Jan Kalwin -John Calvin

Jana Kalwina
Muzeum Jana Kalwina Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
Portret anonimowy, ok. 1550
Urodzić się
Jehan Cauvin

( 1509-07-10 )10 lipca 1509
Zmarł 27 maja 1564 (1564-05-27)(w wieku 54)
Edukacja Uniwersytet Paryski
Zawód Reformator , minister , autor
Wybitna praca Instytuty religii chrześcijańskiej
Praca teologiczna
Era Reformacja protestancka
Tradycja czy ruch kalwinizm
Główne zainteresowania Teologia systematyczna
Wybitne pomysły Predestynacja , Monergizm , Przymierze , Przypisana sprawiedliwość
Podpis
John Calvin podpis.png

John Calvin ( / ˈ k æ l v ɪ n / ; Środkowy francuski : Jehan Cauvin ; francuski : Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 lipca 1509 – 27 maja 1564) był francuskim teologiem , pastorem i reformatorem w Genewie w okresie reformacji protestanckiej . Był główną postacią w rozwoju systemu teologii chrześcijańskiej , nazwanej później kalwinizmem , łącznie z jego doktrynami o predestynacji i absolutnej suwerenności Boga w zbawieniu duszy ludzkiej od śmierci i wiecznego potępienia . Doktryny kalwińskie były kształtowane przez tradycje augustianów i inne tradycje chrześcijańskie. Różne kościoły kongregacyjne , reformowane i prezbiteriańskie , które traktują Kalwina jako głównego przedstawiciela swoich wierzeń, rozprzestrzeniły się po całym świecie.

Calvin był niestrudzonym polemistą i pisarzem apologetycznym , który wzbudzał wiele kontrowersji. Wymieniał także serdeczne i wspierające listy z wieloma reformatorami, w tym z Philippem Melanchthonem i Heinrichem Bullingerem . Oprócz swoich przełomowych Instytutów Religii Chrześcijańskiej , Kalwin pisał komentarze do większości ksiąg biblijnych, dokumentów wyznaniowych i różnych innych traktatów teologicznych.

Calvin był początkowo szkolony na prawnika humanistycznego . Zerwał z Kościołem rzymskokatolickim około 1530 roku. Po wybuchu napięć religijnych w powszechnej śmiertelnej przemocy wobec protestanckich chrześcijan we Francji, Kalwin uciekł do Bazylei w Szwajcarii, gdzie w 1536 roku opublikował pierwsze wydanie Instytutów . W tym samym roku Calvin został zwerbowany przez Francuza Williama Farela do wstąpienia do Reformacji w Genewie , gdzie regularnie głosił kazania przez cały tydzień. Jednak rada zarządzająca miasta sprzeciwiła się realizacji ich pomysłów i obaj mężczyźni zostali wydaleni. Na zaproszenie Martina Bucera Kalwin udał się do Strasburga , gdzie został pastorem kościoła francuskich uchodźców. Nadal wspierał ruch reformatorski w Genewie, aw 1541 został ponownie zaproszony do kierowania kościołem miejskim.

Po powrocie Kalwin wprowadził nowe formy sprawowania władzy kościelnej i liturgii , pomimo sprzeciwu kilku potężnych rodzin w mieście, które próbowały ograniczyć jego autorytet. W tym okresie do Genewy przybył Michael Servetus , Hiszpan uważany zarówno przez katolików, jak i protestantów za heretycki pogląd na Trójcę . Został potępiony przez Kalwina i spalony na stosie za herezję przez radę miejską. Po napływie wspierających uchodźców i nowych wyborach do rady miejskiej, przeciwnicy Calvina zostali zmuszeni do wycofania się. Kalwin spędził swoje ostatnie lata na propagowaniu reformacji zarówno w Genewie, jak iw całej Europie.

Życie

Wczesne życie (1509-1535)

Kalwin początkowo interesował się kapłaństwem, ale zmienił kierunek, by studiować prawo w Orleanie i Bourges . Obraz zatytułowany Portret młodego Jana Kalwina ze zbiorów Biblioteki Genewskiej.

Jan Kalwin urodził się jako Jehan Cauvin 10 lipca 1509 roku w Noyon , mieście w Pikardii , prowincji Królestwa Francji . Był drugim z trzech synów, którzy przeżyli niemowlęctwo. Jego matka, Jeanne le Franc, była córką karczmarza z Cambrai . Zmarła z nieznanej przyczyny w dzieciństwie Calvina, po tym jak urodziła jeszcze czworo dzieci. Ojciec Kalwina, Gérard Cauvin , zrobił dobrze prosperującą karierę jako notariusz katedralny i sekretarz sądu kościelnego . Gérard przeznaczył swoich trzech synów – Charlesa, Jeana i Antoine’a – do kapłaństwa.

Młody Calvin był szczególnie przedwcześnie rozwinięty. W wieku 12 lat został zatrudniony przez biskupa jako urzędnik i otrzymał tonsurę , obcinając włosy, aby symbolizować jego oddanie Kościołowi. Zdobył także patronat wpływowej rodziny Montmorów. Dzięki ich pomocy Calvin mógł uczęszczać do Collège de la Marche w Paryżu , gdzie uczył się łaciny od jednego z jego największych nauczycieli, Mathurina Cordiera . Po ukończeniu kursu wstąpił do Collège de Montaigu jako student filozofii.

W 1525 lub 1526 roku Gérard wycofał syna z Collège de Montaigu i zapisał go na studia prawnicze na uniwersytecie w Orleanie . Według współczesnych biografów Theodore Beza i Nicolasa Colladona , Gérard wierzył, że Calvin zarobi więcej pieniędzy jako prawnik niż jako ksiądz. Po kilku latach cichej nauki Calvin wstąpił na Uniwersytet w Bourges w 1529 roku. Zaintrygował go Andreas Alciati , humanistyczny prawnik. Humanizm był europejskim ruchem intelektualnym, który kładł nacisk na studia klasyczne. Podczas 18-miesięcznego pobytu w Bourges Kalwin nauczył się greki koine , niezbędnej do studiowania Nowego Testamentu .

Zasugerowano alternatywne teorie dotyczące daty nawrócenia Kalwina . Niektórzy podają datę jego nawrócenia na około 1533 r., na krótko przed złożeniem przez niego urzędu kapelańskiego. W tym ujęciu jego rezygnacja jest bezpośrednim dowodem jego nawrócenia na wiarę ewangeliczną. Jednak THL Parker argumentuje, że chociaż ta data jest końcem jego nawrócenia, bardziej prawdopodobna data to koniec 1529 lub początek 1530. Główny dowód na jego nawrócenie jest zawarty w dwóch znacząco różnych relacjach o jego nawróceniu. W pierwszym, znajdującym się w jego Komentarzu do Księgi Psalmów , Kalwin przedstawił swoje nawrócenie jako nagłą zmianę umysłu, spowodowaną przez Boga:

Bóg przez nagłe nawrócenie ujarzmił i sprowadził mój umysł do nauczonych warunków, które były bardziej zatwardziałe w takich sprawach, niż można by się było spodziewać po tym we wczesnym okresie mojego życia. Otrzymawszy w ten sposób pewien smak i wiedzę o prawdziwej pobożności, natychmiast zapłonęło we mnie tak silne pragnienie czynienia postępu, że chociaż nie porzuciłem zupełnie innych studiów, to jednak kontynuowałem je z mniejszym zapałem.

W drugiej relacji Calvin pisał o długim procesie wewnętrznego zamętu, po którym nastąpiła duchowa i psychologiczna udręka:

Będąc niezmiernie zaniepokojonym nieszczęściem, w które popadłem, a jeszcze bardziej tym, co groziło mi w obliczu wiecznej śmierci, z obowiązkiem uczyniłem moją pierwszą sprawą, by pójść na twoją drogę, potępiając moje przeszłe życie, nie bez jęki i łzy. A teraz, o Panie, pozostaje nędznikowi takiemu jak ja, ale zamiast obrony, gorliwie błagać Cię, abyś nie osądzał straszliwego zaniechania Twego Słowa według jego pustki, od którego w swojej cudownej dobroci wreszcie mnie wybawiłeś.

