John Clarke (sługa baptystyczny) -John Clarke (Baptist minister)

Wielebny John Clarke
Nieznany duchowny (możliwy portret Clarke'a)
III i V zastępca gubernatora kolonii Rhode Island i Providence Plantations
W urzędzie 1669–1670
Gubernator	Benedykt Arnold
Poprzedzony	Mikołaja Eastona
zastąpiony przez	Mikołaja Eastona
W urzędzie 1671–1673
Gubernator	Benedykt Arnold
Poprzedzony	Mikołaja Eastona
zastąpiony przez	John Cranston
Dane osobowe
Urodzić się	Ochrzczony 8 października 1609 Westhorpe , Suffolk , Anglia
Zmarł	20 kwietnia 1676 (1676-04-20)(w wieku 66) Newport , Rhode Island
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Clarke, Dr. Wheatland Blvd., Newport
Małżonkowie	(1) Elizabeth Harris (2) Jane (_____) Fletcher (3) Sarah (_____) Davis
Zawód	Lekarz, baptysta minister, agent kolonialny, zastępca, zastępca gubernatora

Część serii na
Baptyści
Tło chrześcijaństwo protestantyzm Purytanizm Anabaptyzm
Doktryna Wierzenia baptystyczne Spowiedź Kościół wierzących Kapłaństwo wszystkich wierzących Indywidualna wolność duszy Rozdział kościoła i państwa Sola pismo kongregacjonalizm Rozporządzenia Biura Wolność religijna
Kluczowe dane Lista baptystów Jan Smyth Tomasz Helwys Thomasa Granthama Roger Williams John Clarke John Bunyan Shubal Stearns Andrzeja Fullera Karol Spurgeon James Robinson Graves William Bullein Johnson William Carey Luter Ryż John Gill James P. Boyce
Organizacje Wyznania baptystyczne Kolegia i uniwersytety baptystów Światowy Sojusz Baptystów
Portal chrześcijaństwa
v t mi

John Clarke (październik 1609 – 20 kwietnia 1676) był lekarzem, pastorem baptystycznym , współzałożycielem kolonii Rhode Island i Providence Plantations , autorem jej wpływowej karty i czołowym orędownikiem wolności religijnej w Ameryce.

Clarke urodził się w Westhorpe w Suffolk w Anglii. Otrzymał szerokie wykształcenie, w tym tytuł magistra w Anglii, a następnie szkolenie medyczne w Leiden w Holandii. Przybył do kolonii w Zatoce Massachusetts w 1637 roku podczas kontrowersji Antinomian i postanowił udać się na wyspę Aquidneck z wieloma wygnańcami z konfliktu. Został współzałożycielem Portsmouth i Newport na Rhode Island i założył drugi kościół baptystów w Ameryce w Newport. Baptyści byli uważani za heretyków i zostali wyrzuceni z Massachusetts, ale Clarke chciał tam wejść i spędził czas w więzieniu w Bostonie po odbyciu podróży misyjnej do miasta Lynn w stanie Massachusetts . Po złym traktowaniu w więzieniu wyjechał do Anglii, gdzie opublikował książkę o prześladowaniach baptystów w Massachusetts i swoich wierzeniach teologicznych. Nowopowstała kolonia Rhode Island potrzebowała agenta w Anglii, więc pozostał tam przez ponad dekadę, zajmując się interesami kolonii.

Inne kolonie Nowej Anglii były wrogie Rhode Island, a zarówno Massachusetts Bay, jak i Connecticut Colony dokonały najazdów na terytorium Rhode Island. Po przywróceniu monarchii w Anglii w 1660 konieczne było, aby Rhode Island otrzymała przywilej królewski w celu ochrony jej integralności terytorialnej. Uzyskanie takiego dokumentu było rolą Clarke'a i widział w tym okazję do włączenia swobód religijnych, których nigdy wcześniej nie widziano w jakiejkolwiek karcie konstytucyjnej. Napisał dziesięć petycji i listów do króla Karola II i miesiącami negocjował z Connecticut granice terytorialne. W końcu opracował projekt statutu królewskiego Rhode Island i przedstawił go królowi, który został zatwierdzony pieczęcią królewską w dniu 8 lipca 1663 r. Karta ta zapewniała mieszkańcom Rhode Island bezprecedensową wolność i wolność religijną i obowiązywała przez 180 lat, czyniąc ją najdłużej działająca karta konstytucyjna w historii.

Clarke wrócił na Rhode Island po sukcesie w uzyskaniu czarteru; stał się tam bardzo aktywny w sprawach cywilnych i nadal był pastorem swojego kościoła w Newport aż do śmierci w 1676 roku. Zostawił obszerny testament, zakładając pierwszy fundusz edukacyjny w Ameryce. Był zagorzałym zwolennikiem idei wolności duszy, która została zawarta w statucie Rhode Island, a później w konstytucji Stanów Zjednoczonych.

Wczesne życie

John Clarke urodził się w Westhorpe w hrabstwie Suffolk w Anglii i został tam ochrzczony 8 października 1609. Był jednym z siedmiorga dzieci Thomasa Clarke'a i Rose Kerrich (lub Kerridge), z których sześcioro opuściło Anglię i osiedliło się w Nowej Anglii . Nie znaleziono żadnych ostatecznych zapisów dotyczących jego życia w Anglii, poza zapisami parafialnymi dotyczącymi jego chrztu i zapisów jego rodzeństwa.

Clarke był najwyraźniej dobrze wykształcony, sądząc po tym, że przybył do Nowej Anglii w wieku 28 lat i miał kwalifikacje zarówno lekarza, jak i pastora baptystycznego. Jego wieloletnie studia uwidaczniają się dzięki książce, którą napisał i opublikował w 1652 roku, a także dzięki jego mistrzowskiemu autorstwu Królewskiej Karty Rhode Island z 1663 roku; ponadto jego testament wspomina o swoich hebrajskich i greckich księgach, a także o konkordancji i leksykonie, które sam napisał.

Trudność ze śledzeniem życia Clarke'a w Anglii wynika w dużej mierze z jego bardzo popularnego imienia. Historyk z Rhode Island, George Andrews Moriarty, Jr napisał, że był to prawdopodobnie ten sam John Clarke, który uczęszczał do St Catharine's College w Cambridge , ale mógł również uzyskać tytuł licencjata w Brasenose College w Oksfordzie w 1628 roku i tam tytuł magistra w 1632 roku. Klucz do jego wykształcenia pochodzi z katalogu studentów Uniwersytetu Leiden w Holandii, jednej z ówczesnych podstawowych szkół medycznych w Europie. W księdze absolwentów szkoły znajduje się po łacinie „Johannes Clarcq, Anglus, 17 lipca 1635-273” (przetłumaczony jako John Clark, Anglia). Oczywiste jest, że Clarke uzyskał stopień magistra dzięki napisanej przez siebie konkordancji, w której autor określa się jako „John Clarke, Master of Arts”.

