Johann Georg Hamann - Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann
Johann Georg Hamann (1730-1788).jpg
Urodzić się ( 1730-08-27 )27 sierpnia 1730
Królewiec , Królestwo Prus
Zmarł 21 czerwca 1788 (1788-06-21)(w wieku 57)
Münster , książę-biskupstwo Münster
Alma Mater Uniwersytet w Królewcu
(1746–1751/52; bez dyplomu)
Era XVIII-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Post-Kantowski
Kontr-oświecenie
Sturm und Drang
Główne zainteresowania
 Filozofia języka , epistemologia , filozofia umysłu , estetyka , filozofia historii , filozofia polityczna
Wybitne pomysły
 „Powód to język” („Vernunft ist Sprache”)
Wpływy
Pod wpływem

Johann Georg Hamann ( / H ɑː m ə N / ; niemiecki: [Haman] , 27 sierpnia 1730 - 21 czerwca 1788), niemiecki Lutheran filozof KrĂłlewcu znany jako „Czarnoksiężnik z północy”, który był jednym z figur czołowymi z post-kantowskiej filozofii . Jego twórczość była wykorzystywana przez jego ucznia JG Herdera jako główne wsparcie ruchu Sturm und Drang i jest związana z kontroświeceniem i romantyzmem .

Wprowadził Kanta , również z Królewca, z twórczością zarówno Hume'a – budząc go z „dogmatycznego snu” – jak i Rousseau . Hamann był pod wpływem Hume'a, ale wykorzystywał swoje poglądy raczej do argumentowania za niż przeciwko chrześcijaństwu.

Goethe i Kierkegaard byli wśród tych, którzy uważali go za najwspanialszy umysł swoich czasów. Miał również kluczowy wpływ na Hegla i Jacobiego . Na długo przed zwrotem językowym Hamann uważał, że epistemologię należy zastąpić filozofią języka .

Wczesne życie

Johann Georg Hamann (rysunek z XX wieku)

Hamann urodził się 27 sierpnia 1730 r. w Królewcu (obecnie Kaliningrad , Rosja). Początkowo studiował teologię na uniwersytecie w Królewcu , ale został urzędnikiem w domu kupieckim, a następnie piastował wiele małych urzędów publicznych, poświęcając swój wolny czas na czytanie filozofii. Jego pierwszą publikacją było studium z ekonomii politycznej o sporze o szlachtę i handel. Pisał pod pseudonimem „Mag Północy” ( niem . Magus im Norden ). Hamann był wyznawcą Oświecenia aż do mistycznego doświadczenia w Londynie w 1758 roku.

Jego przekład Davida Hume'a na niemiecki uważany jest przez większość badaczy za ten , który przeczytał przyjaciel Hamanna, również z Królewca , Immanuel Kant i nazwał go inspiracją do przebudzenia się z „dogmatycznego snu”. Hamann i Kant okazywali sobie wzajemny szacunek, chociaż Hamann odrzucił kiedyś zaproszenie Kanta do współnapisania podręcznika fizyki dla dzieci. Hamann wprowadził także Kanta w twórczość Rousseau.

Muzyka

Hamann był lutnistą , studiował ten instrument u Timofey Belogradsky (ucznia Sylviusa Leopolda Weissa ), ukraińskiego wirtuoza mieszkającego wówczas w Królewcu.

Poglądy filozoficzne

Jego nieufność wobec autonomicznego, bezcielesnego rozumu i oświecenia („patrzę na logiczne dowody, jak dobrze wychowana dziewczyna patrzy na list miłosny” była jednym z jego wielu dowcipów) doprowadziła go do wniosku, że wiara w Boga jest jedynym rozwiązaniem dokuczliwe problemy filozofii .

Jeden z biografów Kanta porównał go z Hamannem:

Kant uczynił rozum zasadą swojego życia i źródłem swojej filozofii; Hamann znalazł źródło obu w swoim sercu. Podczas gdy Kant bał się entuzjazmu w religii i podejrzewał w nim przesądy i fanatyzm, Hamann rozkoszował się entuzjazmem; i wierzył w objawienia, cuda i kult, różniąc się także w tych punktach od filozofa. Pod pewnymi względami uzupełniały się wzajemnie; ale elementy odpychające były zbyt silne, aby wzbudzić w nich pełne współczucie. Jednak różnica w ich stanowiskach sprawia, że ​​poglądy Hamanna na temat Kanta są jeszcze ciekawsze.