Uczeni spierali się o dokładną interpretację tych relacji, ale większość zgadza się, że jego nawrócenie odpowiadało zerwaniu z Kościołem rzymskokatolickim. Biograf Calvina Bruce Gordon podkreślił, że „dwa relacje nie są sprzeczne, ujawniając pewną niespójność w pamięci Calvina, ale raczej [są] dwoma różnymi sposobami wyrażania tej samej rzeczywistości”.

W 1532 roku Kalwin otrzymał licencjat z prawa i opublikował swoją pierwszą książkę, komentarz do De Clementia Seneki . Po spokojnych podróżach do Orleanu i rodzinnego miasta Noyon, Kalwin powrócił do Paryża w październiku 1533. W tym czasie w Collège Royal (późniejszym Collège de France) narosły napięcia między humanistami/reformatorami a konserwatywnymi starszymi wykładowcami. Jeden z reformatorów, Nicolas Cop , był rektorem uczelni. 1 listopada 1533 r. poświęcił swoje przemówienie inauguracyjne potrzebie reformy i odnowy w Kościele rzymskokatolickim. Wystąpienie wywołało silną reakcję wydziału, który uznał go za heretycki, zmuszając gliniarza do ucieczki do Bazylei . Calvin, bliski przyjaciel gliniarza, był zamieszany w przestępstwo i przez następny rok był zmuszony do ukrywania się. Pozostał w ruchu, schronił się u swojego przyjaciela Louisa du Tillet w Angoulême i schronił się w Noyon i Orleanie. Ostatecznie został zmuszony do ucieczki z Francji podczas Afery Plakatów w połowie października 1534 roku. W tym incydencie nieznani reformatorzy rozmieścili w różnych miastach plakaty krytykujące msze rzymskokatolickie , na które wyznawcy kościoła rzymskokatolickiego odpowiedzieli przemocą wobec niedoszli reformatorzy i ich sympatycy. W styczniu 1535 Kalwin dołączył do gliny w Bazylei, mieście pozostającym pod trwałym wpływem nieżyjącego reformatora Johannesa Oecolampadiusa .

Rozpoczęcie prac reformatorskich (1536-1538)

Reformatorem, który przekonał Calvina do pozostania w Genewie, był William Farel . Malarstwo z XVI wieku. W Bibliothèque Publique et Universitaire w Genewie .

W marcu 1536 Kalwin opublikował pierwsze wydanie swojego Institutio Christianae Religionis lub Institutes of the Christian Religion . Dzieło było apologią lub obroną jego wiary i oświadczeniem doktrynalnego stanowiska reformatorów. Chciał też, aby służyła jako podstawowa instrukcja dla wszystkich zainteresowanych wiarą chrześcijańską. Książka była pierwszym wyrazem jego teologii . Calvin aktualizował pracę i publikował nowe wydania przez całe życie. Wkrótce po jej opublikowaniu wyjechał z Bazylei do Ferrary we Włoszech, gdzie przez krótki czas pełnił funkcję sekretarza księżnej francuskiej Renée . W czerwcu wrócił do Paryża ze swoim bratem Antoine, który rozwiązywał sprawy ojca. Po edykcie z Coucy , który dawał heretykom ograniczony sześciomiesięczny okres na pogodzenie się z wiarą katolicką, Kalwin zdecydował, że nie ma dla niego przyszłości we Francji. W sierpniu wyruszył do Strasburga , wolnego cesarskiego miasta Świętego Cesarstwa Rzymskiego i schronienia dla reformatorów. Z powodu manewrów wojskowych sił cesarskich i francuskich został zmuszony do zboczenia na południe, sprowadzając go do Genewy . Calvin zamierzał zostać tylko na jedną noc, ale William Farel , kolega francuski reformator mieszkający w mieście, błagał go, aby został i pomagał mu w dziele reformowania tamtejszego kościoła. Calvin przyjął swoją nową rolę bez żadnych warunków wstępnych dotyczących jego zadań i obowiązków. Urząd, do którego został początkowo przydzielony, nie jest znany. W końcu nadano mu tytuł „czytelniczki”, co najprawdopodobniej oznaczało, że mógł wygłaszać wykłady na temat Biblii. W 1537 został wybrany na „proboszcza”, chociaż nigdy nie otrzymał żadnej konsekracji duszpasterskiej . Po raz pierwszy prawnik-teolog podjął się obowiązków duszpasterskich, takich jak chrzty , śluby i nabożeństwa kościelne.

Pod koniec 1536 roku Farel sporządził projekt wyznania wiary , a Kalwin napisał osobne artykuły na temat reorganizacji kościoła w Genewie. 16 stycznia 1537 r. Farel i Kalwin przedstawili radzie miejskiej swoje Artykuły dotyczące organizacji Kościoła i kultu w Genewie (Artykuły o organizacji Kościoła i jego kultu w Genewie). Dokument opisywał sposób i częstotliwość sprawowania przez nich Eucharystii , powód i metodę ekskomuniki , wymóg podpisania się pod wyznanie wiary , użycie śpiewu kongregacyjnego w liturgii oraz rewizję prawa małżeńskiego . . Rada przyjęła dokument tego samego dnia.

W miarę upływu roku reputacja Calvina i Farela w radzie zaczęła ucierpieć. Rada była niechętna egzekwowaniu wymogu subskrypcji, ponieważ tylko nieliczni obywatele podpisali się pod ich wyznaniem wiary. 26 listopada obaj ministrowie gorąco debatowali na ten temat w Radzie. Ponadto Francja była zainteresowana zawarciem sojuszu z Genewą, a ponieważ obaj ministrowie byli Francuzami, radni zaczęli kwestionować ich lojalność. Wreszcie, poważna kłótnia kościelno-polityczna rozwinęła się, gdy miasto Berno , sojusznik Genewy w reformacji kościołów szwajcarskich, zaproponowało wprowadzenie jednolitości w ceremoniach kościelnych. Jedna z propozycji wymagała użycia przaśnego chleba do Eucharystii . Obaj ministrowie nie chcieli pójść w ślady Berna i odłożyli użycie takiego chleba do czasu, aż synod w Zurychu zostanie zwołany, aby podjąć ostateczną decyzję. Rada nakazała Kalwinowi i Farelowi używać przaśnego chleba do paschalnej Eucharystii. W proteście odmówili udzielania komunii podczas nabożeństwa wielkanocnego. Wywołało to zamieszki podczas nabożeństwa. Następnego dnia rada nakazała Farelowi i Calvinowi opuścić Genewę.

Farel i Calvin udali się następnie do Berna i Zurychu, aby przedstawić swoją sprawę. Powstały synod w Zurychu obarczył Kalwina odpowiedzialnością za niewystarczającą sympatię dla mieszkańców Genewy. Poprosił Berno o mediację w celu przywrócenia obu ministrów. Rada genewska odmówiła przyjęcia tych dwóch mężczyzn, którzy następnie schronili się w Bazylei. Następnie Farel otrzymał zaproszenie do kierowania kościołem w Neuchâtel . Calvin został zaproszony do kierowania kościołem francuskich uchodźców w Strasburgu przez czołowych reformatorów tego miasta, Martina Bucera i Wolfganga Capito . Początkowo Calvin odmówił, ponieważ Farel nie został uwzględniony w zaproszeniu, ale ustąpił, gdy Bucer się do niego odwołał. We wrześniu 1538 Kalwin objął nowe stanowisko w Strasburgu , całkowicie spodziewając się, że tym razem będzie ono trwałe; kilka miesięcy później wystąpił o obywatelstwo miasta i otrzymał je.

Minister w Strasburgu (1538-1541)

Kościół św. Mikołaja w Strasburgu, w którym Kalwin wygłaszał kazania w 1538 roku. Budynek został zmodyfikowany architektonicznie w XIX wieku.
Martin Bucer zaprosił Calvina do Strasburga po tym, jak został wydalony z Genewy. Ilustracja: Jean-Jacques Boissard .