Rhode Island

Clarke przybył do Bostonu w Massachusetts Bay Colony w listopadzie 1637 roku, kiedy kolonia znajdowała się w środku poważnego kryzysu teologicznego i politycznego znanego jako spór antynomiański . W kościele bostońskim doszło do poważnego podziału między zwolennikami tak zwanej teologii „przymierza łaski” , kierowanej przez Johna Cottona , a zwolennikami tak zwanego „przymierza dzieł” , kierowanego przez Johna Wilsona i innych.

Kontrowersje ostatecznie spowodowały, że wiele osób opuściło Massachusetts Bay Colony, dobrowolnie lub przez wygnanie. Niektórzy udali się na północ w listopadzie 1637, aby założyć miasto Exeter w New Hampshire , podczas gdy większa grupa nie była pewna, dokąd się udać. Skontaktowali się z Rogerem Williamsem , który zasugerował kupno ziemi od ludu Narragansett wzdłuż zatoki Narragansett , w pobliżu jego osady Providence Plantations . John Clarke najwyraźniej poszedł z obiema grupami, opierając się na tym, co napisał w swojej książce: „Z powodu duszącego upału lata przed [1637] pojechałem na północ, aby być nieco chłodniejszym, ale następująca zima [1637–1638] ] okazały się tak zimne, że na wiosnę zmuszono nas do pójścia na południe."

Clarke dołączył do grupy mężczyzn w bostońskim domu Williama Coddingtona w dniu 7 marca 1638 r. i sporządzili projekt Portsmouth Compact . Niektórzy historycy sugerują, że Clarke napisał dokument, opierając się na jego uczuciach religijnych. 23 mężczyzn podpisało dokument, który miał stworzyć „Bodie Politick” opartą na zasadach chrześcijańskich, a Coddington został wybrany na lidera grupy.

Roger Williams zasugerował dwa miejsca, w których wygnańcy mogliby osiedlić się w zatoce Narraganset : Sowams (które stało się Barrington i Warren, Rhode Island ) oraz Aquidneck Island (która wtedy nazywała się Rhode Island). Williams był niepewny co do angielskich roszczeń do tych ziem, więc Clarke poprowadził delegację trzech mężczyzn do Plymouth Colony , gdzie poinformowano go, że Sowams jest pod ich jurysdykcją, ale Aquidneck Island nie. To odpowiadało Clarke'owi, którego pragnieniem dla wygnańców było „usunięcie wszystkiego i bycie sobą”. Aquidneck znajdowało się na terytorium ludu Narragansett i Williams zasugerował, aby Koloniści zapłacili im za ziemię narzędziami, płaszczami i wampum . 24 marca 1638 roku Williams sporządził akt przyznający osadnikom Aquidneck Island, który został podpisany „w Narragansett” (prawdopodobnie Providence) przez sachemów Canonicus i Miantonomi , a Williams i Randall Holden byli świadkami. Na akcie znalazły się nazwiska wielu osadników; Nazwisko Coddingtona pojawiło się jako pierwsze, ponieważ był odpowiedzialny za napiwek.

Clarke dołączył do Williama i Anne Hutchinsonów oraz wielu innych w budowie nowej osady Pocasset na wyspie Aquidneck. Jednak w ciągu roku doszło do niezgody wśród przywódców i Clarke dołączył do Coddingtona i innych w przeprowadzce na południowy kraniec wyspy, zakładając miasto Newport . 2 stycznia 1639 Clarke i trzej inni zostali wyznaczeni do zbadania nowych ziem wokół Newport, a 5 czerwca wyznaczono ich do podziału między mieszkańców.

W 1640 r. miasta Portsmouth i Newport zjednoczyły się i Coddington został wybrany jego gubernatorem. Roger Williams chciał królewskiego uznania dla tych osiedli i ochrony przed ingerencją sąsiadów z Massachusetts, Plymouth i Connecticut. W 1643 udał się do Anglii, aby uzyskać patent obejmujący wszystkie cztery miasta (Newport, Portsmouth, Providence i Warwick ) pod jednym rządem. Coddington sprzeciwił się patentowi, ponieważ oba miasta na wyspie rozrosły się i prosperowały znacznie bardziej niż miasta Providence i Warwick na kontynencie. Udało mu się utrzymać oddzielne miasta na wyspie do 1647 roku, kiedy to cztery miasta w końcu przyjęły patent i stały się kolonią Rhode Island i Providence Plantations .

Clarke miał pewne wykształcenie prawnicze, a historyk Albert Henry Newman twierdził, że był głównym autorem pierwszego kompletnego kodeksu praw, który został uchwalony przez raczkującą kolonię w 1647 roku. Historyk z Rhode Island i gubernator porucznik Samuel G. Arnold wychwalał zalety tego kodeksu, nazywając go modelem ustawodawstwa, którego nie przekroczono.

Założenie kościoła w Newport

W 1638 roku Roger Williams założył w Providence kościół , który jest obecnie znany jako Pierwszy Kościół Baptystów w Ameryce . Następna kongregacja baptystów została założona przez Johna Clarke'a na Rhode Island i prawdopodobnie miała swoje początki, kiedy przybył na wyspę w 1638 roku. Gubernator Massachusetts John Winthrop napisał, że na wyspie byli „zdeklarowani anabaptyści ” w latach 1640-1641. Bostoński prawnik Thomas Lechford napisał, że w 1640 r. na wyspie był kościół, którego starszym lub pastorem był Clarke, ale rozumiał, że został rozwiązany. Niemniej jednak Clarke prowadził publiczne nabożeństwa w Newport od czasu swojego przybycia do 1644, kiedy to założono kościół w Newport. Kościół pozostaje aktywny jako Zreformowany Kościół Baptystów i nosi nazwę Zjednoczonego Kościoła Baptystów, John Clarke Memorial na cześć jego założyciela.

