Józef Campbell - Joseph Campbell

Joseph Campbell
Joseph Campbell (przycięty).png
Campbell pod koniec lat 70.
Urodzić się
Józefa Johna Campbella

( 1904-03-26 )26 marca 1904
Zmarł 30 października 1987 (1987-10-30)(w wieku 83)
Honolulu , Hawaje , USA
Małżonkowie
( M,  1938),
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Columbia
Doradcy akademiccy Roger Sherman Loomis
Wpływy
Praca akademicka
Dyscyplina Literatura
Subdyscyplina Mitologia porównawcza
Instytucje Sarah Lawrence College
Godne uwagi prace Bohater o tysiącu twarzy (1949)
Wybitne pomysły Monomit
Pod wpływem

Joseph John Campbell (26 marca 1904 – 30 października 1987) był amerykańskim profesorem literatury w Sarah Lawrence College, który pracował nad mitologią porównawczą i religią porównawczą . Jego praca obejmuje wiele aspektów ludzkiego doświadczenia. Najbardziej znanym dziełem Campbella jest jego książka Bohater o tysiącu twarzy (1949), w której omawia on swoją teorię podróży archetypowego bohatera, podzielaną przez światowe mitologie , zwanego monomitem .

Od czasu publikacji Bohatera o tysiącu twarzy teorie Campbella były stosowane przez wielu współczesnych pisarzy i artystów. Jego filozofię podsumowuje jego własne, często powtarzane zdanie: „Podążaj za swoją błogością”. Zyskał uznanie w Hollywood, kiedy George Lucas uznał, że praca Campbella wpłynęła na jego sagę o Gwiezdnych Wojnach .

Podejście Campbella do folklorystyczne takie tematy jak mitu i jego wpływ na kulturę popularną stała się przedmiotem krytyki, włącznie z folklorystów , naukowców w badaniach folklorystycznych .

Życie

Tło

Joseph Campbell urodził się w White Plains w stanie Nowy Jork 26 marca 1904 roku jako starszy syn importera i hurtownika wyrobów pończoszniczych Charlesa Williama Campbella z Waltham w stanie Massachusetts i Josephine (z domu Lynch) z Nowego Jorku. Campbell został wychowany w irlandzkiej rodzinie katolickiej z wyższej klasy średniej; opowiadał, że jego dziadek ze strony ojca Charles był „chłopem”, który przybył do Bostonu z hrabstwa Mayo w Irlandii i został ogrodnikiem i dozorcą posiadłości Lymana w Waltham, gdzie dorastał jego syn, Charles William Campbell, i został odnoszącym sukcesy sprzedawcą w dom towarowy przed założeniem działalności pończoszniczej. W dzieciństwie przeniósł się z rodziną do pobliskiego New Rochelle w stanie Nowy Jork . W 1919 roku pożar zniszczył rodzinny dom w New Rochelle, zabijając jego babcię ze strony matki i raniąc ojca, który próbował ją uratować.

W 1921 roku Campbell ukończył szkołę Canterbury w New Milford w stanie Connecticut . W Dartmouth College studiował biologię i matematykę, ale zdecydował, że woli nauki humanistyczne. Przeniósł się do Columbia University , gdzie uzyskał licencjat Sztuki dyplom z literatury angielskiej w 1925 i Master of Arts stopnia w literaturze średniowiecznej w 1927 roku w Dartmouth wstąpił Delta Tau Delta . Utalentowany sportowiec, otrzymywał nagrody w zawodach lekkoatletycznych i przez pewien czas był jednym z najszybszych biegaczy na pół mili na świecie.

W 1924 Campbell podróżował z rodziną do Europy. Podczas podróży powrotnej na statku spotkał mesjasza-elekta Towarzystwa Teozoficznego , Jiddu Krishnamurtiego ; dyskutowali o filozofii indyjskiej , wzbudzając w Campbella zainteresowanie hinduską i indyjską myślą . W 1927 otrzymał stypendium z Uniwersytetu Columbia na studia w Europie. Campbell studiował starofrancuski , prowansalski i sanskryt na Uniwersytecie Paryskim i Uniwersytecie Monachijskim . Nauczył się czytać i mówić po francusku i niemiecku.