W czasie swojego pobytu w Strasburgu Kalwin nie był związany z jednym konkretnym kościołem , ale sprawował swój urząd kolejno w kościele św. Mikołaja, św . (Wszystkie te kościoły nadal istnieją, ale żaden z nich nie jest w stanie architektonicznym z czasów Kalwina). Kalwin służył w swoim kościele 400-500 członkom. Głosił lub wykładał codziennie, z dwoma kazaniami w niedzielę. Co miesiąc odprawiano komunię i zachęcano do wspólnego śpiewania psalmów. Pracował także przy II edycji Instytutów . Kalwin był niezadowolony z jego oryginalnej struktury jako katechizmu, elementarza dla młodych chrześcijan.

W drugim wydaniu, opublikowanym w 1539 roku, Kalwin porzucił ten format na rzecz systematycznego przedstawiania głównych doktryn biblijnych. W tym czasie książka została powiększona z sześciu rozdziałów do siedemnastu. Równolegle pracował nad inną książką, „ Komentarzem do Rzymian ”, która ukazała się w marcu 1540 r. Książka ta była wzorem dla jego późniejszych komentarzy: zawierała jego własny łaciński przekład z greckiego, a nie łacińskiej Wulgaty , egzegezę i ekspozycję . W liście dedykacyjnym Calvin pochwalił pracę swoich poprzedników Philippa Melanchthona , Heinricha Bullingera i Martina Bucera , ale zadbał też o to, by odróżnić swoje prace od ich własnych i skrytykować niektóre z ich niedociągnięć.

Przyjaciele Calvina namawiali go do małżeństwa. Calvin miał prozaiczny pogląd, pisząc do jednego z korespondentów:

Ja, który sprawia wrażenie tak wrogo nastawionego do celibatu, nadal nie jestem żonaty i nie wiem, czy kiedykolwiek będę. Jeśli wezmę żonę, to dlatego, że będąc lepiej uwolnionym od wielu zmartwień, mogę poświęcić się Panu.

Przedstawiono mu kilku kandydatów, w tym jedną młodą kobietę ze szlacheckiej rodziny. Calvin niechętnie zgodził się na małżeństwo, pod warunkiem, że nauczy się francuskiego. Chociaż data ślubu była zaplanowana na marzec 1540, pozostał niechętny i ślub nigdy się nie odbył. Później napisał, że nigdy nie pomyślałby o poślubieniu jej, „chyba że Pan całkowicie pozbawił mnie rozumu”. Zamiast tego w sierpniu tego roku poślubił Idelette de Bure , wdowę, która miała dwoje dzieci z pierwszego małżeństwa.

Genewa ponownie rozważyła wydalenie Kalwina. Zmniejszyła się frekwencja w kościele i zmienił się klimat polityczny; gdy Berno i Genewa kłóciły się o ziemię, ich sojusz się rozpadał. Kiedy kardynał Jacopo Sadoleto napisał list do rady miejskiej, prosząc Genewę o powrót do wiary katolickiej, rada szukała autorytetu kościelnego, który by mu odpowiedział. Początkowo konsultowano się z Pierre'em Viretem , ale kiedy odmówił, rada poprosiła Kalwina. Zgodził się, a jego Responsio ad Sadoletum (List do Sadoleto) zdecydowanie broniło stanowiska Genewy w sprawie reform w Kościele. 21 września 1540 r. rada zleciła jednemu ze swoich członków, Ami Perrinowi , znalezienie sposobu na przywołanie Kalwina. Ambasada dotarła do Calvina, gdy był na zwołaniu , konferencji mającej na celu rozstrzygnięcie sporów religijnych, w Wormacji . Jego reakcja na tę sugestię była przerażająca, w której napisał: „Raczej poddałbym się śmierci sto razy, niż temu krzyżowi, na którym musiałem codziennie ginąć tysiąc razy”.

Kalwin napisał również, że jest gotów podążać za powołaniem Pana. Opracowano plan, zgodnie z którym Viret zostanie wyznaczona do tymczasowego przejęcia władzy w Genewie przez sześć miesięcy, podczas gdy Bucer i Calvin odwiedzą miasto, aby ustalić dalsze kroki. Rada miejska naciskała na natychmiastowe mianowanie Kalwina w Genewie. W połowie 1541 r. Strasburg postanowił pożyczyć Kalwina Genewie na sześć miesięcy. Kalwin powrócił 13 września 1541 z oficjalną eskortą i wozem dla swojej rodziny.

Reforma w Genewie (1541-1549)

Popierając propozycje Kalwina dotyczące reform, rada genewska uchwaliła Ordonnances ecclésiastiques (obrzędy kościelne) w dniu 20 listopada 1541 r. Ordynacje określały cztery porządki funkcji służebnych: pastorów do głoszenia kazań i do sprawowania sakramentów ; lekarze pouczają wierzących w wierze; starsi , aby zapewnić dyscyplinę; i diakoni do opieki nad ubogimi i potrzebującymi. Wezwali także do utworzenia Konsystorza ( Konsystorza ), sądu kościelnego złożonego ze starszych i ministrów. Władze miejskie zachowały prawo wzywania osób do sądu, a konsystorz mógł rozstrzygać tylko sprawy kościelne nie mające jurysdykcji cywilnej. Pierwotnie sąd miał uprawnienia do wymierzania wyroków, a najsurowszą karą była ekskomunika. Rząd zakwestionował to uprawnienie i 19 marca 1543 r. rada zdecydowała, że ​​wszystkie wyroki zostaną wykonane przez rząd.

Kalwin wygłosił kazanie w katedrze św. Piotra , głównym kościele w Genewie.

W 1542 r. Kalwin zaadaptował księgę służby używaną w Strasburgu, publikując La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Forma modlitw i hymny kościelne). Calvin rozpoznał moc muzyki i zamierzał używać jej do czytania pism świętych. Oryginalny psałterz strasburski zawierał dwanaście psalmów Clémenta Marota , a Kalwin dodał jeszcze kilka hymnów własnej kompozycji w wersji genewskiej. Pod koniec 1542 roku Marot został uchodźcą w Genewie i napisał jeszcze dziewiętnaście psalmów. Louis Bourgeois , również uchodźca, mieszkał i nauczał muzyki w Genewie przez szesnaście lat, a Calvin skorzystał z okazji, aby dodać swoje hymny, z których najsłynniejszym jest „ Stara setka ” .

W tym samym roku 1542 Kalwin opublikował Catéchisme de l'Eglise de Genève (Katechizm Kościoła Genewskiego), inspirowany Kurze Schrifftliche Erklärung Bucera z 1534 roku. Podczas pierwszego pobytu w Genewie Kalwin napisał wcześniejszy katechizm , który był w dużej mierze oparty na Wielkim Katechizmie Marcina Lutra . Pierwsza wersja została ułożona pedagogicznie, opisując Prawo, Wiarę i Modlitwę. Wersja z 1542 roku została zmieniona ze względów teologicznych, obejmując najpierw Wiarę, potem Prawo i Modlitwę.

Historycy dyskutują o stopniu, w jakim Genewa była teokracją . Z jednej strony teologia Kalwina wyraźnie wzywała do oddzielenia kościoła od państwa. Inni historycy podkreślali ogromną władzę polityczną sprawowaną na co dzień przez duchownych.

Idelette i Calvin nie mieli dzieci, które przeżyły niemowlęctwo.

Podczas swojej służby w Genewie Kalwin wygłosił ponad dwa tysiące kazań. Początkowo głosił dwa razy w niedzielę i trzy razy w tygodniu. Okazało się to zbyt dużym ciężarem i pod koniec 1542 roku sobór pozwolił mu wygłosić kazanie tylko raz w niedzielę. W październiku 1549 ponownie musiał wygłaszać kazania dwukrotnie w niedziele, a ponadto w każdy dzień powszedni co drugi tydzień. Jego kazania trwały ponad godzinę i nie używał notatek. Okazjonalny sekretarz próbował spisywać jego kazania, ale bardzo niewiele z jego kazań zachowało się przed 1549 rokiem. W tym roku profesjonalny skryba Denis Raguenier, który nauczył się lub opracował system stenografii, został wyznaczony do spisania wszystkich kazań Kalwina. Analiza jego kazań T.H.L. Parkera sugeruje, że Calvin był konsekwentnym kaznodzieją, a jego styl zmienił się bardzo niewiele na przestrzeni lat. Jan Kalwin był również znany z tego, że w kolejnych kazaniach dokładnie przebijał się przez Biblię. Od marca 1555 do lipca 1556 Kalwin wygłosił dwieście kazań na temat Księgi Powtórzonego Prawa .