Aktywizm baptystyczny

W 1649 Clarke udał się do Seekonk (wtedy w Plymouth Colony, ale później w Rehoboth w stanie Massachusetts ), aby pomóc w zorganizowaniu kościoła baptystów. Roger Williams potwierdził to w liście do gubernatora Winthropa: „W Seekonk bardzo wielu ostatnio zgodziło się z panem Johnem Clarke i naszymi mężami z Opatrzności, co do sensu nowego chrztu i sposobu zanurzania; oraz z panem Johnem Clarke był tam ostatnio, a pan Lucar, i zanurzył ich. Wierzę, że ich praktyka jest bliższa pierwszej praktyce naszego wielkiego Założyciela, Jezusa Chrystusa, niż inne praktyki religijne. Kilku członków kościoła Seekonk pokłóciło się ze swoim pastorem Samuelem Newmanem i odeszło od głównego kościoła, głównie w sprawie chrztu niemowląt. Słysząc o tym podziale, Clarke i Lucar poszli powitać dysydentów i ochrzcić ich przez zanurzenie. Jednym z ludzi Seekonk był Obadiah Holmes , który przez biografa Clarke'a Sydneya Jamesa uważany jest za „wojowniczego człowieka [i] porywczego poszukiwacza błędów”.

Duchowni i urzędnicy Massachusetts byli rozgniewani, gdy dowiedzieli się o chrztach Seekonk. W ich oczach unieważnili wcześniejsze chrzty, które parafianie przeszli w dzieciństwie, a także unieważnili pastorów, którzy je odprawiali. Sędziowie pisali do swoich odpowiedników w Plymouth, oskarżając ich, że nic nie robią w sprawie praktyk. Kościół Seekonk następnie ekskomunikował Holmesa i został zmuszony do przeniesienia się do Newport w 1650 lub 1651 roku wraz z kilkoma innymi dysydentami, po postępowaniu sądowym przeciwko niemu. Później został starszym kościoła w Newport.

Uwięzienie

William Witter był starszym, niewidomym mężczyzną o nastrojach baptystycznych, który w lipcu 1651 roku mieszkał w Lynn w stanie Massachusetts . Chciał połączyć się ze swoją wiarą baptystyczną, ale był zbyt chory, by podróżować do Newport, więc Clarke, Obadiah Holmes i John Crandall odwiedzili go w swoim domu. Partia przybyła w sobotę 19 lipca i następnego dnia odprawiła nabożeństwo. Wśród obecnych była rodzina i goście oraz „czterech lub pięciu nieznajomych, którzy przybyli nieoczekiwanie”. Podczas nabożeństwa pojawiło się dwóch konstable z nakazem podpisanym przez miejscowego sędziego Roberta Bridge'a, wzywającym do aresztowania Clarke'a i jego dwóch współpracowników. Nie dokonano żadnych chrztów, ale treść nakazu sugerowała, że ​​to był powód aresztowania mężczyzn. Mężczyźni zostali zmuszeni do wzięcia udziału w purytańskim nabożeństwie religijnym wbrew ich woli i odmówili zdejmowania kapeluszy w kościele. Clarke wstał pod koniec nabożeństwa i wyjaśnił zborowi, dlaczego odmówili zdjęcia czapek. Mężczyźni zostali zatrzymani tego wieczoru, a następnego dnia postawieni przed miejscowymi sędziami. Mogli wrócić do Wittera po tym, jak zostali oskarżeni, a przed zabraniem do Bostonu. Clarke odprawił nabożeństwo, a Holmes ochrzcił trzy osoby.

Więźniowie zostali zabrani do Bostonu w dniu 22 lipca i przetrzymywani do czasu procesu w dniu 31 lipca. Postawiono ich przed gubernatorem Johnem Endicott na przesłuchanie i oskarżono o to, że są anabaptystami . Clarke odpowiedział, że nie jest ani anabaptystą, ani pedobaptystą (ten, który opowiada się za chrztem niemowląt), ani katabaptystą (przeciwnym chrztem niemowląt). Gubernator powiedział, że ci trzej mężczyźni „zasłużyli na śmierć i nie chciałby, aby takie śmieci zostały wniesione pod jego jurysdykcję”.

Podczas procesu sąd reprezentowali gubernator Endicott, zastępca gubernatora Thomas Dudley oraz sędziowie Richard Bellingham , William Hibbins i Increase Nowell . Wielebny John Cotton wpłynął na denuncjację więźniów, a wielebny John Wilson uderzył Holmesa, gdy ten chronił się przed sądem. Mężczyznom postawiono zarzuty: (1) zorganizowania niedozwolonego spotkania religijnego; (2) zakłócanie autoryzowanego spotkania (noszenie kapeluszy); (3) nielegalnie udzielanie sakramentów; (4) utrzymywanie, że kościoły Massachusetts nie były prawdziwymi kościołami; oraz (5) utrzymywanie, że chrzest niemowląt był fałszywym chrztem. Mężczyźni zostali skazani bez żadnego oskarżyciela ani świadka wypowiadającego się przeciwko nim.

W wyniku procesu Holmes został ukarany grzywną w wysokości 30 funtów, Clarke 20 funtów, a Crandall 5 funtów. Holmes otrzymał najwyższą grzywnę za ekskomunikę w Seekonk i udzielanie chrztów w Lynn. Clarke protestował przeciwko ich wysokim grzywnom, a gubernator Endicott odpowiedział, że Clarke „był godny powieszenia”. W sądzie Endicott powiedział Clarke'owi, że jego przekonania nie będą zgodne z przekonaniami ministrów purytańskich. Clarke odpowiedział na to, pisząc list do sądu z więzienia następnego dnia, przyjmując dorozumiane wyzwanie przeprowadzenia debaty z duchownymi purytańskimi na temat wierzeń i praktyk religijnych. Wyzwanie zostało początkowo przyjęte, ale grzywna Clarke'a została zapłacona przez niektórych przyjaciół bez jego wiedzy i został zwolniony z więzienia. Opuścił teren, a następnie został oskarżony przez starszyznę purytańską o zaniedbanie wyzwania. Podjął jeszcze dwie próby debaty z duchowieństwem purytańskim, ale sprawa została umorzona przez sąd i debata nigdy się nie odbyła. Clarke naszkicował cztery punkty dyskusji, które szczegółowo opisują jego przekonania i stanowisko.

Przyjaciele zebrali pieniądze na zapłacenie grzywny dla Clarke'a i Crandalla, ale bez ich zgody i wbrew ich woli. Gdy tylko Holmes odkrył, co się dzieje, mógł z sumienia zabronić płacenia grzywny, chociaż przyjaciele również próbowali zapłacić za niego. W rezultacie Holmes został zabrany do miejskiej placówki chłosty w dniu 5 września 1651 r. i otrzymał 30 batów batem z trzema sznurkami. Powiedział sędziom: „Uderzyłeś mnie jak różami” i twierdził, że nie czuł bólu podczas incydentu; jednak mógł spać tylko opierając się na kolanach i łokciach przez wiele dni później. Dużo później gubernator Rhode Island Joseph Jenckes napisał: „Ci, którzy widzieli blizny na plecach pana Holmesa (które stary człowiek zwykł nazywać znakami Pana Jezusa), wyrażali zdziwienie, że powinien on żyć”.