Po powrocie na Uniwersytet Columbia w 1929 roku Campbell wyraził chęć kontynuowania studiów nad sanskrytem i sztuką współczesną, oprócz literatury średniowiecznej. Nie mając zgody wydziału, Campbell wycofał się ze studiów magisterskich. W późniejszym życiu żartował, że posiadanie doktoratu w dziedzinie sztuk wyzwolonych , dyscypliny obejmującej jego twórczość, jest oznaką niekompetencji .

Wielka Depresja

Wraz z nadejściem Wielkiego Kryzysu , Campbell spędził następne pięć lat (1929-1934) mieszkając w wynajętej chacie w Woodstock w stanie Nowy Jork . Tam rozważał kolejny bieg swojego życia, jednocześnie angażując się w intensywne i rygorystyczne niezależne studia. Później powiedział, że „podzieli dzień na cztery trzygodzinne okresy, z których będę czytać w trzech z trzygodzinnych okresów, a jeden z nich za darmo… Dostaję dziewięć godzin zwykłego czytania dzień. I trwało to nieprzerwanie przez pięć lat.

Campbell podróżował do Kalifornii na rok (1931-1932), kontynuując samodzielne studia i zaprzyjaźniając się z początkującym pisarzem Johnem Steinbeckiem i jego żoną Carol. Campbell poznał siostrę Carol, Idell, podczas rejsu po Honolulu i przedstawiła go Steinbeckom. Campbell miał romans z Carol. Na Półwyspie Monterey Campbell, podobnie jak John Steinbeck, uległ urokowi biologa morskiego Eda Ricketta (model „Doca” w powieści Steinbecka Cannery Row, a także bohaterowie kilku innych powieści). Campbell mieszkał przez jakiś czas obok drzwi do Ricketts, uczestniczył w działalności zawodowej i społecznej u jego sąsiada, a towarzyszy mu, wraz z Xenia i Sasha Kashevaroff, w 1932 roku podróż do Juneau , Alaska na Grampus . Campbell zaczął pisać powieść skoncentrowaną na Ricketcie jako bohaterze, ale w przeciwieństwie do Steinbecka nie ukończył swojej książki.

Bruce Robison pisze, że

Campbell określił te dni jako czas, w którym wszystko w jego życiu nabierało kształtu. ... Campbell, wielki kronikarz „podróży bohatera” w mitologii , rozpoznał wzorce, które odpowiadały jego własnemu myśleniu w jednym z niepublikowanych esejów filozoficznych Ricketta. Echa Carla Junga , Robinsona Jeffersa i Jamesa Joyce'a można znaleźć w pracach Steinbecka i Ricketta oraz Campbella.

Campbell kontynuował swoją samodzielną lekturę, ucząc przez rok w 1933 w Canterbury School , w tym czasie próbował również publikować dzieła beletrystyczne. Podczas nauczania w Szkole Canterbury, Campbell sprzedał swoje pierwsze opowiadanie Tylko przyjaźń do Liberty magazynu.

Sarah Lawrence College

W 1934 Campbell przyjął stanowisko profesora literatury w Sarah Lawrence College . W 1938 ożenił się z jednym ze swoich byłych uczniów, tancerzem-choreografem Jeanem Erdmanem . Przez większość 49 lat małżeństwa dzielili dwupokojowe mieszkanie w Greenwich Village w Nowym Jorku. W latach 80. kupili też mieszkanie w Honolulu i podzielili swój czas między oba miasta. Nie mieli dzieci.

Na początku II wojny światowej Campbell uczestniczył w wykładzie indologa Heinricha Zimmera ; dwaj mężczyźni zostali dobrymi przyjaciółmi. Po śmierci Zimmera Campbell otrzymał zadanie redagowania i pośmiertnego publikowania artykułów Zimmera, co miał robić przez następną dekadę.

W latach 1955-1956, gdy miał się wreszcie ukazać ostatni tom pośmiertnego Zimmera ( Sztuka Azji indyjskiej, jej mitologia i przemiany ), Campbell wziął urlop naukowy z Sarah Lawrence College i po raz pierwszy udał się do Azji. Spędził sześć miesięcy w Azji Południowej (głównie w Indiach) i kolejne sześć w Azji Wschodniej (głównie w Japonii). Ten rok miał głęboki wpływ na jego myślenie o religii i mitach Azji, a także na konieczność nauczania mitologii porównawczej szerszej, nieakademickiej publiczności.

