John Shelby Spong - John Shelby Spong


John Shelby Spong
emerytowany biskup Newark
Portret biskupa Johna Shelby Spong 2006.png
Gąbka w 2006 roku
Kościół Kościół episkopalny
Województwo Prowincja 2
Diecezja Newark
W biurze 1979-2000
Poprzednik George Ratha
Następca John P. Croneberger
Zamówienia
Wyświęcenie Grudzień 1955
Edwin A. Penick
Poświęcenie 12 czerwca 1976
przez  Johna Allin
Dane osobowe
Urodzić się ( 1931-06-16 )16 czerwca 1931
Charlotte , Karolina Północna , USA
Zmarł 12 września 2021 (2021-09-12)(w wieku 90 lat)
Richmond, Wirginia , USA
Narodowość amerykański
Określenie anglikański
Rodzice John Shelby Spong, Doolie Boyce Griffith
Współmałżonek Joan Lydia Ketner (m. 1952, zm. 1988)
Christine Mary Bridger (m. 1990)
Dzieci 5
Poprzednie posty) Biskup koadiutor Newark (1976-1979)
Alma Mater Seminarium Teologiczne Uniwersytetu Karoliny Północnej w
Wirginii
Strona internetowa johnshelbyspong .com

John Shelby " Jack " Spong (16 czerwca 1931 - 12 września 2021), amerykański biskup w Kościele Episkopatu . Od 1979 do 2000 był biskupem Newark w stanie New Jersey . Jako liberalny teolog chrześcijański , komentator religii i autor, wezwał do fundamentalnego przemyślenia wiary chrześcijańskiej z dala od teizmu i tradycyjnych doktryn.

Wczesne życie i kariera

Spong urodził się w Charlotte w Północnej Karolinie i kształcił się w tamtejszych szkołach publicznych. Uczęszczał na University of North Carolina w Chapel Hill , gdzie został wybrany do honorowego towarzystwa Phi Beta Kappa i ukończył z tytułem Bachelor of Arts w 1952 roku. Otrzymał tytuł Master of Divinity w Virginia Theological Seminary w 1955 roku. miał doktorat honoris causa teologii nadany mu przez Virginia Theological Seminary i Saint Paul's College w Wirginii , a także doktorat honoris causa w dziedzinie humanizmu nadany przez Muhlenberg College w Pensylwanii.

W 2005 r. napisał: „[Zanurzyłem] się we współczesnych badaniach biblijnych w takich miejscach, jak Union Theological Seminary w Nowym Jorku, Yale Divinity School , Harvard Divinity School i na piętrowych uniwersytetach w Edynburgu , Oksfordzie i Cambridge . "

Spong służył jako rektor kościoła św. Józefa w Durham w Północnej Karolinie w latach 1955-1957; rektor parafii Calvary w Tarboro w Północnej Karolinie w latach 1957-1965; rektor kościoła św. Jana w Lynchburgu w Wirginii w latach 1965-1969; i rektorem kościoła św. Pawła w Richmond w stanie Wirginia w latach 1969-1976. Zajmował stanowiska wizytujące i prowadził wykłady w głównych amerykańskich instytucjach teologicznych, przede wszystkim w Harvard Divinity School. W 2000 roku przeszedł na emeryturę. Jako biskup w stanie spoczynku należał do Domu Biskupów Kościoła Episkopalnego.

Spong był jednym z pierwszych amerykańskich biskupów, który wyświęcił kobietę do stanu duchownego w 1977 roku i jako pierwszy wyświęcił otwarcie geja, Roberta Williamsa , w 1989 roku. Później Kościół poszedł w jego ślady. Sąd biskupi orzekł, że homoseksualizm nie jest sprzeczny z jego zasadami w 1996 roku, a Kościół uznał małżeństwa osób tej samej płci w 2015 roku.

Spong opisał swoje życie jako podróż od dosłowności i konserwatywnej teologii swojego dzieciństwa do ekspansywnego spojrzenia na chrześcijaństwo. W wywiadzie z 2013 r. Spong uznał anglikańskiego biskupa Johna Robinsona za swojego mentora w tej podróży i powiedział, że czytanie pism Robinsona w latach 60. doprowadziło do przyjaźni i relacji mentorskiej z nim na wiele lat. Spong honoruje również Robinsona jako mentora na pierwszych stronach jego książki z 2002 roku „Nowe chrześcijaństwo dla nowego świata” .