Następstwa

Po aresztowaniu mężczyzn i złym traktowaniu, sir Richard Saltonstall napisał z Anglii do wielebnych Cottona i Wilsona z kościoła bostońskiego: „Te sztywne drogi położyły cię bardzo nisko w sercach wyznawców”. Krótko po tym incydencie Roger Williams napisał list do gubernatora Endicotta, prosząc o tolerancję w sprawach sumienia i religii, ale prośba ta została zlekceważona. Jednak Williams nie dał tej sprawie spokoju i wykorzystał Clarke'a i Holmesa jako tematów swojej książki The Bloody Tenent Yet More Bloody (1652). Williams dał kopię tej książki Clarke'owi i napisał na froncie: „Za swego czcigodnego i umiłowanego pana Johna Clarke'a, wybitnego świadka Chrystusa Jezusa wobec krwawej doktryny prześladowań itd.”

Jednym z pozytywnych skutków ciężkiej próby, jaką przeżyli ci mężczyźni, było nawrócenie i chrzest niektórych świadków. Jednym z takich świadków był Henry Dunster , pierwszy prezydent Harvard College . Nawrócenie Dunstera w wierze spowodowało jego usunięcie ze stanowiska prezydenta w 1654 r., ale pomogło zainspirować utworzenie Pierwszego Kościoła Baptystów w Bostonie . Niektórzy uczeni twierdzą, że misja Clarke'a miała na celu sprowokowanie władz Massachusetts do poparcia sprawy stanu Rhode Island w Anglii. Niedługo po przybyciu do Anglii Clarke opublikował Ill News z Nowej Anglii, dokumentując mękę z rąk władz Massachusetts . Książka była apelem do króla, nakreślającym argumenty za tolerancją religijną, i odegrała zasadniczą rolę w kształtowaniu opinii publicznej i generowaniu poparcia dla statutu kolonii Rhode Island.

Czas w Anglii

William Coddington był niezadowolony z kolonialnego patentu, który Roger Williams uzyskał w 1643 r., i był niechętny konsolidacji czterech osiedli w zjednoczoną kolonię Rhode Island i Providence Plantations , która ostatecznie powstała w 1647 r. w wyniku patentu. Chciał niepodległości kolonialnej dla dwóch wyspiarskich miast Newport i Portsmouth, i postanowił udać się do Anglii, aby przedstawić swoją sprawę komisarzom kolonialnym w Londynie. W dniu 3 kwietnia 1651 r. Rada Stanu Anglii przyznała Coddingtonowi komisję oddzielnego rządu dla wyspy Aquidneck i mniejszej sąsiedniej wyspy Conanicut (później Jamestown, Rhode Island ), z nim jako dożywotni gubernator.

Uchylenie Komisji Coddington

Krytyka pojawiła się, gdy tylko Coddington wrócił na Rhode Island ze swoją prowizją. We wrześniu 1651 roku William Arnold podsumował uczucia wielu osadników w Providence, pisząc: „Podczas gdy pan Coddington zdobył dla siebie prawa do Road Iland i Conimacuke Iland, tym samym złamał moc ich statutu, który uległ imię Opatrzności, ponieważ uprowadził większą część tej kolonii”. Clarke wyraził swój sprzeciw wobec rządów Coddingtona na wyspie, a 15 października 1651 roku został powołany na agenta wyspy do Anglii. W następnym miesiącu on i William Dyer zostali wysłani do Anglii, aby odwołać komisję Coddingtona. Jednocześnie miasta Providence i Warwick na kontynencie wysłały Rogera Williamsa z podobnym zadaniem, a trzej mężczyźni popłynęli do Anglii w listopadzie 1651, zaledwie kilka miesięcy po zwolnieniu Clarke'a z więzienia. Mężczyźni nie spotkali się z Radą Stanu w Nowej Anglii aż do kwietnia 1652 z powodu niedawnych wrogości między Anglikami a Holendrami.

Komisja Coddingtona dla rządu wyspy została odwołana w październiku 1652 z pomocą Henry'ego Vane'a . William Dyer powrócił na Rhode Island następnego lutego, przynosząc wiadomość o powrocie kolonii do Patentu Williamsa z 1643 r., ale Clarke pozostał w Anglii z żoną.

Chore wiadomości z Nowej Anglii

Wkrótce po przybyciu do Anglii Clarke opublikował złe wiadomości z Nowej Anglii: czyli Narrację o prześladowaniach w Nowej Anglii (1652). Książka rozpoczyna się listem do angielskiego parlamentu i Rady Stanu, zawierającym żarliwe apele o wolność sumienia i tolerancję religijną. Po tym następuje kolejny list skierowany do przywódców purytańskich w Massachusetts. Największa część książki poświęcona jest przekonaniom Clarke'a na temat prowadzenia kościoła i temu, dlaczego uważał, że kościoły w Massachusetts idą w złym kierunku. Mniej niż połowa książki dotyczy prześladowań, jakich Clarke i jego towarzysze doświadczyli z rąk władz Massachusetts. Napisał: „Nie jest wolą Pana, aby ktokolwiek miał panować nad sumieniem drugiego człowieka. (...) [Sumienie] jest tak iskrzącym się promieniem od Ojca światła i duchów, że nie można go panować, rozkazywać, lub zmuszane przez ludzi, diabły lub anioły”.

Książka ostatecznie odniosła pożądany efekt. Władze Massachusetts były tak zaniepokojone treścią Ill News , że Thomas Cobbet, pastor kościoła w Lynn, napisał odpowiedź zatytułowaną The Civil Magistrates Power in Matters of Religion Skromnie debatowana (1653). Ta książka broniła użycia siły w celu utrzymania „właściwego” kościoła w kolonii Massachusetts. Ta odpowiedź była dobrze napisana, ale bardziej potwierdziła prześladowania partii Clarke'a niż broniła stanowiska Massachusetts. Ostatecznie książka pomogła Rhode Island zapewnić znaczące swobody religijne, co skłoniło jednego z historyków baptystów do opisania Clarke'a jako „baptystycznego bębenka na rzecz wolności w siedemnastowiecznej Ameryce”.

Agent z Rhode Island

Clarke był oficjalnym agentem Rhode Island w Anglii, chociaż otrzymał niewielkie wynagrodzenie za swoją pracę. Pozostał jednak aktywny w swoim zaangażowaniu religijnym i wstąpił do kościoła baptystów partykularnych pod pastorem Williama Kiffina. Jednym z jego środków wsparcia było wygłaszanie kazań w tym kościele, który nazwał swoim „miejscem do wyboru dla zysku i preferencji”, być może dlatego, że ten układ oferował mu miejsce i wyżywienie. Świadczył również usługi prawne i praktykował medycynę w Londynie.

