John V. Dittemore - John V. Dittemore

John Valentine Dittemore
John V. Dittemore 1919.png
Urodzony ( 30.09.1876 ) 30 września 1876
Zmarły 10 maja 1937 (10.05.1937) (w wieku 60 lat)
Zawód
  • Dyrektor firmy pakującej
  • Komitet ds. Publikacji
  • dyrektor kościoła
  • autor

John Valentine Dittemore (30 września 1876 - 10 maja 1937) był dyrektorem The First Church of Christ, Scientist , kościół Christian Science w Bostonie od 1909 do 1919. Wcześniej był szefem kościelnego Komitetu Publikacji w Nowym York i przez dziesięć lat powiernik majątku założycielki kościoła Mary Baker Eddy (1821–1910). Dittemore jest najbardziej znany jako współautor, wraz z Ernestem Sutherlandem Batesem , książki Mary Baker Eddy: The Truth and the Tradition (1932).

Biografia

Dittemore urodził się w Indianapolis jako syn Mary E. Cress Dittemore i Johna W. Dittemore. Uczęszczał do Ohio Military Institute i Phillips Academy Andover . Po ukończeniu studiów został prezesem Federal Packing Company i wiceprezesem Van Camp Packing Company.

Zaangażowanie kościoła Chrześcijańskiej Nauki

Dittemore stał się znany ze swojego zaangażowania w The First Church of Christ, Scientist w Bostonie, macierzysty kościół i siedzibę administracyjną religii Chrześcijańskiej Nauki . Jako szef kościelnego Komitetu ds. Publikacji, Dittemore zamówił The Life of Mary Baker Eddy autorstwa Sibyl Wilbur , pierwszej autoryzowanej przez kościół biografii założycielki religii, Mary Baker Eddy , opartej na artykułach napisanych przez Wilbur dla magazynu Human Life . Jednak kiedy później stał się krytyczny wobec Chrześcijańskiej Nauki, nazwał książkę niewiarygodną. W ramach swojej roli w kościele zebrał znaczną ilość materiałów źródłowych o kościele i Eddy. W 1909 r. Został powołany do zarządu kościoła.

Dittemore został usunięty ze stanowiska dyrektora w związku ze sporem dotyczącym Powierników Towarzystwa Wydawniczego Chrześcijańskiej Nauki . Stawał się coraz bardziej zgorzkniały w miesiącach niezgody i sprzeciwiał się wszelkim wysiłkom Rady Dyrektorów, aby przywrócić normalne stosunki z Powiernikami i zapobiec wciągnięciu kościoła do sporu z nimi. Jego rozgoryczenie skierowane było nie tylko na Powierników, ale także na innych Dyrektorów, a według Normana Beasleya „jego krytyka była bardzo osobista i otwarcie pogardliwa”, co doprowadziło do jego zwolnienia w marcu 1919 r. Zastąpiła go Annie M. Knott. , pierwsza dyrektorka kościoła. W uchwale o odwołaniu zarzucano również Dittemore'owi, że działa samodzielnie i wbrew Zarządowi w sprawowaniu osobistej kontroli nad sprawami Kościoła, naruszając liczne regulaminy Podręcznika i grożąc innym członkom Zarządu. W tej samej rezolucji powiedziano mu, aby „zwrócić Sekretarzowi Kościoła Macierzystego i odpowiadającemu Sekretarzowi Rady [Rady] wszystkie listy, dokumenty, dokumenty, ich kopie i inne artykuły, które wziął lub otrzymał jako członek tej Rady ”.

W dniu 29 kwietnia 1919 roku, około sześć tygodni po jego odwołaniu, Dittemore pozwał kościół o przywrócenie go do urzędu; i chociaż mu się nie udało, przez jakiś czas toczyło się spory sądowe. Po dwukrotnej porażce w sądzie założył własną organizację, którą później nazwał „ruchem opozycyjnym, sprzeciwiającym się sprawie Chrześcijańskiej Nauki [i] Pani Eddy i jej naukom”.