Zdobywca wielu nagród, w tym Humanist of the Year 1999, Spong był współtwórcą programu DVD Living the Questions i był gościem wielu krajowych programów telewizyjnych (m.in. The Today Show , Politically Incorrect with Bill Maher, Dateline , 60 Minutes , i Larry King na żywo ). Kalendarz Sponga sprawił, że wykładał na całym świecie. Spong był kuzynem senatora Stanów Zjednoczonych z Wirginii Williama B. Sponga Jr.

Według episkopalnej diecezji Newark biskup Spong doznał udaru mózgu przed wystąpieniem w Marquette w stanie Michigan w sobotę 10 września 2016 r.

Pisma

Pisma spong za polegać na biblijne i źródeł biblijnych i nie byli pod wpływem nowoczesnej krytycznej analizy tych źródeł (patrz zwłaszcza Spong, 1991). Jest on przedstawicielem strumienia myśli z korzeniami w średniowiecznego uniwersalizmu z Piotr Abelard i egzystencjalizmu z Paul Tillich , którego nazwał swojego ulubionego teologa.

Ważnym tematem w pismach Sponga było to, że popularne i dosłowne interpretacje pism chrześcijańskich nie są trwałe i nie odnoszą się uczciwie do sytuacji współczesnych wspólnot chrześcijańskich. Wierzył w bardziej zróżnicowane podejście do Pisma Świętego, oparte na wiedzy i współczuciu, które może być zgodne zarówno z tradycją chrześcijańską, jak i współczesnym rozumieniem wszechświata. Uważał, że teizm stracił wiarygodność jako słuszna koncepcja natury Boga . Stwierdził, że jest chrześcijaninem, ponieważ wierzy, że Jezus Chrystus w pełni wyraził obecność Boga współczucia i bezinteresownej miłości i że takie jest znaczenie wczesnochrześcijańskiej proklamacji „Jezus jest Panem” (Spong, 1994 i Spong, 1991). ). Rozwijając tę ​​ostatnią ideę, stwierdził, że Jezus został adoptowany przez Boga jako jego syn ( Urodzony z kobiety 1992) i mówi, że w ten sposób Bóg został w pełni wcielony w Jezusie Chrystusie. Odrzuca twierdzenia o prawdzie historycznej niektórych doktryn chrześcijańskich, takich jak dziewicze narodziny (Spong, 1992) i cielesne zmartwychwstanie Jezusa (Spong, 1994). W 2000 Spong był krytykiem Kongregacja Nauki Wiary w Kościele rzymskokatolickim jest deklaracja Dominus Iesus , ponieważ potwierdziła doktrynę katolicką, że Kościół katolicki jest jedynym prawdziwym Kościołem i że Jezus Chrystus jest jeden i jedynym zbawicielem ludzkości.

Spong był zdecydowanym zwolennikiem Kościoła, odzwierciedlając zmiany w społeczeństwie. W tym celu wezwał do nowej reformacji , w której wiele podstawowych doktryn chrześcijaństwa powinno zostać przeformułowanych.

Portret biskupa Johna Shelby Spong 2006.png
John Shelby Spong Świergot
@JohnShelbySpong

Bóg nie jest rzeczownikiem, który domaga się zdefiniowania, Bóg jest czasownikiem, który zaprasza nas do życia, kochania i bycia.

20 kwi 2015

Jego poglądy na temat przyszłości chrześcijaństwa były takie, że „musimy zacząć tam, gdzie jesteśmy. Kiedy patrzę na historię religii, obserwuję, że nowe poglądy religijne zawsze i tylko wyłaniają się ze starych tradycji, gdy zaczynają umierać. poprzez odsłanianie starych poglądów, ale poprzez głęboką podróż przez nie w nowe wizje, które są w stanie zmienić kierunek religii. Wyznania wiary to pieśni miłosne z III i IV wieku, które ludzie komponowali, by śpiewać dla ich zrozumienia Boga. Nie mamy dosłowić swoje słowa, aby dostrzec ich znaczenie lub zamiar przyłączenia się do śpiewania ich pieśni wiary. Myślę, że religia w ogóle, a chrześcijaństwo w szczególności muszą zawsze ewoluować. Wymuszanie ewolucji jest dialogiem między wczorajszymi słowami a dzisiejszą wiedzą. Grzech chrześcijaństwa jest to, że ktokolwiek z nas kiedykolwiek twierdził, że w jakiś sposób uchwyciliśmy wieczną prawdę w formach, które stworzyliśmy”.

Spong debatował z chrześcijańskim filozofem i apologetą Williamem Lane Craigiem na temat zmartwychwstania Jezusa .

W 1991 roku ratowania Biblię od fundamentalizmu: biskup rethinks rozumieniu Pisma , Spong twierdził, że Paweł był homoseksualistą, motyw, który był satyrą w Gore Vidal „s powieść żywo z Golgoty .