Większość czasu Clarke'a w Anglii przypadła na okres bezkrólewia , kiedy rządy w kraju znajdowały się pod rządami Parlamentu i Olivera Cromwella jako Lorda Protektora . Głównym celem Clarke'a było zapewnienie wzmocnionego prawa do kolonii Rhode Island i plantacji Providence gwarantujących wolności religijne, na których kolonia została założona, a Cromwell potwierdził ważność patentu Rhode Island z 1643 roku. Clarke pomagał także kolonii w 1656 r., wysyłając do domu cztery beczki prochu i osiem beczek śrutu i kul, aw 1657 r. obsługiwał list kolonii z prośbą o pomoc w postępowaniu sądowym przeciwko Williamowi Harrisowi .

Ważnym znajomym Clarke'a w Londynie był Richard Baily, który zapewnił mu wiedzę prawniczą, pomógł mu przygotować petycje do króla, a może nawet pomógł mu napisać statut Rhode Island. Kiedy Clarke w końcu wrócił do Newport, Baily popłynął z nim, później zapewniając dodatkowe porady prawne i pisząc obszerny testament Clarke'a.

Negocjowanie czarteru

W 1660 r. Karol II wstąpił na tron ​​Anglii, aw ciągu dwóch lat uchwalono Akt Jednolitości , wymagający ujednoliconych praktyk religijnych skupionych wokół Kościoła anglikańskiego. Nowy król żywił uprzedzenia wobec prezbiterianów, niezależnych i baptystów, co zwiększało trudności Clarke'a w stworzeniu karty, która obejmowałaby wolności religijne. Komisja Clarke'a jako agenta Rhode Island została odnowiona w dniu 18 października 1660, a on złożył co najmniej dziesięć petycji i listów do króla między 1661 a 1662. Zaoferował królowi pełną lojalność kolonii Rhode Island, a następnie poprosił króla sympatię i wsparcie dla zagwarantowania wolności sumienia w wykonywaniu kultu religijnego.

Clarke napisał szczególnie wymowną propozycję w petycji otrzymanej przez koronę w dniu 5 lutego 1661, z pewnymi słowami pogrubionymi w dokumencie. Jego żarliwa prośba brzmiała: „PRZEPROWADZIĆ ŻYWY EKSPERYMENT, KTÓRY MOŻE ZOSTAĆ NAJBARDZIEJ KWITNĄCE PAŃSTWO CYWILNE… I NAJLEPIEJ BYĆ UTRZYMANE… Z PEŁNĄ SWOBODNOŚCIĄ W SPRAWACH RELIGIJNYCH”. Słowa te stały się symbolem walki Rhode Island o wolność religijną i wkrótce zostały uwzględnione w samej karcie, a znacznie później zostały wyryte na fryzie Rhode Island State House. Jedna z późniejszych petycji dotyczyła kwestii granicznych między koloniami Rhode Island i Connecticut. Clarke musiał czekać prawie rok na jakiekolwiek działania w związku z różnymi petycjami.

Na wiosnę 1662 r. doszło do nieprzewidzianego zagrożenia, kiedy gubernator kolonii Connecticut John Winthrop junior otrzymał audiencję u króla przed Clarke'em i uzyskał nowy statut dla swojej kolonii. Winthrop był w dobrych stosunkach z wieloma mieszkańcami Rhode Island, ale miał też udziały w Atherton Company, która podważyła suwerenność Rhode Island, kupując duże połacie ziemi od ludu Narragansett na zachód od zatoki Narraganset , gdzie Rhode Island zajęła terytorium . Clarke uważał zachowanie Winthropa za zdradzieckie, a Winthrop unikał Clarke'a podczas pobytu w Anglii; udało mu się uzyskać zatwierdzenie jego statutu w maju 1662.

Hrabia Clarendon rozpoznał konflikt między Connecticut a Rhode Island. W lipcu 1662 r. wezwał Winthropa i Clarke'a, reprezentując króla w nadziei na rozstrzygnięcie sporu o granice między obiema koloniami. Obie kolonie zajęły terytorium między rzeką Pawcatuck a zatoką Narragansett. Granica między obiema koloniami została ostatecznie wyznaczona nad rzeką Pawcatuck, po miesiącach negocjacji z udziałem prawników i arbitrów po obu stronach. Ci, którzy osiedlili się na ziemiach Kompanii Atherton, mogli wybrać, czy będą rządzeni przez Connecticut, czy Rhode Island. Gdy porozumienie zostało osiągnięte, Winthrop wrócił do Nowej Anglii, podczas gdy Clarke dokonał ostatniego nacisku na czarter Rhode Island.

Po całej furii nad granicami lądowymi żadne z pozostałych postanowień proponowanego statutu nie wzbudziło żadnej debaty. Wiele postanowień statutu Rhode Island było podobnych do tych w Connecticut, z wyjątkiem tego, że Connecticut chciał rządu podobnego do Massachusetts, podczas gdy Rhode Island chciał tego samego samorządu wolnych ludzi, który został przyznany wcześniej w patencie z 1643 roku. Jednak statut Rhode Island poszedł znacznie dalej w swoich gwarancjach wolności religijnej.

Królewska karta Rhode Island

Po rozwiązaniu kwestii granicy między Rhode Island i Connecticut, długo oczekiwany statut, sporządzony przez Clarke'a, otrzymał pieczęć króla 8 lipca 1663 roku. rozważny, ale oferował bezprecedensowy stopień wolności religijnej. Postanowienia tej karty były tak daleko idące, że Rhode Island nie tylko funkcjonowałoby jako autonomiczny byt, ale dokument obowiązywałby przez 180 lat.

W karcie tej nakreślono granice kolonialne, zawarto postanowienia dotyczące wojska i prowadzenia wojny, zapewniono przywileje rybackie i wyszczególniono środki odwoławcze do Anglii. Karta gwarantowała mieszkańcom Rhode Island prawo do swobodnego podróżowania w obrębie innych kolonii, które to prawa zostały w przeszłości ograniczone z powodów religijnych. Nowy statut zabraniał również innym koloniom Nowej Anglii prowadzenia wojny z Indianami na Rhode Island bez jej zgody, a także nakazywał, aby spory z innymi koloniami były odwoływane do korony. Przedstawiono również przepisy dotyczące reprezentacji kolonialnej, określając gubernatora kolonialnego, zastępcę gubernatora i dziesięciu asystentów (zwanych sędziami ze względu na ich rolę sądowniczą). Ponadto określono liczbę deputowanych przydzielonych do każdego miasta.