W 1972 r. Campbell przeszedł na emeryturę z Sarah Lawrence College po 38 latach nauczania.

Później życie i śmierć

Joseph Campbell z Jonathanem Youngiem , 1985.

Campbell uczestniczył w koncercie Grateful Dead w 1986 roku i był zdumiony, że „Wszyscy właśnie zatracili się we wszystkich innych tutaj!” Wraz z umarłymi Campbell zorganizował konferencję zatytułowaną „Rytuał i uniesienie od Dionizosa do wdzięcznych zmarłych”.

Campbell zmarła w swoim domu w Honolulu , na Hawajach , na 30 października 1987 roku, w wyniku komplikacji raka przełyku . Przed śmiercią zakończył kręcenie serii wywiadów z Billem Moyersem, które wyemitowano następnej wiosny jako The Power of Myth . Został pochowany na cmentarzu O'ahu w Honolulu.

Wpływy

Sztuka, literatura, filozofia

Campbell w swoich wykładach i pismach często odwoływał się do twórczości współczesnych pisarzy Jamesa Joyce'a i Thomasa Manna , a także do twórczości Pabla Picassa . Z ich pracą zapoznał się podczas pobytu na studiach magisterskich w Paryżu. Campbell w końcu korespondował z Mannem.

Prace Arthura Schopenhauera i Friedricha Nietzschego wywarły głęboki wpływ na myślenie Campbella; często cytował ich pisma.

Filozofia „podążaj za swoją błogością” przypisywana Campbellowi po oryginalnym przekazie Mocy mitu (patrz poniżej) wywodzi się z hinduskich upaniszad ; jednak Campbell był prawdopodobnie również pod wpływem powieści Sinclaira Lewisa Babbitt z 1922 roku . W The Power of Myth , Campbell cytaty z powieści:

Campbell: Czy kiedykolwiek czytałeś „ BabbittSinclaira Lewisa ? Moyers: Nie od dawna. Campbell: Pamiętasz ostatnią linijkę? „Nigdy w życiu nie zrobiłem niczego, co chciałem zrobić”. To człowiek, który nigdy nie podążał za swoim szczęściem.

Psychologia i antropologia

Antropolog Leo Frobenius i jego uczeń Adolf Ellegard Jensen byli ważni dla poglądu Campbella na historię kultury. Campbell był również pod wpływem psychologicznej pracy Abrahama Maslowa i Stanislava Grofa .

Idee Campbella dotyczące mitu i jego związku z ludzką psychiką są częściowo zależne od pionierskiej pracy Zygmunta Freuda , ale w szczególności od prac Junga, którego badania nad ludzką psychologią wywarły ogromny wpływ na Campbella. Koncepcja mitu Campbella jest ściśle związana z jungowską metodą interpretacji snów, która w dużym stopniu opiera się na interpretacji symbolicznej. Spojrzenie Junga na archetypy było pod silnym wpływem Bardo Thodol (znanego również jako Tybetańska Księga Umarłych ). W swojej książce The Mythic Image , Campbell cytuje oświadczenie Junga o Bardo Thodol , że

należy do tej klasy pism, które nie tylko interesują specjalistów buddyzmu mahajany , ale także, ze względu na swoje głębokie człowieczeństwo i wciąż głębszy wgląd w tajniki ludzkiej psychiki, w szczególny sposób apelują do laika dążącego do poszerzenia swojej wiedzy. życia ... Przez lata, odkąd został po raz pierwszy opublikowany, Bardo Thodol był moim stałym towarzyszem i zawdzięczam mu nie tylko wiele stymulujących pomysłów i odkryć, ale także wiele fundamentalnych spostrzeżeń.