Używając terminologii Hamanna, Kant był „ platonistą ” w kwestii rozumu, wierząc, że jest on odcieleśniony, a Hamann „ arystotelesem ”, który wierzył, że jest on ucieleśniony. Hume wywarł na Hamanna ogromny wpływ. Jest to najbardziej widoczne w przekonaniu Hamanna, że ​​wiara i wiara, a nie wiedza, determinują ludzkie działania. Hamann twierdził również, że skuteczność pojęcia wynika z nawyków, które odzwierciedla, a nie z posiadanej przez nie wrodzonej jakości.

Pracuje

Pisma Hamanna składają się z małych esejów. Wykazują dwie uderzające tendencje. Pierwszym jest ich zwięzłość w porównaniu z dziełami jemu współczesnych. Drugi to zakres aluzji i zachwyt w rozbudowanych analogiach. Na przykład jego praca Golgota i Scheblimini! Przez kaznodzieją na pustyni (1784) była skierowana przeciwko Moses Mendelssohn „s Jerozolimie lub religijna Might and judaizm (1782). Jego praca była również znacząco reaktywna; zamiast wysuwać własne „stanowisko”, jego głównym sposobem myślenia było reagowanie na pracę innych.

Hamann wykorzystał słynny obraz Sokratesa , który często głosił, że nic nie wie, w swoich Socratic Memorabilia , eseju, w którym Hamann krytykuje zależność Oświecenia od rozumu. W Aesthetica in nuce Hamann przeciwstawia się Oświeceniu, podkreślając wagę doświadczenia estetycznego i rolę geniuszu w intuicji natury.

Edycje

Fragmenty jego pism opublikował Cramer pod tytułem Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819), a pełne wydanie przez Rotha (7 tomów, 1821–25, z tomem uzupełnień i wyjaśnień Wienera, 1843). . Hamanna des Magus in Norden Leben und Schriften , pod redakcją Gildemeistera, opublikowano w 5 tomach, 1857-68, a nowe wydanie jego Schriften und Briefen , pod redakcją Petriego, w 4 tomach, 1872-74.

Pan Bóg

Hamann argumentował, że communicatio idiomatum , czyli przekazywanie boskich przesłań poprzez materialne wcielenia, odnosi się nie tylko do Chrystusa, ale powinno być uogólnione na całe ludzkie działanie: „To communicatio boskiego i ludzkiego idiomatum jest fundamentalnym prawem i kluczem całej naszej wiedzy i całej widzialnej gospodarki.” Hamann wierzył, że całe stworzenie było znakami od Boga, które należy interpretować.

Powód to język

Jego najbardziej znaczącym wkładem w filozofię były jego przemyślenia na temat języka, które często uważano za prekursora językowego zwrotu w filozofii analitycznej, takiej jak filozofia Wittgensteina . Słynne powiedział, że „Powód to język” („Vernunft ist Sprache”). Hamann uważał, że mostem pomiędzy noumenalnym i fenomenalnym królestwem Kanta jest język, z jego noumenalnym znaczeniem i fenomenalnymi literami .

Dziedzictwo

Hamann był jedną z sił przyspieszających kontroświecenie . Był ponadto mentorem Herdera i miał podziwiany wpływ na Goethego, Jacobiego , Hegla , Kierkegaarda, Lessinga i Mendelssohna . Teolog rzymskokatolicki Hans Urs von Balthasar poświęcił Hamannowi rozdział w swoim tomie Studies in Theological Styles: Lay Styles (tom III w angielskim tłumaczeniu serii The Glory of the Lord ). Ostatnio wpływ Hamanna można znaleźć w pracach teologów Oswalda Bayera ( luterańskiego ), Johna Milbanka ( anglikana ) i Davida Bentleya Harta ( prawosławnego ). Wreszcie, w ważnej pracy podsumowującej Charlesa Taylora The Language Animal: The Full Shape of the Human Linguistic Capacity (Taylor, 2016), Hamann, wraz z Wilhelmem von Humboldtem i Herderem, jest uznawany za zainspirowanie podejścia Taylora „HHH” do filozofia języka, podkreślająca twórczą moc i kulturową specyfikę języka.