Według Dittemore'a w przedmowie do The Truth and the Tradition , doszedł do poglądu w 1928 roku, że praca Eddy'ego w znacznym stopniu zapożyczyła się z niepublikowanych manuskryptów „uzdrowiciela umysłowego” z Nowej Anglii, Phineasa Parkhursta Quimby'ego . On również powiedział, że chodziło o rzekomym bojkocie kościoła Sons Charles Scribner jest za opublikowanie krytyczną biografię Eddy, Edwin Dakin jest pani Eddy: The Biography z dziewiczego umysłu (1929). Gill pisze, że „rzekoma kampania… była… prawdopodobnie najważniejszym czynnikiem zapewniającym jej długotrwały sukces”, a Charles Scribner's Sons wykorzystał ją do reklamowania książki, w tym reklam takich jak w Los Angeles Times, mówiąc że księgarze w całej Ameryce zwracali książkę Dakina pod presją, a ponadto była to „sytuacja prawie niewiarygodna w wolnym kraju”. Chociaż książka odniosła ogromny sukces, Gill pisze, że poza sukcesem komercyjnym, „bogactwo faktycznych błędów” mogło być dla Dittemore'a motywacją do napisania własnej książki.

Mary Baker Eddy: prawda i tradycja

W 1932 roku Dittemore wraz z Ernestem Sutherlandem Batesem , nauczycielem języka angielskiego i filozofii w Oberlin College , napisał własną biografię Eddy'ego i historii kościoła, Mary Baker Eddy: The Truth and the Tradition ; współpracownik zasugerowany przez Allena Johnsona , profesora historii Ameryki na Uniwersytecie Yale.

Książka była w dużej mierze oparta na trzech skrzyniach pełnych podstawowych źródeł, które Dittemore zebrał podczas pracy dla kościoła, w tym 1500 niepublikowanych listów od Eddy'ego; co zauważył jako „wszystkie ważne części” dziennika osobistego asystenta Eddy'ego, Calvina Frye'a ; dziennik Jamesa F. Gilmana, który zilustrował jej pracę; listy od jej brata i dwóch pierwszych mężów; 500 listów od jej uczniów; i wspomnienia z jej bliskich kontaktów. Gillian Gill pisze, że Dittemore, gdy zerwał z kościołem, oprócz zabrania wielu dokumentów zdobytych przez lata przez kościół, uzyskał dostęp do pokoi Frye'a w kilka godzin po jego śmierci i usunął fragmenty swojego pamiętnika, który Dittemore przepisał, sfotografował , a następnie spalony; chociaż w swojej książce zawarł fragmenty. Później sprzedał część materiałów z powrotem do kościoła za 10 000 dolarów, po tym jak najpierw pozwolił Gilbertowi Carpenterowi, innemu biografowi, skopiować je za 400 dolarów.

Praca wykorzystuje również dwie książki, o których Dittemore twierdzi, że zostały stłumione przez kościół: Mrs. Eddy as I Knew Her in 1870 (1923) autorstwa Samuela Putnama Bancrofta , ucznia Eddy'ego oraz Mrs. Eddy and the Late Suit in Equity ( 1908) autorstwa Michaela Meehana. Ta ostatnia dotyczy procesu sądowego, w którym Eddy była zamieszana pod koniec jej życia, kiedy jej krewni bezskutecznie starali się o uznanie jej za niezdolną do zarządzania jej sprawami. Meehan była dziennikarką, która napisała przychylnie Eddy'ego i początkowo zaaprobowała tę publikację, ale później poprosiła autora, aby jej nie publikował, chociaż ostatecznie opublikował ją samodzielnie.