Mitologia porównawcza i teorie Campbella

Monomit

Koncepcja Campbella z Monomyth (jeden mitu) odnosi się do teorii, że widzi wszystkie mityczne opowieści jak odmianach jednym wielkiej historii. Teoria ta opiera się na obserwacji, że pod elementami narracji większości wielkich mitów istnieje wspólny wzór, niezależnie od ich pochodzenia czy czasu powstania. Campbell często odwoływał się do idei Adolfa Bastiana i jego rozróżnienia na to, co nazywał ideami „ludowymi” i „elementarnymi”, przy czym te drugie odnosiły się do pierwotnej materii monomitu, podczas gdy ta pierwsza do mnogości lokalnych form, które mit przyjmuje, aby pozostać nowoczesny nośnik świętych znaczeń. Centralny wzór najczęściej badany przez Campbella jest często określany jako podróż bohatera i został po raz pierwszy opisany w Bohaterze z tysiącem twarzy (1949). Campbell, entuzjasta powieściopisarza Jamesa Joyce'a , zapożyczył termin monomit z Finnegans Wake Joyce'a . Campbell również intensywnie wykorzystywał teorie Carla Junga na temat struktury ludzkiej psychiki i często używał terminów takich jak anima / animus i świadomość ego .

Jako silnie wierzący w psychiczną jedność ludzkości i jej poetycką ekspresję poprzez mitologię, Campbell wykorzystał tę koncepcję, aby wyrazić ideę, że cała rasa ludzka może być postrzegana jako zaangażowana w wysiłek uczynienia świata „przezroczystym dla transcendencji”. " pokazując, że pod spodem świat zjawisk leży wieczne źródła, które jest stale wylewanie swoją energię na tym świecie czasu, cierpienia i ostatecznie śmierci. Aby zrealizować to zadanie, trzeba mówić o rzeczach, które istniały przed i poza słowami, zadanie pozornie niemożliwe, którego rozwiązanie tkwi w metaforach zawartych w mitach. Te metafory to wypowiedzi, które wskazują poza siebie na transcendentność. Podróż Bohatera była historią mężczyzny lub kobiety, którzy poprzez wielkie cierpienie dotarli do doświadczenia wiecznego źródła i powrócili z darami wystarczająco potężnymi, by uwolnić ich społeczeństwo.

W miarę jak ta historia rozprzestrzeniała się w przestrzeni i ewoluowała w czasie, została rozbita na różne lokalne formy (maski), w zależności od struktur społecznych i nacisków środowiskowych, jakie istniały dla kultury, która ją interpretowała. Podstawowa struktura pozostała jednak stosunkowo niezmieniona i można ją sklasyfikować za pomocą różnych etapów przygody bohatera poprzez fabułę, etapów takich jak Wezwanie do przygody, Otrzymanie pomocy nadprzyrodzonej, Spotkanie z Boginią/Pokuta z Ojcem i Powrót . Te etapy, jak również symbole, które napotykamy w całej historii, dostarczają niezbędnych metafor do wyrażenia duchowych prawd, które historia próbuje przekazać. Metafory dla Campbella, w przeciwieństwie do porównań, w których używa się słowa podobny , udają dosłowną interpretację tego, do czego się odnoszą, tak jak w zdaniu „ Jezus jest Synem Bożym”, a nie „stosunek człowieka do Boga jest jak syn ojca”.

W filmie dokumentalnym z 2000 roku Joseph Campbell: A Hero's Journey wyjaśnia Boga za pomocą metafory:

Bóg jest metaforą tajemnicy, która absolutnie przekracza wszelkie ludzkie kategorie myślenia, nawet kategorie bytu i niebytu. To są kategorie myśli. To takie proste. Więc to zależy od tego, jak bardzo chcesz o tym myśleć. Czy to ci coś dobrego. Czy chodzi o kontakt z tajemnicą, która jest podstawą twojego własnego istnienia. Jeśli tak nie jest, cóż, to kłamstwo. Tak więc połowa ludzi na świecie to ludzie religijni, którzy uważają, że ich metafory są faktami. Oto, co nazywamy teistami. Druga połowa to ludzie, którzy wiedzą, że metafory nie są faktami. A więc są kłamstwami. To są ateiści.

Niektórzy uczeni nie zgadzali się z koncepcją „monomity” z powodu nadmiernego uproszczenia różnych kultur. Według Roberta Ellwooda „Skłonność do myślenia w kategoriach ogólnych o ludziach, rasach… jest niewątpliwie najgłębszą wadą myślenia mitologicznego”.

Funkcje mitu

Campbell często opisywał mitologię jako pełniącą cztery funkcje w społeczeństwie ludzkim. Pojawiają się one na końcu jego pracy The Masks of God: Creative Mythology , a także różnych wykładów.