Jednak ostatnie badania, takie jak Bayer, są sprzeczne ze zwykłą interpretacją ludzi takich jak historyk idei Isaiah Berlin i opisują Hamanna jako „radykalnego oświecającego”, który stanowczo sprzeciwiał się dogmatycznemu racjonalizmowi w kwestiach filozofii i wiary. Bayer postrzega go mniej jako protoromantyka, którego przedstawił Herder, a bardziej jako myśliciela przedmodernistyczno-postmodernistycznego, który wniósł konsekwencje teologii luterańskiej do rozkwitającego oświecenia, a zwłaszcza w reakcji na Kanta .

Bibliografia

Źródła

  • Isaiah Berlin , Trzej Krytycy Oświecenia: Vico, Hamann, Herder , Londyn i Princeton, 2000, ISBN  0-691-05726-5
  • Dickson, Gwen Griffith, Relational Metacriticism Johanna Georga Hamanna (zawiera angielskie przekłady Socratic Memorabilia , Aesthetica in Nuce , wybór esejów o języku, Esej o Sybilli o małżeństwie i Metakrytyka puryzmu rozumu ), Walter de Gruyter , 1995. ISBN  3-11-014437-9
  • Forster, Michael N., Za Herderem. Filozofia języka w tradycji niemieckiej , Oxford University Press, 2010, rozdz. 8-9.
  • David Bentley Hart , „Śmiech filozofów” , Pierwsze rzeczy . Styczeń 2005.
  • Kenneth Haynes (red.), Hamann: Pisma o filozofii i języku (Cambridge Texts in the History of Philosophy), Cambridge University Press, 2007, ISBN  978-0-521-81741-7
  • James C. O'Flaherty, Unity and Language: A Study in the Philosophy of Hamanna , University of North Carolina, 1952;
  • James C. O'Flaherty, Socratic Memorabilia Hamanna: A Translation and Commentary , Johns Hopkins Press, 1967; Karta katalogowa Biblioteki Kongresu nr 67-12424;
  • James C. O'Flaherty, Johann Georg Hamann , Twayne Publishers, 1979, ISBN  0-8057-6371-6 ;
  • James C. O'Flaherty, Kłótnia rozumu z samym sobą: eseje o Hamanna, Michaelis, Lessing, Nietzsche , Camden House, 1988, ISBN  0-938100-56-4

Dalsza lektura

  • Alkire, Brian (2021). Ostatnia maska: teatr groteski Hamanna . Zurych: diafany, 2021 ISBN  978-3-0358-0370-9
  • Anderson, Lisa Marie (red.). Hamann i tradycja . Illinois: Northwestern University Press, 2012 ISBN  978-0810127982
  • Aleksander WM (1966). Johann Georg Hamann: Filozofia i wiara . Haga: Martinus Nijhoff.
  • Beiser, Fryderyk (1987). Los rozumu: filozofia niemiecka od Kanta do Fichtego . Cambridge Mass.: Harvard University Press ISBN  0-674-29502-1
  • Betz, Jan (2009). Po oświeceniu: postsekularna wizja JG Hamanna . Oksford: Wiley Blackwell ISBN  978-1-4051-6246-3
  • Cattarini, LS (2018) Beyond Sartre and Sterility , zawiera artykuł wprowadzający na temat Hamann (Magus Północy) ISBN  978-0-9739986-1-0
  • Smith, Ronald Gregor (1960). JG Hamann 1730-1788: Studium w chrześcijańskiej egzystencji . Nowy Jork: Harper & Brothers.
  • Sparling, Robert Alan (2011). Johann Georg Hamann i Projekt Oświeceniowy . Toronto: University of Toronto Press ISBN  978-1-4426-4215-7

Linki zewnętrzne