spośród trzech różnych ścieżek do wyzwolenia, jnana marga i karma marga są bardziej starożytne, wywodzące się z literatury wedyjskiej. Wszystkie trzy ścieżki są dostępne dla każdego poszukiwacza, wybieranego na podstawie skłonności, uzdolnień i osobistych preferencji, a zazwyczaj elementy wszystkich trzech w różnym stopniu są praktykowane przez wielu Hindusów.

Klasyczna joga kładzie nacisk na praktykę dhjany (medytacji) i jest to część wszystkich trzech klasycznych ścieżek hinduizmu, w tym jogi jñāna . Ścieżka wiedzy przeznaczona jest dla tych, którzy preferują refleksję filozoficzną i wymaga nauki i medytacji.

Jnana joga zachęca swoich adeptów do myślenia i mówienia o sobie w trzeciej osobie, jako sposób na zdystansowanie się od Ego i oddzielenie swojej wiecznej jaźni ( atman ) od ciała ( maja ).

Upaniszady

W Upaniszady " dźńanajoga zmierza do realizacji jedności indywidualnej jaźni (Atman) i ostatecznej Jaźni (Brahmana). Te nauki można znaleźć we wczesnych Upaniszadach . Według Chamblissa, mistyczne nauki zawarte w tych Upaniszadach omawiają „drogę poznania Jaźni”, zjednoczenie, uświadomienie sobie, że Jaźń (Atman) i Brahman są logiczne.

Nauki w Upaniszadach były interpretowane na wiele sposobów, od nieteistycznego monizmu do teistycznego dualizmu. W pierwszym przypadku rytuały nie są konieczne, a kładziona jest nacisk na ścieżkę introspekcji i medytacji dla prawidłowej wiedzy ( jnana ) o sobie. W ostatnim przypadku podkreśla się pełną i poprawną znajomość awatara Wisznu lub Śiwy lub Śakti (Bogini). We wszystkich jego różnych interpretacjach ścieżki niekoniecznie muszą się wzajemnie wykluczać. Dźniana jogin może także ćwiczyć karma joga lub Bhakti Jogi lub oba, i różne poziomy nacisku.

Według Roberta Roesera, zasady dźnana jogi w hinduizmie zostały prawdopodobnie usystematyzowane około 500 r. p.n.e., wcześniej niż joga karma i joga bhakti .

Bhagawadgita

W Bhagavad Gicie jnana joga jest również nazywana buddhi jogą, a jej celem jest samorealizacja. Tekst uważa jnana margę za najtrudniejszą, powolną, zagmatwaną dla tych, którzy ją wolą, ponieważ dotyczy „rzeczywistości bezforemnej”, avyakta . Jest to droga, którą preferują ludzie zorientowani intelektualnie.

Rozdział 4 Bhagavad Gity poświęcony jest ogólnej ekspozycji jnana jogi , natomiast rozdziały 7 i 16 omawiają jej aspekty teologiczne i aksjologiczne. Kryszna mówi, że jnana jest najczystszym i odkryciem czyjegoś Atmana :

Zaprawdę, nie ma tu nic tak czystego jak wiedza. Z czasem ten, kto osiągnął perfekcję w jodze, odnajduje to we własnym Atmanie.

—  Bhagavad Gita 4.38 , Tłumacz: Jeaneane D. Fowler

Tradycje

Advaita filozof Adi Shankara dał podstawową wagę do dźńanajoga dla „wiedzy absolutnej” ( Brahmana ), natomiast wiśisztadwajta komentator Ramanujar traktować wiedzę tylko jako warunek oddania.

Klasyczna adwajta wedanta

Zachowania

Klasyczna adwajta wedanta kładzie nacisk na ścieżkę dźnana jogi prowadzącą do mokszy . Składa się z czterech postaw lub kwalifikacji behawioralnych:

  1. Dyskryminacja ( Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) lub po prostu viveka ) — zdolność do prawidłowego rozróżniania ( viveka ) między niezmiennym, stałym, wiecznym ( nitya ) a zmiennym, przejściowym, tymczasowym ( anitya ).
  2. Beznamiętność owoców ( Ihāmutrārtha phala bhoga viraga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) lub po prostu viraga ) — beznamiętna obojętność ( viraga ) na owoce, na przyjemności przedmiotów ( artha phala bhoga ) lub na inne światy ( amutra ) po odrodzeniu.
  3. Sześć cnót ( Śamadi ṣatka sampatti ( शमादि षट्क सम्पत्ति ) lub po prostu satsampat ) —
    1. Śama , wstrzemięźliwość umysłu
    2. Dama , wstrzemięźliwość narządów zmysłów (dobrowolne samoograniczenie)
    3. Uparati , wycofanie umysłu z obiektów zmysłowych
    4. Titikṣa , wyrozumiałość
    5. Śraddha , wiara
    6. Samadhana , koncentracja umysłu
  4. Popęd , tęsknota ( Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)) — intensywna tęsknota za mokszą ze stanu ignorancji

Praktyki

Jnanajoga dla adwajtów składa się z trzech praktyk: śrawana (słuchanie), manana (myślenie) i nididhjasana (medytacja). Ta trzystopniowa metodologia jest zakorzeniona w naukach rozdziału 4 Upaniszady Brihadaranyaka :

  • Śravana dosłownie oznacza słuchanie i ogólnie odnosi się do percepcji i obserwacji zwykle wspomaganych przez doradcę lub nauczyciela ( guru ), gdzie Advaitin słucha i omawia idee, koncepcje, pytania i odpowiedzi.
  • Manana odnosi się do myślenia o tych dyskusji i kontemplacji nad różnymi pomysłami na podstawie svadhyaya i Śravana .
  • Nididhyasana odnosi się do medytacji, urzeczywistnienia i wynikającego z tego przekonania o prawdach, niedwoistości i stanie, w którym następuje połączenie myśli i działania, wiedzy i istnienia.