Voltaire pisał o Kalwinie, Lutrze i Zwinglim : „Jeśli potępili celibat u księży i ​​otworzyli bramy klasztorów, to tylko po to, by przekształcić całe społeczeństwo w klasztor. przez ponad dwieście lat w Genewie nie dopuszczono ani jednego instrumentu muzycznego. Potępili spowiedź uszną, ale nakazali spowiedź publiczną, a w Szwajcarii, Szkocji i Genewie wykonywano ją tak samo jak pokutę.

Niewiele wiadomo o życiu osobistym Calvina w Genewie. Jego dom i meble były własnością rady. Dom był wystarczająco duży, by pomieścić jego rodzinę, rodzinę Antoine'a i kilku służących. 28 lipca 1542 Idelette urodziła syna, Jacquesa, ale urodził się on przedwcześnie i przeżył tylko krótko. Idelette zachorowała w 1545 r. i zmarła 29 marca 1549 r. Kalwin już nigdy się nie ożenił. Wyraził swój smutek w liście do Viret:

Zostałem pozbawiony najlepszego przyjaciela mojego życia, który, gdyby został tak wyświęcony, chętnie podzieliłby się nie tylko moim ubóstwem, ale i śmiercią. Za życia była wierną pomocniczką mojej posługi. Od niej nigdy nie doświadczyłem najmniejszej przeszkody.

Przez resztę swojego życia w Genewie utrzymywał kilka przyjaźni od wczesnych lat, w tym Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon i Bullinger.

Dyscyplina i sprzeciw (1546-1553)

XVI-wieczny portret Jana Kalwina autorstwa nieznanego artysty. Ze zbiorów Bibliothèque de Genève (Biblioteka Genewa)

Calvin spotkał się z gorzkim sprzeciwem wobec swojej pracy w Genewie. Około 1546 r. nieskoordynowane siły połączyły się w możliwą do zidentyfikowania grupę, którą nazwał libertynami , ale którzy woleli być nazywani albo Spirituelami, albo Patriotami. Według Kalwina byli to ludzie, którzy czuli, że po wyzwoleniu przez łaskę są zwolnieni zarówno z prawa kościelnego, jak i cywilnego. Grupa składała się z bogatych, wpływowych politycznie i powiązanych rodzin Genewy. Pod koniec stycznia 1546 roku Pierre Ameaux, twórca kart do gry, który był już w konflikcie z konsystorzem, zaatakował Kalwina, nazywając go „Picardem”, epitet oznaczający nastroje antyfrancuskie, i oskarżył go o fałszywą doktrynę. Ameaux został ukarany przez radę i zmuszony do przebłagania przez paradowanie przez miasto i błaganie Boga o przebaczenie. Kilka miesięcy później Ami Perrin, człowiek, który przywiózł Calvina do Genewy, stanął w otwartej opozycji. Perrin poślubił Françoise Favre, córkę François Favre, znanego kupca z Genewy. Zarówno żona, jak i teść Perrina mieli wcześniejsze konflikty z konsystorzem. Sąd zauważył, że wielu notabli Genewskich, w tym Perrin, złamało prawo zabraniające tańca. Początkowo Perrin zignorował dwór, gdy został wezwany, ale po otrzymaniu listu od Calvina stawił się przed Konsystorzem.

Do 1547 roku opozycja wobec Kalwina i innych francuskich ministrów uchodźców wzrosła do większości syndyków , sędziów cywilnych Genewy. 27 czerwca na ambonie katedry św . Podejrzewając spisek przeciwko Kościołowi i państwu, rada powołała komisję do zbadania sprawy. Jacques Gruet , genewski członek grupy Favre'a, został aresztowany, a podczas przeszukania jego domu znaleziono obciążające dowody. Podczas tortur przyznał się do kilku przestępstw, w tym do napisania listu pozostawionego na ambonie, który zagrażał przywódcom kościoła. Sąd cywilny skazał Grueta na śmierć i 26 lipca ścięto go. Calvin nie sprzeciwiał się decyzji sądu cywilnego.

Libertyni nadal organizowali opozycję, obrażając nominowanych ministrów i podważając autorytet Konsystorza. Rada obejmowała obie strony konfliktu, na przemian upominając i wspierając Calvina. Kiedy Perrin został wybrany jako pierwszy syndyk w lutym 1552, autorytet Kalwina wydawał się być najniższy. Po kilku stratach przed radą Calvin wierzył, że został pokonany; 24 lipca 1553 r. poprosił radę o zezwolenie na ustąpienie. Chociaż libertyni kontrolowali radę, jego prośba została odrzucona. Opozycja zdała sobie sprawę, że mogą ukrócić władzę Kalwina, ale nie mieli wystarczającej siły, by go wygnać.

Michał Serwet (1553)

Michael Servetus wymienił wiele listów z Calvinem, dopóki nie został przez niego zadenuncjowany i stracony.

Punktem zwrotnym w losach Kalwina było pojawienie się w Genewie 13 sierpnia 1553 r. Michaela Serveta , genialnego hiszpańskiego erudyta, który wprowadził do Europy islamską ideę krążenia płucnego i uciekinier przed władzami kościelnymi. opublikowanym The Restoration of Christianity (1553), uczony kalwinowski Bruce Gordon skomentował: „Wśród jego wykroczeń było zaprzeczenie grzechu pierworodnego oraz dziwaczny i trudny do zrozumienia pogląd na Trójcę”.

Kilkadziesiąt lat wcześniej, w lipcu 1530, pokłócił się z Johannesem Oecolampadiusem w Bazylei i ostatecznie został wydalony. Udał się do Strasburga, gdzie opublikował broszurę przeciwko Trójcy. Bucer publicznie to odrzucił i poprosił Servetusa o odejście. Po powrocie do Bazylei Servetus opublikował Dwie Księgi Dialogów o Trójcy Świętej ( łac . Dialogorum de Trinitate libri duet ), co wywołało sensację zarówno wśród reformatorów, jak i katolików. Kiedy Jan Kalwin zaalarmował inkwizycję w Hiszpanii o tej publikacji, wydano nakaz aresztowania Serveta.

Kalwin i Servet po raz pierwszy zetknęli się w 1546 roku przez wspólnego znajomego, Jeana Frellona z Lyonu; wymieniali listy dyskutujące o doktrynie; Calvin używał pseudonimu jako Charles d'Espeville, a Servetus używał pseudonimu Michel de Villeneuve. Ostatecznie Calvin stracił cierpliwość i odmówił odpowiedzi; w tym czasie Servet napisał około trzydziestu listów do Kalwina. Kalwin był szczególnie oburzony, gdy Servet wysłał mu kopię Instytutów Religii Chrześcijańskiej, opatrzoną dużymi adnotacjami argumentów wskazujących na błędy w księdze. Kiedy Serwetus wspomniał, że przyjedzie do Genewy, „Espeville” (Kalwin) 13 lutego 1546 r. napisał list do Farela, w którym zaznaczył, że gdyby Serwetus miał przybyć, nie zapewniłby mu bezpiecznego postępowania: „gdyby bowiem przybył, o ile mój autorytet idzie, nie pozwoliłbym mu odejść żywego.

W 1553 Servetus opublikował Christianismi Restitutio (ang.: The Restoration of Christianity), w którym odrzucił chrześcijańską doktrynę Trójcy Świętej i koncepcję predestynacji. W tym samym roku przedstawiciel Kalwina, Guillaume de Trie, wysłał do Serveta listy alarmujące francuską inkwizycję. Nazywając go „hiszpańsko-portugalskim”, podejrzewając i oskarżając go o jego niedawno udowodnione żydowskie pochodzenie converso . De Trie napisał, że „jego właściwe imię to Michael Servetus, ale obecnie nazywa się Villeneuve, praktykując medycynę. Przez jakiś czas przebywał w Lyonie, a teraz mieszka w Vienne”. Kiedy inkwizytor generalny Francji dowiedział się, że Servet ukrywa się w Vienne , według Kalwina pod przybranym nazwiskiem, skontaktował się z kardynałem François de Tournon , sekretarzem arcybiskupa Lyonu, aby zająć się tą sprawą. Servet został aresztowany i zabrany na przesłuchanie. Jego listy do Calvina zostały przedstawione jako dowód herezji, ale on zaprzeczył, że je napisał, a później powiedział, że nie jest pewien, czy to jego charakter pisma. Powiedział, po złożeniu przysięgi przed świętą ewangelią, że „był doktorem medycyny Michela De Villeneuve w wieku około 42 lat, pochodzący z Tudeli w królestwie Nawarry , miasta podległego cesarzowi”. Następnego dnia powiedział: "...chociaż nie był Servetem, przyjął postać Serveta do dyskusji z Kalwinem". Udało mu się uciec z więzienia, a władze katolickie skazały go zaocznie na śmierć przez powolne spalenie.