„Punkty za reformą” chrześcijaństwa

Gąbka podczas CrossWalk America, 2006

„Twelve Points for Reform” Sponga zostało pierwotnie opublikowane w The Voice , biuletynie diecezji Newark, w 1998 roku. Spong rozwinął je w swojej książce A New Christianity for a New World :

  1. Teizm jako sposób definiowania Boga jest martwy. Tak więc większość teologicznej mowy o Bogu jest dziś bez znaczenia. Trzeba znaleźć nowy sposób mówienia o Bogu.
  2. Ponieważ Boga nie można już pojmować w terminach teistycznych, nonsensem staje się dążenie do zrozumienia Jezusa jako wcielenia bóstwa teistycznego. Tak więc chrystologia wieków zbankrutowała.
  3. Biblijna opowieść o doskonałym i skończonym stworzeniu, z którego ludzie popadli w grzech, to predarwinowska mitologia i postdarwinowski nonsens.
  4. Dziewicze narodziny , rozumiana jako dosłownego biologii, sprawia, że boskość Chrystusa, jak tradycyjnie rozumiane niemożliwe.
  5. Historie cudów Nowego Testamentu nie mogą być dłużej interpretowane w świecie post- Newtonowskim jako nadprzyrodzone wydarzenia dokonane przez wcielone bóstwo.
  6. Pogląd krzyża jako ofiary za grzechy świata jest barbarzyńską ideą opartą na prymitywnych koncepcjach Boga i należy go odrzucić.
  7. Zmartwychwstanie jest działaniem Boga. Jezus został wzbudzony w znaczeniu Bożym. Dlatego nie może to być fizyczna reanimacja zachodząca w historii ludzkości.
  8. Opowieść o Wniebowstąpieniu Zakłada trzypoziomową wszechświat i dlatego nie może być tłumaczone na język pojęć w post- Kopernika ery kosmicznej.
  9. Nie ma żadnego zewnętrznego, obiektywnego, objawionego standardu zapisanego w Piśmie Świętym lub na kamiennych tablicach, które będą rządzić naszym etycznym zachowaniem przez cały czas.
  10. Modlitwa nie może być prośbą skierowaną do teistycznego bóstwa, aby w szczególny sposób postąpiło w historii ludzkości.
  11. Nadzieja na życie po śmierci musi być na zawsze oddzielona od mentalności kontroli zachowania nagrody i kary. Kościół musi zatem porzucić swoją zależność od winy jako motywatora zachowania.
  12. Wszyscy ludzie noszą obraz Boga i muszą być szanowani za to, kim każdy jest. Dlatego też żaden zewnętrzny opis czyjejś istoty, czy to ze względu na rasę , pochodzenie etniczne , płeć czy orientację seksualną , nie może być właściwie użyty jako podstawa odrzucenia lub dyskryminacji.

Krytyka

Spong twierdził, że jego pisma jednocześnie wywoływały wielkie poparcie i wielkie potępienie ze strony różnych segmentów kościoła chrześcijańskiego.

Katolicki uczony Nowego Testamentu, Raymond E. Brown, krytycznie odnosił się do stypendiów Sponga, nazywając jego studia „nocą amatorską”. Spong często chwalił stypendium Browna, chociaż uczucie to nie zostało odwzajemnione, a Brown skomentował, że „Spong jest pochlebny w tym, co pisze o mnie jako uczonym NT; ... Mam nadzieję, że nie jestem nieuprzejmy, jeśli w zamian zaznaczę, że tak nie myśl, że jeden autor NT rozpoznałby Jezusa Sponga jako postać, o której głosi się lub o której pisze”.

Idee Sponga były krytykowane przez innych teologów, zwłaszcza w 1998 r. przez Rowana Williamsa , biskupa Monmouth , który później został arcybiskupem Canterbury . Williams opisał Dwanaście punktów za reformę Sponga jako ucieleśniające „zamieszanie i błędną interpretację”.

Podczas trasy wykładowej w Australii w 2001 roku, Peter Hollingworth , arcybiskup Brisbane , zabronił Spongowi przemawiania w kościołach diecezji. Trasa zbiegła się z opuszczeniem diecezji przez Hollingwortha i objęciem funkcji Gubernatora Generalnego Australii . Hollingworth powiedział, że nie jest to odpowiedni moment dla Sponga, aby „zaangażować zbory w sprawy, które mogą okazać się kontrowersyjne teologicznie”. Po opublikowaniu książki Sponga Jezus dla niereligijnych w 2007 roku, Peter Jensen , arcybiskup Sydney , zabronił Spongowi głoszenia kazań we wszystkich kościołach w jego diecezji. Natomiast Phillip Aspinall The Prymas Australii , zaproszony w 2007 roku do Spong dostarczyć dwa kazania w katedrze św Jana , Brisbane .