Historyk Ralph Henry Gabriel napisał w 1933 r., Że ze względu na ilość materiałów źródłowych, do których miał dostęp Dittemore, książka „jest bardzo bliska bycia ostateczną historią dziwnie paradoksalnej kobiety”. Gill pisze, że publikując wcześniej niepublikowane materiały i poprawiając wiele nieścisłości w książkach Milmine'a i Dakina, Bates i Dittemore „ulepszają wszystkie wcześniejsze prace i stają się nieocenionym materiałem źródłowym dla późniejszych biografów w swoich relacjach z ostatnich pięciu lub więcej lat pani. Życie Eddy "w szczególności, chociaż zauważa, że ​​w książce wciąż są" nieścisłości faktyczne ". Później kościół kupił prawa autorskie i płyty wydawcy książki od AA Knopfa, ale nigdy jej nie wznowił, co doprowadziło do oskarżeń o stłumienie.

Przeprosiny

23 marca 1937 roku, na krótko przed śmiercią, Dittemore napisał list do Rady Dyrektorów Matki Kościoła, w którym wyraził skruchę za swoje czyny:

Panowie:
W wyniku wieloletnich doświadczeń i wielu poważnych studiów poświęconych nauce o rządzie doszedłem do pokornego wniosku, że popełniłem wielki błąd, dopuszczając osobiste różnice opinii i uczucia, które z nich wynikały, aby wywrzeć na mnie wpływ w takim stopniu, w jakim najwyraźniej zrobili to po śmierci pani Eddy.
Wszyscy byliśmy bardzo dotknięci jej śmiercią i mieliśmy rozbieżne poglądy na temat polityki, którą należy stosować, kiedy nie było jej już tutaj, aby nami kierować. I chociaż działałem w oparciu o przekonania, które uważałem w tamtym czasie za słuszne, od tamtej pory doprowadzono mnie do przekonania się, i nie mogę się doczekać, aby to przyznać, że myliłem się, pozwalając osobistej opinii i kwestiom polityki skłonić mnie do odejścia. z zasady.
Prawo Boże nie dzieli ani nie rozdziela ludzi; jednoczy ich, umożliwiając im współpracę i utrwala tę jedność. Osobiste różnice, które wydają się nie do pogodzenia, znikają, gdy wzrastamy w zrozumieniu Jego prawa i zdolności do jego zademonstrowania. Człowiek jest właściwie samozarządzany tylko wtedy, gdy intronizuje to potężne prawo w swoim sercu i umyśle. Niszczy wszystko w przeciwieństwie do siebie samego i uważam, że zniszczył wszelkie poczucie osobistej niechęci, wszelkie pragnienia usprawiedliwienia siebie, a zamiast tego przyniósł szczere pragnienie uznania mojego błędu w organizowaniu tego, co było naturalnie uważane za ruch opozycyjny, w przeciwieństwie do Sprawy chrześcijańskiej. Nauka, do pani Eddy i jej nauk.
Uznaję ją i szanuję ją jako osobę, która przywróciła ludzkości prymitywne chrześcijańskie uzdrowienie i uznaję Pierwszy Kościół Chrystusa, Naukowca w Bostonie w stanie Massachusetts, jako pierwszy kościół w historii, który opowiada się za duchowym i naukowym znaczeniem życia Chrystusa.
Z radością przekażę wam ten list do wykorzystania, jak uznacie za stosowne, i aby szczerze oznajmić jako moje żarliwe pragnienie, aby Sprawa, którą reprezentujecie, nadal rozwijała się i prosperowała pod waszym kierownictwem.
Twój w prawdzie,
John V. Dittemore.

Życie osobiste

Dittemore poślubił Edith L. Bingham w 1898 r., Która później się z nim rozwiodła. Przeżył swoją jedyną córkę Louise i wnuka.

Pracuje

  • Dittemore, John V. (1925). Ewolucja chrześcijańskiej nauki: krótkie podsumowanie jej rozwoju historycznego, współczesnych osiągnięć i przyszłego przeznaczenia . Boston: Christian Science Publishing Society.
  • Bates, Ernest Sutherland i Dittemore, John V. (1932). Mary Baker Eddy: prawda i tradycja . Nowy Jork: AA Knopf (Londyn: George Routledge & Sons, 1933).

Uwagi

Dalsza lektura