W drodze do Włoch Servetus zatrzymał się w Genewie, aby odwiedzić „ d'Espeville ”, gdzie został rozpoznany i aresztowany. Sekretarz Kalwina, Nicholas de la Fontaine, ułożył listę oskarżeń, które zostały przedłożone sądowi. Oskarżycielem był Philibert Berthelier , członek libertyńskiej rodziny i syn słynnego patrioty genewskiego , a sesje prowadził Pierre Tissot, szwagier Perrina. Libertyni pozwolili, aby proces się przeciągał, próbując nękać Calvina. Trudność w użyciu Serveta jako broni przeciwko Kalwinowi polegała na tym, że heretycka reputacja Serveta była powszechna i większość miast w Europie obserwowała i czekała na wynik procesu. Stanowiło to dylemat dla libertynów, więc 21 sierpnia rada postanowiła napisać do innych szwajcarskich miast o ich opinie, zmniejszając tym samym ich własną odpowiedzialność za ostateczną decyzję. Czekając na odpowiedzi, rada zapytała też Serveta, czy woli być sądzony w Vienne, czy w Genewie. Błagał o pozostanie w Genewie. 20 października odczytano odpowiedzi z Zurychu, Bazylei, Berna i Szafuzy , a sobór potępił Serveta jako heretyka. Następnego dnia został skazany na spalenie na stosie, taki sam wyrok jak w Vienne. Niektórzy uczeni twierdzą, że Kalwin i inni duchowni poprosili go o ścięcie zamiast na spalenie, wiedząc, że spalenie na stosie było jedynym środkiem prawnym. Prośba ta została odrzucona i 27 października Servet został spalony żywcem na płaskowyżu Champel na obrzeżach Genewy.

Zabezpieczenie reformacji protestanckiej (1553-1555)

Po śmierci Serveta Kalwina okrzyknięto obrońcą chrześcijaństwa, ale od jego ostatecznego triumfu nad libertynami dzieliły go jeszcze dwa lata. Zawsze nalegał, aby Konsystorz zachował władzę ekskomuniki, pomimo wcześniejszej decyzji rady o jej odebraniu. Podczas procesu Serveta Philibert Berthelier poprosił radę o zgodę na przyjmowanie komunii, ponieważ rok wcześniej został ekskomunikowany za obrazę pastora. Calvin protestował, że rada nie ma uprawnień prawnych do obalenia ekskomuniki Bertheliera. Niepewny, jak rada będzie rządzić, zasugerował w kazaniu 3 września 1553, że może zostać odwołany przez władze. Rada postanowiła ponownie zbadać Ordonnances i 18 września przegłosowała poparcie dla Kalwina – ekskomunika podlegała jurysdykcji Konsystorza. Berthelier złożył w listopadzie wniosek o przywrócenie do innego zgromadzenia administracyjnego w Genewie, Deux Cents (dwieście). Organ ten uchylił decyzję rady i stwierdził, że ostatecznym arbitrem w sprawie ekskomuniki powinna być rada. Ministrowie nadal protestowali i, podobnie jak w przypadku Serveta, zasięgano opinii kościołów szwajcarskich. Sprawa przeciągnęła się do 1554 r. Ostatecznie, 22 stycznia 1555 r., sobór ogłosił decyzję kościołów szwajcarskich: miały zostać zachowane pierwotne Ordonnacje , a Konsystorz miał odzyskać swoje oficjalne uprawnienia.

Upadek libertynów rozpoczął się wraz z wyborami w lutym 1555 roku. Do tego czasu wielu francuskich uchodźców otrzymało obywatelstwo iz ich poparciem partyzanci Kalwina wybrali większość syndyków i radnych. 16 maja libertyni wyszli na ulice w pijackim proteście i próbowali spalić dom, który rzekomo był pełen Francuzów. Syndyk Henri Aulbert próbował interweniować, niosąc ze sobą pałkę, która symbolizowała jego władzę. Perrin chwycił pałeczkę i machnął nią nad tłumem, co dało wrażenie, że przejmuje władzę i rozpoczyna zamach stanu . Powstanie wkrótce się skończyło, gdy pojawił się kolejny syndyk i kazał Perrinowi udać się z nim do ratusza. Perrin i inni przywódcy zostali zmuszeni do opuszczenia miasta. Za zgodą Calvina odnaleziono i stracono pozostałych spiskowców, którzy pozostali w mieście. Skończyła się opozycja wobec kalwinowskiego ustroju kościelnego .

Ostatnie lata (1555-1564)

John Calvin w wieku 53 lat na rycinie René Boyvin

Autorytet Kalwina był praktycznie niekwestionowany w ostatnich latach jego życia i cieszył się on międzynarodową reputacją reformatora w odróżnieniu od Marcina Lutra . Początkowo Luter i Kalwin darzyli się wzajemnym szacunkiem. Między Lutrem a reformatorem Zurychu Huldrychem Zwingli na temat interpretacji Eucharystii rozwinął się konflikt doktrynalny . Opinia Kalwina w tej sprawie zmusiła Lutra do umieszczenia go w obozie Zwingliego. Kalwin aktywnie uczestniczył w polemikach, które były wymieniane między luterańską i reformowaną gałęzią ruchu reformacyjnego. Jednocześnie Kalwin był przerażony brakiem jedności wśród reformatorów. Podjął kroki w kierunku zbliżenia z Bullingerem, podpisując Consensus Tigurinus , konkordat między kościołami w Zurychu i Genewie. Sięgnął do Anglii, kiedy arcybiskup Canterbury Thomas Cranmer zwołał synod ekumeniczny wszystkich kościołów ewangelickich. Calvin pochwalił ten pomysł, ale ostatecznie Cranmer nie był w stanie go zrealizować.

Kalwin udzielał schronienia maryjnym wygnańcom (tym, którzy uciekli przed panowaniem katolickiej Marii Tudor w Anglii) w Genewie od 1555 roku. Pod opieką miasta byli w stanie utworzyć własny zreformowany kościół pod przewodnictwem Johna Knoxa i Williama Whittinghama i ostatecznie przejęli idee Kalwina na temat doktryny i ustrój z powrotem do Anglii i Szkocji.

Collège Calvin jest obecnie szkołą przygotowawczą do college'u dla Swiss Maturité .

W Genewie głównym zmartwieniem Calvina było stworzenie collège , instytutu edukacji dzieci. Miejsce pod szkołę wybrano 25 marca 1558 r. i otwarto ją w następnym roku 5 czerwca 1559 r. Chociaż szkoła była jedną instytucją, podzielono ją na dwie części: gimnazjum zwane collège lub schola privata oraz szkołę średnią zwany académie lub schola publica . Calvin próbował zrekrutować dwóch profesorów do instytutu, Mathurina Cordiera, jego starego przyjaciela i uczonego łaciny, który teraz mieszkał w Lozannie , oraz Emmanuela Tremelliusa , byłego profesora języka hebrajskiego Regius w Cambridge. Żaden z nich nie był dostępny, ale udało mu się pozyskać Teodora Bezę jako rektora. W ciągu pięciu lat w gimnazjum było 1200 uczniów, a w liceum 300. Kolegium ostatecznie przekształciło się w Collège Calvin , jedną ze szkół przygotowawczych do college'u w Genewie; academie stała się Uniwersytetem Genewskim .