Mark Tooley , metodysta, który jest prezesem Instytutu Religii i Demokracji , think tanku znanego z krytyki liberalnych grup religijnych, skrytykował Sponga w 2010 roku jako „pochwalającego przestarzałe teologie i ideologie sprzed pół wieku”.

Albert Mohler , przewodniczący Southern Baptist Theological Seminary , potępił Sponga jako heretyka , twierdząc, że „zaprzeczał praktycznie każdej ważnej doktrynie chrześcijańskiej”.

Śmierć

Spong zmarł we śnie w swoim domu w Richmond w stanie Wirginia 12 września 2021 r. w wieku 90 lat. Ogłoszenie zostało ogłoszone przez Kościół Episkopalny św. Pawła w Richmond w stanie Wirginia, gdzie Spong był kiedyś pastorem.

Publikacje

  • 1973 - Uczciwa modlitwa , ISBN  1-878282-18-2
  • 1974 - Ten hebrajski Pan , ISBN  0-06-067520-9
  • 1975 – Moc Chrystusa , ISBN  1-878282-11-5
  • 1975 – Dialog: W poszukiwaniu zrozumienia żydowsko-chrześcijańskiego (współautor z rabinem Jackiem Danielem Spiro), ISBN  1-878282-16-6
  • 1976 – Życie zbliża się do śmierci: dialog na temat etyki w medycynie
  • 1977 - Żywe Przykazania , ISBN  1-878282-17-4
  • 1980 – Chwila Wielkanocy , ISBN  1-878282-15-8
  • 1983 - Into the Whirlwind: The Future of the Church , ISBN  1-878282-13-1
  • 1986 - Poza moralizmem: współczesny widok dziesięciu przykazań (współautor z Denise G. Haines, archidiakon), ISBN  1-878282-14-X
  • 1987 - Consciousness and Survival: An Interdyscyplinarne dochodzenie w sprawie możliwości życia poza biologiczną śmiercią (pod redakcją Johna S. Sponga, wprowadzenie Claiborne Pell ), ISBN  0-943951-00-3
  • 1988 – Życie w grzechu? Biskup ponownie myśli o ludzkiej seksualności , ISBN  0-06-067507-1
  • 1991 – Ratowanie Biblii przed fundamentalizmem: biskup ponownie zastanawia się nad znaczeniem Pisma , ISBN  0-06-067518-7
  • 1992 - Urodzony z kobiety: biskup ponownie myśli o narodzinach Jezusa , ISBN  0-06-067523-3
  • 1994 – Zmartwychwstanie: mit czy rzeczywistość? Poszukiwanie przez biskupa początków chrześcijaństwa , ISBN  0-06-067546-2
  • 1996 – Wyzwolenie Ewangelii: czytanie Biblii oczami Żydów , ISBN  0-06-067557-8
  • 1999 – Dlaczego chrześcijaństwo musi się zmienić lub umrzeć: biskup rozmawia z wierzącymi na wygnaniu , ISBN  0-06-067536-5
  • 2001 - Tutaj stoję: moja walka o chrześcijaństwo integralności, miłości i równości , ISBN  0-06-067539-X
  • 2002 - Bóg w nas: przypadek chrześcijańskiego humanizmu (z Anthonym Freemanem), ISBN  978-0907845171
  • 2002 - Nowe chrześcijaństwo dla nowego świata : Dlaczego tradycyjna wiara umiera i jak rodzi się nowa wiara , ISBN  0-06-067063-0
  • 2005 - Grzechy Pisma Świętego: wystawianie biblijnych tekstów nienawiści w celu ujawnienia Boga miłości , ISBN  0-06-076205-5
  • 2007 – Jezus dla niereligijnych , ISBN  0-06-076207-1
  • 2009 - Życie wieczne: nowa wizja: poza religią, poza teizmem, poza niebem i piekłem , ISBN  0-06-076206-3
  • 2011 – Odzyskanie Biblii dla świata niereligijnego , ISBN  978-0-06-201128-2
  • 2013 – Czwarta Ewangelia: Opowieści mistyka żydowskiego , ISBN  978-0-06-201130-5
  • 2016 - Literalizm biblijny: herezja gojów , ISBN  978-0-06-236230-8
  • 2018 – Niewiarygodne: dlaczego ani starożytne wyznania wiary, ani reformacja nie mogą dziś wytworzyć żywej wiary , ISBN  0-06-264129-8

Bibliografia

Zewnętrzne linki