Najważniejsza dla Clarke'a była wyraźna gwarancja wolności religijnej w Karcie. Zwolniło mieszkańców Rhode Island od zgodności z Kościołem anglikańskim, „ponieważ niektórzy ludzie… nie mogą, w swoich prywatnych opiniach, podporządkować się publicznemu praktykowaniu religii…” Zaczerpnął również część języka z Deklaracji Bredy :

że żadna osoba we wspomnianej kolonii, w żadnym późniejszym czasie, nie będzie mądrze molestowana [nękana], karana, niepokojona lub kwestionowana za jakiekolwiek różnice w opiniach w sprawach religii, a także nie zakłócać spokoju społecznego w naszym wspomniana kolonia; ale że wszyscy i każda osoba i osoby mogą, od czasu do czasu i w każdym czasie odtąd, swobodnie i w pełni mieć i cieszyć się własnymi osądami i sumieniami, w sprawach religijnych, na całym obszarze wymienionym poniżej, zachowując się spokojnie i cicho ...

Kiedy miał już w ręku cenny dokument, konieczne było wysłanie go na Rhode Island. Otrzymał jednak bardzo niskie wynagrodzenie za swoje wysiłki dyplomatyczne i nie miał środków, aby natychmiast odpłynąć z powrotem do Nowej Anglii. Powierzył więc czarter kapitanowi George'owi Baxterowi, który przeniósł go na Rhode Island. W dniu 24 listopada 1663 roku Sąd Generalny Rhode Island zebrał się po raz ostatni w Newport na mocy patentu parlamentarnego z 1643 roku. Mieszkańcy i ustawodawcy zebrali się, aby otrzymać wynik dziesięcioletniej pracy Clarke'a. Ogrom i powagę tej okazji uwieczniono w zapisach kolonialnych:

Na bardzo wielkim spotkaniu i zgromadzeniu wolnych ludzi z kolonii Providence Plantation, w Newport, na Rhode Island, w Nowej Anglii, 24 listopada 1663 r. Wspomniane zgromadzenie zwołane zgodnie z prawem i uporządkowane odbyło się na uroczyste przyjęcie Jego Królewskich Mości wysłano do nich uprzejmy list z patentem, a w celu wybrania Przewodniczącego, Benedicta Arnolda , Moderatora Zgromadzenia, [zostało] Przegłosowane: Otworzyć skrzynkę, w której znajdują się wdzięczne listy Króla, a listy z szerokim przyklejoną do niej pieczęć, którą Captayne George Baxter odczyta na widowni i na oczach wszystkich ludzi; co zostało odpowiednio zrobione, a powiedziane listy z Royall Stampe Jego Królewskiej Mości i szeroką pieczęcią, z coraz większą grawitacją, utrzymywaną na hygh i przedstawianą doskonałemu widokowi ludzi, a następnie wracają do pudełka i zamykane przez Gubernatora, aby go przechować.

Następnego dnia przegłosowano, aby słowa pokornego podziękowania zostały doręczone królowi, a także hrabiemu Clarendon, a także 100 funtów napiwku dla Clarke'a. Karta przetrwała próbę czasu i dopiero w 1843 r., 180 lat po jej utworzeniu, została ostatecznie zastąpiona Konstytucją Rhode Island , i tylko z jednego powodu, że podział reprezentantów na kilka miast „nie mogły już być traktowane jako sprawiedliwe w działaniu i można je było naprawić jedynie poprzez zmianę prawa organicznego”. Kiedy dokument został ostatecznie wycofany, był to najdłużej zachowana karta konstytucyjna na świecie. Było tak daleko idące, że nawet wojna o niepodległość Stanów Zjednoczonych nie zmieniła swojego stanowiska, ponieważ zarówno rewolucja, jak i statut opierały się na tym samym fundamencie – nieodłącznym prawie do samorządu.

Poźniejsze życie

Z królewskim statutem gotowym do podróży do Nowej Anglii, Clarke musiał zacząć zbierać fundusze, aby również odzyskać. Zaledwie tydzień po tym, jak król złożył pieczęć na czarterze, Clarke zawarł kontrakt z Richardem Deane z Londynu, zastawiając swoje nieruchomości w Newport, aby zebrać pieniądze. Nawet to nie zapewniło mu natychmiastowego wyjazdu z Anglii i dopiero następnej wiosny udało mu się wrócić na Rhode Island. On i jego żona popłynęli na pokładzie The Sisters of London, przewożąc swoje rzeczy i dostawę uzbrojenia dla kolonii.

Pomimo wspaniałomyślnych postanowień statutu Rhode Island, nie rozstrzygnął definitywnie sporów o ziemię z Connecticut, które trwały przez ponad pół wieku. Nie rozwiązała też sprawy z Atherton Company, zajmującą dwa duże połacie ziemi w „kraju Narragansett” Rhode Island. Losowe dla kolonii Rhode Island było jednak przybycie w 1664 r. grupy królewskich komisarzy. Samuel Gorton powiedział koronie, że w 1644 r. lud Narragansettów poddał się królowi Anglii. Gdy nowo przybyli komisarze to potwierdzili, ogłosili całe terytorium Narragansett (obecne hrabstwo Washington i część hrabstwa Kent na Rhode Island , w tym trakty Atherton), prowincją Kings. Jednym z komisarzy był Samuel Maverick , dobry przyjaciel niedawnego gubernatora Rhode Island, Williama Brentona , który brzydził się Atherton Company. Clarke był jednym z trzech mężczyzn, którym pozwolono przedstawić poglądy Rhode Island na spory o ziemię, a komisarze ostatecznie zajęli zdecydowane stanowisko na korzyść Rhode Island. Ostatecznie Atherton Company straciła swoją posiadłość Narragansett, a prowincja Kings stała się częścią kolonii Rhode Island.

role obywatelskie

Po jego wielkiej użyteczności w Anglii, Clarke po powrocie zaangażował się dalej w sprawy kolonii Rhode Island. Służył przez sześć lat, od 1664 do 1671, jako deputowany z Newport w Zgromadzeniu Ogólnym, a następnie służył jako zastępca gubernatora pod gubernatorem Benedictem Arnoldem przez dwa z trzech lat między 1669 a 1672 rokiem. powołany w październiku 1666 do sporządzenia streszczenia praw Rhode Island. W czerwcu 1670 i ponownie w marcu 1672 został wybrany jako agent do powrotu do Anglii w imieniu kolonii. Jego wybór w 1672 roku miał na celu zwrócenie się do króla z powodu najazdów kolonii Connecticut na terytorium Rhode Island, ale plan wysłania go został porzucony.