Wpływ na Francję

Calvin był głęboko oddany reformie swojej ojczyzny, Francji. Ruch protestancki był energiczny, ale brakowało mu centralnego kierownictwa organizacyjnego. Dzięki finansowemu wsparciu kościoła w Genewie, Kalwin skierował swoją ogromną energię na podniesienie na duchu francuskiej sprawy protestanckiej. Jak wyjaśnia jeden historyk:

Dostarczał dogmat, liturgię i moralne idee nowej religii, a także tworzył w harmonii z nią instytucje kościelne, polityczne i społeczne. Urodzony przywódca kontynuował swoją pracę osobistymi apelami. Jego obszerna korespondencja z francuskimi protestantami ukazuje nie tylko dużo gorliwości, ale także nieskończonego bólu i znacznego taktu oraz wyciągania lekcji z drukowanych traktatów. W latach 1555-1562 do Francji wysłano ponad 100 ministrów. Mimo to król Francji Henryk II surowo prześladował protestantów na mocy edyktu Chateaubriand , a gdy władze francuskie skarżyły się na działalność misyjną, ojcowie miasta Genewy zrzekli się oficjalnej odpowiedzialności.

Ostatnia choroba

Tradycyjny grób Kalwina w Cimetière de Plainpalais w Genewie; dokładna lokalizacja jego grobu nie jest znana.

Pod koniec 1558 roku Kalwin zachorował na gorączkę. Ponieważ obawiał się, że może umrzeć przed ukończeniem ostatecznej rewizji instytutów , zmusił się do pracy. Ostateczne wydanie zostało znacznie rozszerzone do tego stopnia, że ​​Calvin nazwał je nowym dziełem. Rozszerzenie z 21 rozdziałów poprzedniej edycji do 80 wynikało raczej z rozszerzonego traktowania istniejącego materiału niż z dodawania nowych tematów. Krótko po tym, jak wyzdrowiał, napinał głos podczas głoszenia, co wywołało gwałtowny atak kaszlu. Rozerwał naczynie krwionośne w płucach, a jego zdrowie stale się pogarszało. Ostatnie kazanie wygłosił w St. Pierre 6 lutego 1564 r. 25 kwietnia spisał testament, w którym zostawił niewielkie sumy rodzinie i kolegium . Kilka dni później ministrowie kościoła odwiedzili go, a on pożegnał się po raz ostatni, co zostało zapisane w Discours d'adieu aux ministres . Opowiadał o swoim życiu w Genewie, czasami z goryczą wspominając niektóre z trudów, których doświadczył. Kalwin zmarł 27 maja 1564 roku w wieku 54 lat. Początkowo jego ciało leżało w stanie, ale ponieważ tak wielu ludzi przyszło go zobaczyć, reformatorzy obawiali się, że zostaną oskarżeni o pielęgnowanie kultu nowego świętego. Następnego dnia został pochowany w nieoznakowanym grobie w Cimetière des Rois . Dokładna lokalizacja grobu nie jest znana; kamień został dodany w XIX wieku, aby oznaczyć grób tradycyjnie uważany za Calvina.

Teologia

Kalwin rozwinął swoją teologię w swoich komentarzach biblijnych, a także w kazaniach i traktatach, ale najpełniejszy wyraz jego poglądów można znaleźć w jego opus magnum, Instytuty religii chrześcijańskiej . Zamierzał, aby księgę tę wykorzystać jako streszczenie jego poglądów na teologię chrześcijańską i czytać ją w połączeniu z jego komentarzami. Różne wydania tego dzieła obejmowały prawie całą jego karierę jako reformatora, a kolejne rewizje książki pokazują, że jego teologia zmieniła się bardzo niewiele od młodości do śmierci. Pierwsze wydanie z 1536 roku składało się tylko z sześciu rozdziałów. Drugie wydanie, opublikowane w 1539 roku, było trzykrotnie dłuższe, ponieważ dodał rozdziały na tematy, które pojawiają się w Loci Communes Melanchtona . W 1543 r. ponownie dodał nowy materiał i rozszerzył rozdział o Credo Apostolskim . Ostateczna edycja Instytutów ukazała się w 1559 roku. Do tego czasu dzieło składało się z czterech księgi po osiemdziesiąt rozdziałów, a każda księga nosiła nazwy wypowiedzi z wyznania: Księga I o Bogu Stwórcy, Księga II o Odkupicielu w Chrystusie, Księga 3 o otrzymaniu Łaski Chrystusa przez Ducha Świętego oraz Księga 4 o Towarzystwie Chrystusowym lub Kościele.

Strona tytułowa ostatniego wydania opus magnum Kalwina , Institutio Christiane Religionis , które podsumowuje jego teologię.

Pierwsze stwierdzenie w Instytutach potwierdza jego główny wątek. Stwierdza, że ​​suma mądrości ludzkiej składa się z dwóch części: wiedzy o Bogu io nas samych. Kalwin twierdzi, że wiedza o Bogu nie jest nieodłączną częścią ludzkości, ani nie można jej odkryć, obserwując ten świat. Jedynym sposobem na jej uzyskanie jest studiowanie pism świętych. Calvin pisze: „Aby każdy mógł dotrzeć do Boga Stwórcy, potrzebuje Pisma Świętego jako swego Przewodnika i Nauczyciela”. Nie próbuje udowadniać autorytetu Pisma Świętego, ale raczej opisuje je jako autopiston lub samouwierzytelnianie. Broni trynitarnego poglądu na Boga i w zdecydowanej polemicznej postawie przeciwko Kościołowi katolickiemu twierdzi, że obrazy Boga prowadzą do bałwochwalstwa. John Calvin powiedział, że „ludzkie serce jest wieczną fabryką bożków”. Na końcu pierwszej księgi przedstawia swoje poglądy na temat opatrzności , pisząc: „Swoją mocą Bóg strzeże i strzeże świata, który stworzył i swoją Opatrznością rządzi jego poszczególnymi częściami”. Ludzie nie są w stanie w pełni pojąć, dlaczego Bóg dokonuje jakiegoś konkretnego działania, ale cokolwiek dobrzy lub źli ludzie praktykują, ich wysiłki zawsze prowadzą do wykonania Bożej woli i osądów.

Druga księga zawiera kilka esejów o grzechu pierworodnym i upadku człowieka , które bezpośrednio odnoszą się do Augustyna , który rozwinął te doktryny. Często cytował Ojców Kościoła, by bronić zreformowanej sprawy przed zarzutem, że reformatorzy tworzą nową teologię. Według Kalwina grzech rozpoczął się wraz z upadkiem Adama i rozprzestrzenił się na całą ludzkość. Panowanie grzechu jest kompletne do tego stopnia, że ​​ludzie są doprowadzeni do zła. W ten sposób upadła ludzkość potrzebuje odkupienia, które można znaleźć w Chrystusie. Ale zanim Kalwin wyjaśnił tę doktrynę, opisał szczególną sytuację Żydów, którzy żyli w czasach Starego Testamentu . Bóg zawarł przymierze z Abrahamem , obiecując przyjście Chrystusa. Stąd Stare Przymierze nie było w opozycji do Chrystusa, ale było raczej kontynuacją Bożej obietnicy. Kalwin następnie opisuje Nowe Przymierze , używając fragmentu z Credo Apostołów, który opisuje cierpienie Chrystusa pod Poncjuszem Piłatem i jego powrót, by sądzić żywych i umarłych. Dla Kalwina cały przebieg posłuszeństwa Chrystusa wobec Ojca usuwał niezgodę między ludzkością a Bogiem.