Uważa się, że praktyki te, z pomocą guru , prowadzą do prawidłowej wiedzy, która niszczy awidję , błędy psychologiczne i percepcyjne związane z Atmanem i Brahmanem.

śiwaizm

Zarówno teistyczne, jak i monistyczne nurty śiwaizmu zawierają idee jnana jogi , a także te związane z karma jogą , aw przypadku Saiva Siddhanty idee związane z bhakti jogą . Tradycje śiwaizmu nie uznają wyrzeczenia za konieczne do praktykowania jnana jogi, pozostawiając opcjonalny styl życia ascetycznego jogina. Duchowość może być rozwijana wraz z aktywnym życiem ( karmą ), zgodnie z tradycjami Śiwy, i uważa się, że nie przeszkadza to w podróży ku urzeczywistnieniu siebie (Śiwa wewnątrz). Tradycje skupiają się na integracji karma jogi z jnana jogą, na przykład poprzez uszeregowanie codziennych zachowań i czynności wykonywanych z wyboru i jeśli nie jest to konieczne, jako wyższych pod względem duchowym niż czynności impulsywne lub wymuszone.

Metodologia śravany, manany i nididhyasany, podobna do adwajty wedanty, znajduje się również w różnych tradycjach śiwaizmu. Jednak w metodologii Shaiva czasami dodaje się nistha lub samadhi . Medytacyjne aspekty śiwaizmu skupiają się na formie nirguny Najwyższej Rzeczywistości (Śiwa).

wisznuizm

Teksty Pancharatry ( agama ) wisznuizmu , wraz z tradycją Bhagawata (Kryszna, Rama, Wisznu), są pod silnym wpływem idei jnana jogi z Upaniszad. Jednakże Vaisnavizm zawiera również koncepcje Bhakti-jogi, dotyczące miłosnego oddania się boskiemu Najwyższemu osobiście wybranemu przez wielbiciela, w formie saguny , zarówno w cichej medytacji, jak i muzycznej ekspresji.

Cel jnana jogi w Vaisnavizmie różni się od tego w innych szkołach. Advaita, na przykład, uważa jnana jogę za ścieżkę do niedualnej samowiedzy i mokszy. Vaisnavizm natomiast uważa to za warunek oddania.

Shaktism

Literatura śaktyzmu na temat bogini, taka jak Kularnava Tantra, podkreśla, że jnana marga jest ważna dla wyzwolenia. Rozróżnia dwa rodzaje jnany : jedną nazywa się wiedzą pochodzącą z tekstów agamy , a drugą wiweką (wglądem). Literatura Shaktism następnie dodaje, że obie prowadzą do poznania Brahmana, ale pierwsza z nich ma postać dźwięku ( shabdabrahman ), podczas gdy wgląd z wnętrza jest ostateczną prawdą ( parabrahman ).

Niektóre teksty Shakta, takie jak Upaniszada Sita , łączą jogę działania i wiedzy jako ścieżkę do wyzwolenia. Devi Gita , klasyczny tekst śaktyzm, poświęca rozdział 4 do dźńanajoga , stwierdzając, że Dźniana jogin rozumie i zdaje sobie sprawę, że nie ma różnicy między duszą indywidualną a siebie jako najwyższej Jaźni. Dyskusja na temat Jnana jogi jest kontynuowana w późniejszych rozdziałach Devi Gity .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane
  • Apte, Vaman Shivram (1965), Praktyczny słownik sanskrytu , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-0567-4 (Czwarte wydanie poprawione i rozszerzone).
  • Basu, Asoke (czerwiec 2004). „Adwajta wedanta i etyka”. Religia Wschód i Zachód (4): 91-105.
  • Dalal, Neil (2009). „Praktyka kontemplacyjna i agencja tekstowa w Advaita Vedanta”. Metoda i teoria w badaniu religii . 21 :15–27.
  • Deutsch, Eliot (1973), Advaita Vedanta: filozoficzna rekonstrukcja , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-0271-4
  • Feuerstein, Georg (2001). Tradycja jogi: jej historia, literatura, filozofia i praktyka . Prescott, Arizona: Hohm Press. Numer ISBN 1-890772-18-6. (Nieskrócone, wydanie w nowym formacie).
  • Flood, Gavin (1996), Wprowadzenie do hinduizmu , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
  • Jones, Konstancja; Ryan, James D., wyd. (2006), Encyklopedia hinduizmu , Infobase Publishing
  • Mayeda, Sengaku (1992), „Wprowadzenie do życia i myśli Sankary”, w Mayeda, Sengaku (red.), Tysiąc nauk: Upadeśasahasri of Śankara , State University of New York City Press, ISBN 0-7914-0944-9
  • Matilal, Bimal Krishna (2005), "Jnana", w Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religions , MacMillan
  • De Michelis, Elizabeth (2005), Historia współczesnej jogi , Continuum
  • Puligandla, Ramakryszna (1985). Jñāna-joga — droga wiedzy (interpretacja analityczna) . Nowy Jork: University Press of America. Numer ISBN 0-8191-4531-9.
  • Puligandla, Ramakrishna (1997), Podstawy filozofii indyjskiej , New Delhi: DK Printworld
  • Varenne, Jean; Derek Coltman (1976). Joga a tradycja hinduska . Chicago: Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 0-226-85114-1.
Źródła internetowe