Od 1675 do 1676 r. Rhode Island została uwikłana w wojnę króla Filipa , uważaną za „najbardziej katastrofalny konflikt, jaki kiedykolwiek spustoszył Nową Anglię”, pozostawiając w gruzach miasta kolonii na kontynencie. Ta konfrontacja między wieloma rdzennymi mieszkańcami a angielskimi osadnikami została nazwana na cześć Metacometa , sachema Wampanoagów , któremu nadano angielskie imię króla Filipa. Chociaż Rhode Island było o wiele bardziej w zgodzie z Indianami niż z innymi koloniami, to ze względu na położenie geograficzne, największe zniszczenia wywołał konflikt, a osiedla Warwick i Pawtuxet zostały całkowicie zniszczone, podobnie jak znaczna część Providence. Ze względu na bardzo wysoki szacunek, jakim cieszył się Clarke w kolonii, był jednym z 16 przywódców kolonialnych, o których radę zwracano się w rezolucji Zgromadzenia Ogólnego z 4 kwietnia 1676 roku. Dwa tygodnie później, gdy wojna wciąż szalała, Clarke nie żył.

podziały kościelne

Chociaż Clarke stał się bardzo aktywny w sprawach kolonii po powrocie z Anglii, wznowił również swoją przywódczą rolę w kościele Newport. Jedna poważna schizma miała miejsce w kościele, gdy był w Anglii, a kolejna kilka lat po jego powrocie. Pierwsza z nich dotyczyła „nakładania rąk”. Praktyka ta była uważana za jedną z sześciu zasad Chrystusa, jak zaleca biblijny werset do Hebrajczyków 6:2, a rytuał był mile widziany w Kościele Baptystów Newport. Jednak niektórzy członkowie kościoła chcieli, aby praktyka była obowiązkowa, podczas gdy inni nie chcieli dodatkowych ograniczeń nałożonych na parafian. Ta różnica zdań skłoniła Williama Vaughana do zerwania z kościołem w 1656 roku i założenia własnego Kościoła Baptystów „Sześciu Zasad” w Newport, czasami nazywanego Drugim Kościołem Baptystycznym w Newport.

Drugi poważny podział w kościele miał miejsce w dniu nabożeństwa, kiedy sabatarianie w zborze chcieli oddawać cześć Bogu w sobotę. Praktyka była w dużej mierze tolerowana, ponieważ niektórzy parafianie uczestniczyli w jednym nabożeństwie, niektórzy w drugim, a niektórzy w obu. Starszy Obadiah Holmes był jednak wrogo nastawiony do praktyki i został skarcony przez Clarke'a w 1667 za jego surowość wobec sabatarian. Holmes następnie wycofał się z głoszenia kazań w kościele w Newport, ale w 1671 r. wznowił tam swoje obowiązki duszpasterskie. rodzina Gilesa Slocuma. Kiedy żona Slocum, Joanna, zaprzeczyła, że ​​Chrystus żyje, została ekskomunikowana w 1673 roku. Następnie jej mąż, ich dzieci i ich małżonkowie wszyscy opuścili kościół i zostali kwakierami .

Śmierć i dziedzictwo

Z pomocą Richarda Baily'ego, Clarke sporządził swój testament 20 kwietnia 1676, a następnie zmarł w Newport tego samego dnia. Został pochowany w swojej rodzinnej działce w Newport, zgodnie z jego testamentem, obok swoich dwóch żon, Elizabeth i Jane, które go wcześniej zmarły.

W swojej woli ustanowił zaufanie , które ma być używane „dla pomocy ubogim lub wychowywania dzieci do nauki od czasu do czasu na zawsze”. Ten fundusz, który nadal jest w użyciu, jest powszechnie uważany za najstarszy edukacyjny fundusz powierniczy w Stanach Zjednoczonych. Jak na ironię, zaufanie podważyło niektóre zasady, które pielęgnował Clarke, w szczególności rozdział między kościołem a państwem . Fundusz powierniczy był wykorzystywany do wspierania duszpasterstw kościelnych, ale uwikłał radę miejską i kościół w wiele prawnych uwikłań. Ostatecznie fundusz powierniczy został wykorzystany na opłacenie, przynajmniej częściowo, wynagrodzenia płatnego ministra – coś, co Clarke uważał za wysoce niestosowne.

Clarke wierzył, że świecki rząd powinien pokojowo współistnieć z religią i stał się przełomową postacią w stosowaniu rozdziału kościoła i państwa. Historyk Thomas Bicknell, jeden z najzagorzalszych zwolenników Clarke'a, napisał, że w czasach purytańskich osadnictwa w Nowej Anglii „nigdzie na ziemi ani wśród cywilizowanych ludzi nie istniała wolność obywatelska i wolność duszy. , celowy, zorganizowany i stały zakład na świecie można teraz wyraźnie przypisać do kolonii Rhode Island na wyspie Aquidneck w zatoce Narragansett, pod przewodnictwem i inspiracją dr Johna Clarke'a, prawdziwego założyciela. Historyk Louis Asher napisał: „Nie wydaje się dyskusyjne, że dr Clarke był pierwszym, który wprowadził demokrację do Nowego Świata za pomocą Rhode Island”. Bicknell twierdził również, że Clarke był „uznanym założycielem i ojcem plantacji Aquidneck, autorem Compact of Portsmouth i wiodącym duchem w organizacji i administracji miast na wyspie. Historyk Edward Peterson napisał, że Clarke był człowiekiem „o moralnym charakterze nigdy nie został przekroczony, a jego pobożność nigdy nie została zakwestionowana”. Asher dokonał ostatecznej oceny Clarke'a: „Jako mężczyzna Clarke żył dla innych. Jak wielu ludzi z przeszłości, był bezinteresowny i nie narzekał. Pomimo swoich sekciarskich poglądów religijnych, dawał za bliźniego więcej, niż otrzymał”.

Pierwszy kościół baptystów w Newport, gimnazjum i statek handlowy Liberty, SS John Clarke , noszą imię Clarke'a. Budynek nauk fizycznych w Rhode Island College został poświęcony na jego cześć w 1963 roku. Tablica na ścianie Towarzystwa Historycznego Newport głosi:

Wzniesiony przez Newport Medical Society
Grudzień 1885
Do
Johna Clarke'a, lekarza
1609-1676
Założyciel Newport
and the Civil Polit of Rhode Island

Pochodzenie i rodzina

John Clarke był piątym z siedmiorga znanych dzieci Thomasa i Rose Clarke, urodzonych lub ochrzczonych w Westhorpe, Suffolk w Anglii. Małgorzata była najstarszym dzieckiem, urodzonym ok. 1601 r., następnie Carew, ochrzczony 17 lutego 1602/3, następnie Tomasz, ochrzczony 31 marca 1605. Następna była Maria, ochrzczona 26 lipca 1607, następnie podmiot Jan został ochrzczony 8 października 1609, następny był William ochrzczony 11 lutego 1611, który poślubił Katherine Bunce, a najmłodszy, Joseph, został ochrzczony 16 grudnia 1618. Margaret poślubiła Nicholasa Wyetha i mieszkała w Cambridge w stanie Massachusetts . Mary wyszła za Johna Peckhama i przybyła do Newport w stanie Rhode Island z mężem i czterema braćmi: Carew, Thomasem, Johnem i Josephem.