W trzeciej księdze Kalwin opisuje, w jaki sposób osiąga się duchowe zjednoczenie Chrystusa i ludzkości. Najpierw definiuje wiarę jako mocne i pewne poznanie Boga w Chrystusie. Bezpośrednimi skutkami wiary są pokuta i odpuszczenie grzechów. Po tym następuje odnowa duchowa , która przywraca wierzącego do stanu świętości sprzed grzechu Adama. Całkowita doskonałość jest nieosiągalna w tym życiu, a wierzący powinien spodziewać się ciągłej walki z grzechem. Kilka rozdziałów poświęconych jest następnie usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę . Zdefiniował usprawiedliwienie jako „przyjęcie, przez które Bóg uważa nas za sprawiedliwych, których przyjął do łaski”. W tej definicji jasne jest, że to Bóg inicjuje i prowadzi działanie, a ludzie nie odgrywają żadnej roli; Bóg jest całkowicie suwerenny w zbawieniu. Pod koniec księgi Kalwin opisuje i broni doktryny predestynacji , doktryny wysuniętej przez Augustyna w opozycji do nauk Pelagiusza . Wśród innych teologów, którzy podążali za tradycją augustianów w tej kwestii, byli Tomasz z Akwinu i Marcin Luter, chociaż sformułowanie tej doktryny przez Kalwina poszło dalej niż tradycja, która była przed nim. Zasada, w słowach Kalwina, brzmi: „Wszyscy nie są stworzeni na równych warunkach, ale niektórzy są z góry przeznaczeni do życia wiecznego, inni do wiecznego potępienia; i odpowiednio, ponieważ każdy z nich został stworzony dla jednego lub drugiego z tych celów, mówimy że został przeznaczony do życia lub śmierci”. Kalwin wierzył, że absolutny dekret Boga jest podwójną predestynacją, ale wyznał również, że był to dekret straszny : „Dekret jest naprawdę straszny, przyznaję (łac. Decretum quidem horribile, fateor ”. dekret nous doit epouvanter. ")

Ostatnia księga opisuje to, co uważa za prawdziwy Kościół i jego posługę, autorytet i sakramenty . Zaprzeczył papieskim roszczeniom do prymatu i oskarżeniu, że reformatorzy byli schizmatykami . Dla Kalwina Kościół został zdefiniowany jako grono wierzących, które umieściły Chrystusa na jego czele. Z definicji był tylko jeden Kościół „katolicki” lub „powszechny”. Dlatego argumentował, że reformatorzy „musieli ich opuścić, abyśmy mogli przyjść do Chrystusa”. Ministrowie Kościoła są opisani z fragmentu z Listu do Efezjan i składali się z apostołów, proroków, ewangelistów, pastorów i lekarzy. Kalwin uważał pierwsze trzy urzędy za tymczasowe, ograniczone w swoim istnieniu do czasów Nowego Testamentu. Te dwa ostatnie urzędy powstały w kościele w Genewie. Chociaż Kalwin szanował pracę soborów ekumenicznych , uważał je za podlegające Słowu Bożemu znajdującemu się w Piśmie Świętym. Uważał też, że władze cywilne i kościelne są odrębne i nie powinny się wzajemnie wtrącać.

Kalwin zdefiniował sakrament jako ziemski znak związany z obietnicą od Boga. Przyjął tylko dwa sakramenty jako ważne w ramach nowego przymierza: chrzest i Wieczerzę Pańską (w przeciwieństwie do katolickiego przyjęcia siedmiu sakramentów ). Całkowicie odrzucił katolicką doktrynę przeistoczenia i traktowania Wieczerzy jako ofiary. Nie mógł również zaakceptować luterańskiej doktryny o sakramentalnej jedności , w której Chrystus był „w, zi pod” żywiołami. Jego własny pogląd był bliski symbolicznemu poglądowi Zwingliego , ale nie był identyczny. Kalwin, zamiast mieć pogląd czysto symboliczny, zauważył, że przy udziale Ducha Świętego wiara jest karmiona i umacniana przez sakrament. W jego słowach ryt eucharystyczny był „tajemnicą zbyt wzniosłą, aby mój umysł mógł ją zrozumieć lub wyrazić słowami. Raczej jej doświadczam niż rozumiem”.

Kontrowersje

Joachim Westphal nie zgadzał się z teologią Kalwina dotyczącą Eucharystii .

Teologia Kalwina wywołała kontrowersje. Pierre Caroli , pastor protestancki w Lozannie, oskarżył Kalwina, jak również Viret i Farel, o arianizm w 1536 roku. Kalwin bronił swoich przekonań o Trójcy w Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . W 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , lekarz z Genewy, zaatakował Kalwina doktrynę predestynacji i oskarżył go o uczynienie Boga autorem grzechu. Bolsec został wygnany z miasta, a po śmierci Calvina napisał biografię, która poważnie oczerniła charakter Calvina. W następnym roku Joachim Westphal , pastor gnozjsko-luterański w Hamburgu, potępił Kalwina i Zwingliego jako heretyków za zaprzeczanie eucharystycznej doktrynie zjednoczenia ciała Chrystusa z żywiołami. Kalwina Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Obrona trzeźwej i prawosławnej doktryny sakramentu) była jego odpowiedzią w 1555 roku . Velsius bronił wolnej woli przeciwko kalwinowskiej doktrynie predestynacji . Po egzekucji Serveta bliski współpracownik Kalwina, Sebastian Castellio , zerwał z nim w sprawie traktowania heretyków. W Traktacie o heretykach Castellio (1554) opowiadał się za skupieniem się na naukach moralnych Chrystusa w miejsce próżności teologii, a następnie rozwinął teorię tolerancji opartą na zasadach biblijnych.

Kalwin i Żydzi

Uczeni dyskutowali o poglądach Kalwina na Żydów i judaizm. Niektórzy twierdzą, że Kalwin był najmniej antysemitą spośród wszystkich głównych reformatorów swoich czasów, zwłaszcza w porównaniu z Marcinem Lutrem. Inni argumentowali, że Kalwin był mocno w obozie antysemickim. Uczeni zgadzają się, że ważne jest rozróżnienie między poglądami Kalwina na biblijnych Żydów a jego stosunkiem do współczesnych Żydów. W swojej teologii Kalwin nie rozróżnia między Bożym przymierzem z Izraelem a Nowym Przymierzem. Stwierdził, że „wszystkie dzieci obietnicy, odrodzone przez Boga, które są posłuszne przykazaniom przez wiarę działającą przez miłość, należą do Nowego Przymierza od początku świata”. Niemniej jednak był teologiem przymierza i argumentował, że Żydzi są narodem odrzuconym, który musi objąć Jezusa, aby ponownie wejść do przymierza.

Większość wypowiedzi Kalwina na temat żydostwa jego epoki była polemiczna. Na przykład, Calvin napisał kiedyś: „Miałem wiele rozmów z wieloma Żydami: nigdy nie widziałem ani kropli pobożności, ani ziarnka prawdy czy naiwności – nie, nigdy nie znalazłem zdrowego rozsądku u żadnego Żyda”. Pod tym względem niewiele różnił się od innych teologów protestanckich i katolickich swoich czasów. Wśród swoich zachowanych pism Kalwin w jednym traktacie „ Odpowiedź na pytania i zastrzeżenia pewnego Żyda” odnosił się wyraźnie do kwestii współczesnych Żydów i judaizmu . Argumentował w nim, że Żydzi błędnie czytają swoje pisma, ponieważ brakuje im jedności Starego i Nowego Testamentu.

Myśl polityczna

Celem politycznej teorii Kalwina była ochrona praw i wolności zwykłych ludzi. Chociaż był przekonany, że Biblia nie zawiera planu pewnej formy rządu, Kalwin opowiadał się za połączeniem demokracji i arystokracji ( rząd mieszany ). Doceniał zalety demokracji. Aby jeszcze bardziej zminimalizować nadużywanie władzy politycznej, Kalwin zaproponował podzielenie jej między kilka instytucji politycznych, takich jak arystokracja, niższe stany lub sędziowie w systemie kontroli i równowagi ( podział władzy ). Wreszcie Kalwin nauczał, że jeśli władcy powstaną przeciwko Bogu, tracą swoje boskie prawo i muszą zostać obaleni. Państwo i kościół są oddzielone, chociaż muszą współpracować dla dobra ludzi. Chrześcijańscy sędziowie muszą się upewnić, że Kościół może wypełniać swoje obowiązki w wolności. W skrajnych przypadkach sędziowie muszą wydalić lub wykonać egzekucję niebezpiecznych heretyków, ale nikogo nie można zmusić do zostania protestantem.

Calvin uważał, że rolnictwo i tradycyjne rzemiosło są normalną ludzką działalnością. Jeśli chodzi o handel i świat finansowy, był bardziej liberalny niż Luter, ale obaj zdecydowanie sprzeciwiali się lichwie. Calvin pozwolił na skromne oprocentowanie pożyczek. Podobnie jak inni reformatorzy, Kalwin rozumiał pracę jako środek, przez który wierzący wyrażali wdzięczność Bogu za odkupienie w Chrystusie i jako służbę bliźnim. Wszyscy byli zobowiązani do pracy; próżnowanie i błaganie zostały odrzucone. Idea, że ​​sukces ekonomiczny był widocznym znakiem Bożej łaski, odgrywała tylko niewielką rolę w myśleniu Kalwina. Stał się ważniejszy w późniejszych, częściowo zsekularyzowanych formach kalwinizmu i stał się punktem wyjścia dla teorii Maxa Webera o powstaniu kapitalizmu .

Wybrane prace

Pierwszym opublikowanym dziełem Kalwina był komentarz do De Clementia Seneki Młodszego . Opublikowany własnym sumptem w 1532 roku dowodził, że był humanistą w tradycji Erazma z głębokim zrozumieniem nauki klasycznej. Jego pierwsza praca teologiczna, Psychopannychia , była próbą obalenia doktryny snu duszy głoszonej przez anabaptystów . Kalwin prawdopodobnie napisał go w okresie po przemówieniu gliniarza, ale został opublikowany dopiero w 1542 roku w Strasburgu.

Kalwin napisał wiele listów do przywódców religijnych i politycznych w całej Europie, w tym ten wysłany do Edwarda VI z Anglii .

Kalwin sporządził komentarze do większości ksiąg biblijnych. Jego pierwszy komentarz do Rzymian ukazał się w 1540 roku i planował napisać komentarze do całego Nowego Testamentu. Minęło sześć lat, zanim napisał swój drugi, komentarz do 1 Listu do Koryntian , ale potem poświęcił więcej uwagi osiągnięciu swojego celu. W ciągu czterech lat opublikował komentarze do wszystkich listów Pawła , a także zrewidował komentarz do Rzymian. Następnie zwrócił uwagę na listy ogólne , dedykując je Edwardowi VI z Anglii . Do roku 1555 zakończył pracę nad Nowym Testamentem, kończąc Dzieje i Ewangelie (pominął tylko krótki drugi i trzeci List Jana oraz Księgę Objawienia ). Dla Starego Testamentu napisał komentarze do Izajasza , ksiąg Pięcioksięgu , Psalmów i Jozuego . Materiał do komentarzy często pochodził z wykładów dla studentów i duchownych, które przerabiał do publikacji. Od 1557 r. nie mógł znaleźć czasu na kontynuowanie tej metody i zezwolił na publikację swoich wykładów z notatek stenograficznych. Te Praelectiones dotyczyły mniejszych proroków , Daniela , Jeremiasza , Lamentacje i część Ezechiela .

Kalwin napisał także wiele listów i traktatów. Po Responsio ad Sadoletum , Kalwin napisał list otwarty na prośbę Bucera do Karola V w 1543 roku Supplex exhortatio ad Caesarem , broniąc zreformowanej wiary. Następnie w 1544 roku ukazał się list otwarty do papieża ( Admonitio paterna Pauli III ), w którym Kalwin upomniał Pawła III za pozbawienie reformatorów jakiejkolwiek perspektywy zbliżenia. Papież przystąpił do otwarcia Soboru Trydenckiego , co zaowocowało dekretami przeciwko reformatorom. Kalwin obalił te dekrety, wydając w 1547 r. Acta synodi Tridentinae cum Antidoto. Kiedy Karol próbował znaleźć kompromisowe rozwiązanie z Augsburgiem Tymczasowym , Bucer i Bullinger wezwali Calvina do odpowiedzi. W 1549 r. napisał traktat Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio , w którym opisał doktryny, których należy przestrzegać, w tym usprawiedliwienie przez wiarę.

Kalwin dostarczył wiele podstawowych dokumentów dla zreformowanych kościołów, w tym dokumenty dotyczące katechizmu, liturgii i zarządzania kościołem. Wyprodukował także kilka wyznań wiary, aby zjednoczyć kościoły. W 1559 r. sporządził projekt francuskiego wyznania wiary, spowiedzi galijskiej , a synod w Paryżu przyjął je z niewielkimi zmianami. Belgijska spowiedź z 1561 roku, holenderskie wyznanie wiary, była częściowo oparta na spowiedzi galijskiej.

Dziedzictwo

Portret Calvina autorstwa Tycjana

Po śmierci Kalwina i jego następcy Bezy, rada miejska w Genewie stopniowo przejmowała kontrolę nad obszarami życia, które wcześniej znajdowały się w domenie kościelnej. Postępującej sekularyzacji towarzyszył upadek kościoła. Nawet genewska academie została przyćmiona przez uniwersytety w Lejdzie i Heidelbergu , które stały się nowymi bastionami idei Kalwina, po raz pierwszy zidentyfikowanymi jako „ kalwinizm ” przez Joachima Westphala w 1552 roku. W 1585 roku Genewa, niegdyś źródło ruchu reformatorskiego, stała się zaledwie jego symbolem. Calvin zawsze ostrzegał przed określaniem go jako „bożka”, a Genewy jako nowej „Jerozolimy”. Zachęcał ludzi do przystosowania się do środowiska, w którym się znaleźli. Nawet podczas wymiany polemicznej z Westphalem doradzał grupie francuskojęzycznych uchodźców, którzy osiedlili się w Wesel w Niemczech, zintegrowanie się z lokalnymi kościołami luterańskimi. Pomimo różnic z luteranami nie zaprzeczył, że byli członkami prawdziwego Kościoła. Uznanie przez Kalwina potrzeby przystosowania się do lokalnych warunków stało się ważną cechą charakterystyczną ruchu reformacyjnego, który rozprzestrzenił się w całej Europie.

Ostatnie chwile Kalwina (Barcelona: Montaner y Simón, 1880-1883)

Dzięki pracy misyjnej Kalwina we Francji, jego program reform dotarł w końcu do francuskojęzycznych prowincji Holandii. Kalwinizm został przyjęty w elektoracie Palatynatu pod rządami Fryderyka III , co doprowadziło do sformułowania Katechizmu Heidelberskiego w 1563 roku. Ta i belgijska spowiedź zostały przyjęte jako standardy wyznaniowe podczas pierwszego synodu Holenderskiego Kościoła Reformowanego w 1571 roku. Kilku czołowych bogów , kalwiniści lub sympatycy kalwinizmu, osiedlili się w Anglii (Martin Bucer, Peter Martyr i Jan Laski ) i Szkocji ( John Knox ). Podczas angielskiej wojny domowej kalwińscy purytanie stworzyli Westminster Confession , który stał się wyznacznikiem wyznania dla prezbiterianów w świecie anglojęzycznym. Ponieważ Imperium Osmańskie nie wymusiło konwersji muzułmanów na podbitych terytoriach zachodnich, zreformowane idee zostały szybko przyjęte w dwóch trzecich okupowanych przez nie Węgier (rządzona przez Habsburgów trzecia część Węgier pozostała katolicka). W 1567 r. w Debreczynie , głównym centrum węgierskiego kalwinizmu, odbył się reformowany synod konstytucyjny , gdzie jako oficjalne wyznanie węgierskich kalwinistów przyjęto drugą spowiedź helwecką . Po ugruntowaniu swojej pozycji w Europie ruch nadal rozprzestrzeniał się na inne części świata, w tym Amerykę Północną, Afrykę Południową i Koreę .

Calvin nie dożył chwili, gdy fundamenty jego pracy przekształciły się w międzynarodowy ruch; ale jego śmierć pozwoliła jego ideom wyrwać się z ich miasta pochodzenia, odnieść sukces daleko poza ich granicami i ustanowić własny odrębny charakter.

Kalwin jest uznawany za Odnowiciela Kościoła w kościołach luterańskich upamiętnionych 26 maja. Kalwin jest również wspominany w Kościele Anglii ze wspomnieniem 26 maja.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Medal pamiątkowy Jana Kalwina przyznany przez László Szlávics, Jr. , 2008

Dalsza lektura

Źródła archiwalne

Zewnętrzne linki

Tytuły religijne
Nowa instytucja Moderator Genewańskiego Towarzystwa Pastorów
1541–1564
zastąpiony przez
Biura akademickie
Nowa instytucja Katedra teologii na Akademii Genewskiej
1559–1564
zastąpiony przez