John Clarke był żonaty trzykrotnie, a jego pierwszą żoną była Elizabeth Harris, córka Johna Harrisa, który był władcą dworu Westlingworth w Bedfordshire . To była żona, która była z nim, gdy był agentem w Anglii, a zmarła w Newport kilka lat przed Clarke'em. Po jej śmierci ożenił się 1 lutego 1671 z Jane, wdową po Nicholasie Fletcherze, ale zmarła w następnym roku 19 kwietnia 1672. Clarke miał córkę z Jane, urodzoną 14 lutego 1672 i zmarłą 18 maja 1673.

Trzecią żoną Clarke'a była Sarah, wdowa po Nicholasie Davisie, z którą Clarke miał długi związek. Davis, podobnie jak Clarke, był pierwszym osadnikiem na wyspie Aquidneck w 1639 roku, ale został kupcem i przeniósł się do Hyannis w kolonii Plymouth . Davis miał wiele interesów w Massachusetts, ale kiedy został kwakierem , został uwięziony i wygnany stamtąd w 1659 roku, a później mieszkał w Newport. Przetransportował założyciela kwakrów George'a Foxa z Long Island do Newport w 1672 roku, podczas wizyty Foxa w amerykańskich koloniach. Niedługo potem Davis utonął, aw ciągu półtora roku wdowa po nim poślubiła Clarke'a. Sarah przeżyła Clarke'a i zmarła około 1692 roku. Miała dzieci, które zostały zapamiętane w testamencie Clarke'a.

Zobacz też

• Lista wczesnych osadników Rhode Island
• Lista gubernatorów porucznik Rhode Island
• Kolonia Rhode Island i Plantacje Providence

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Książki

• Arnold, Samuel Greene (1859). Historia stanu Rhode Island i plantacje Providence . Tom. 1. Nowy Jork: D. Appleton & Company. OCLC  712634101 .
• Asher, Louis Franklin (1997). John Clarke (1609-1676): pionier medycyny amerykańskiej, ideałów demokratycznych i mistrz wolności religijnej . Pittsburgh, PA: Dorrance Publishing Company. Numer ISBN 0-8059-4040-5.
• Austin, John Osborne (1887). Słownik genealogiczny Rhode Island . Albany, Nowy Jork: Synowie J. Munsella. Numer ISBN 978-0-8063-0006-1.
• Barry, John M. (2012). Roger Williams i stworzenie amerykańskiej duszy . Grupa Pingwinów. Numer ISBN 978-0-14-312288-3.
• Battis, Emery (1962). Święci i sekciarze: Anne Hutchinson i kontrowersje antynomiczne w kolonii Massachusetts Bay . Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. Numer ISBN 978-0-8078-0863-4.
• Bicknell, Thomas Williams (1920). Historia stanu Rhode Island i plantacje Providence . Tom. 3. Nowy Jork: Amerykańskie Towarzystwo Historyczne. OCLC  1953313 .
• Bicknell, Thomas Williams (2005). Historia dr Johna Clarke'a (PDF) . Little Rock, Arkansas: The Baptist Standard Bearer, Inc. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 6 listopada 2014 r.
• Bremer, Francis J. (1981). Anne Hutchinson: Sprawca Purytańskiego Syjonu . Huntington, Nowy Jork: Robert E. Krieger Publishing Company. s. 1–8.
• Burrage, Henry Sweetser (1894). Historia baptystów w Nowej Anglii . Filadelfia: Amerykańskie Towarzystwo Wydawnictw Baptystów. Abdiasza Holmesa.
• Clarke, John (1652), "Ill News from New England", w Gaustad, Edwin (red.), Tradycja baptystów , Arno Press. Tekst online w zbiorach Massachusetts Historical Society Series 4, tom. II (Crosby, Nichols & Co., Boston 1854), s. 1–113 (Archiwum internetowe)
• Gorton, Adelos (1907). Życie i czasy Samuela Gortona . George S. Ferguson Co. 38 . OCLC  4669474 .
• Hall, David D. (1990). Kontrowersje Antinomian, 1636-1638, Historia dokumentalna . Durham [NC] i Londyn: Duke University Press. Numer ISBN 0-8223-1091-0.
• Holmes, James T. (1915). Amerykańska rodzina ks. Obadiaha Holmesa . Columbus, Ohio: prywatny.
• James, Sydney V. (1999). Bozeman, Theodore Dwight (red.). John Clarke i jego dziedzictwo: religia i prawo w kolonialnym Rhode Island, 1638-1750 . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. Numer ISBN 9780271028156.
• Peterson, Edward (1853). Historia Rhode Island . JS Taylora. p. 144 . Źródło 26 czerwca 2010 . którego moralny charakter nigdy nie został przekroczony.
• Shurden, Walter B. (2008). Punkty zwrotne w historii baptystów . Wydawnictwo Uniwersytetu Mercera.
• Zszywki, William R. (1843). Roczniki miasta Providence od I osady do Organizacji Rządu Miejskiego w czerwcu 1832 r . Opatrzność: Knowles i Vose. 1640 kompaktowy.
• Winship, Michael Paul (2002). Making Heretics: Militant Protestantism and Free Grace w Massachusetts, 1636-1641 . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. Numer ISBN 0-691-08943-4.

Artykuły

• Moriarty, G. Andrews (styczeń 1943). „Dodatki i poprawki do słownika genealogicznego Austina Rhode Island”. Amerykański genealog . 19 (3): 131.
• Moriarty, G. Andrews (kwiecień 1948). „Dodatki i poprawki do słownika genealogicznego Austina Rhode Island”. Amerykański genealog . 24 (2): 72.

Źródła internetowe

• „Statki Wolności zbudowane przez Komisję Morską Stanów Zjednoczonych w czasie II wojny światowej” . Komisja Morska Stanów Zjednoczonych. 4 maja 2002 . Pobrano 27 sierpnia 2015 .

Zewnętrzne linki

• Zapomniany patriota: Czyny jednego człowieka na zawsze połączyły wolność religijną z demokracją z Boston Globe , 28 kwietnia 2011
• Notatnik Thomasa Lechforda
• Historia Staple'a: Kazanie Stulecia Callendera
• Zapis statutu od Sekretarza Stanu RI
• Artykuł o czarterze