Funkcja mistyczna/metafizyczna
Rozbudzanie i podtrzymywanie w jednostce podziwu i wdzięczności przed „tajemnicą bytu” i jej udziałem w niej
Według Campbella absolutnej tajemnicy życia, tego, co nazwał rzeczywistością transcendentną, nie da się uchwycić bezpośrednio w słowach czy obrazach. Z drugiej strony symbole i mityczne metafory wskazują na siebie i na tę rzeczywistość. Są to, co Campbell nazwał „oświadczeniami o byciu”, a ich realizacja poprzez rytuał może dać uczestnikowi poczucie tej ostatecznej tajemnicy jako doświadczenia. „Symbole mitologiczne dotykają i rozweselają ośrodki życia poza zasięgiem rozumu i przymusu… Pierwszą funkcją mitologii jest pogodzenie świadomości na jawie z mysterium tremendum et fascinans tego wszechświata takim, jakim jest ”.
Funkcja kosmologiczna
Wyjaśniając kształt wszechświata
Dla społeczeństw przednowoczesnych mit funkcjonował również jako protonauka , oferująca wyjaśnienia zjawisk fizycznych, które otaczały i wpływały na ich życie, takich jak zmiana pór roku i cykle życia zwierząt i roślin.
Funkcja socjologiczna
Walidować i wspierać istniejący porządek społeczny
Starożytne społeczeństwa musiały dostosować się do istniejącego porządku społecznego, jeśli miały w ogóle przetrwać. Dzieje się tak, ponieważ ewoluowały pod „presją” potrzeb znacznie bardziej intensywnych niż te, które napotykamy we współczesnym świecie. Mitologia potwierdziła ten porządek i wymuszała go, odzwierciedlając go w samych opowieściach, często opisując, w jaki sposób porządek przyszedł z boskiej interwencji. Campbell często określał te mity „zgodności” jako „Ścieżkę Prawej Ręki”, aby odzwierciedlić zdolności lewej półkuli mózgu do logiki, porządku i liniowości. Wraz z tymi mitami zaobserwował jednak istnienie „Ścieżki Lewej Ręki” , mitycznych wzorców, takich jak „Podróż Bohatera”, które mają charakter rewolucyjny, ponieważ wymagają od jednostki przekroczenia norm społecznych, a czasem nawet moralności.
Funkcja pedagogiczna/psychologiczna
Prowadź jednostkę przez kolejne etapy życia
Gdy człowiek przechodzi przez życie, napotka wiele wyzwań psychologicznych. Mit może służyć jako przewodnik po pomyślnym przejściu przez kolejne etapy życia.

Ewolucja mitu

Pogląd Campbella na mitologię nie był bynajmniej statyczny, a jego książki szczegółowo opisują, jak mitologie ewoluowały w czasie, odzwierciedlając realia, w których każde społeczeństwo musiało się dostosować. Różne etapy rozwoju kulturowego mają różne, ale rozpoznawalne systemy mitologiczne. W skrócie są to:

Droga mocy zwierzęcych
Towarzystwa łowieckie i zbierackie
Na tym etapie ewolucji religia była animistyczna , ponieważ cała przyroda była postrzegana jako przesiąknięta duchem lub boską obecnością. W centrum uwagi znajdowało się główne zwierzę łowieckie tej kultury, czy to bawoły dla rdzennych Amerykanów, czy eland dla plemion południowoafrykańskich, a duża część religii koncentrowała się na radzeniu sobie z napięciem psychicznym wynikającym z rzeczywistości konieczności zabijania kontra boskość zwierzęcia. Dokonano tego poprzez przedstawienie zwierząt jako wywodzących się z wiecznego archetypowego źródła i przychodzących na ten świat jako chętne ofiary , ze zrozumieniem, że ich życie zostanie zwrócone ziemi lub Matce poprzez rytuał odnowy. Akt rzezi staje się wtedy rytuałem, w którym obie strony, zwierzę i ludzkość, są równoprawnymi uczestnikami. W Mythos and The Power of Myth Campbell opowiada historię, którą nazywa „Żoną Bawoła”, opowiedzianą przez plemię Blackfoot z Ameryki Północnej. Historia opowiada o czasach, gdy bawoły przestały przybywać na równiny łowieckie, pozostawiając plemię głodowe. Córka wodza obiecuje poślubić wodza bawołów w zamian za ich ponowne pojawienie się, ale ostatecznie zostaje oszczędzona i uczy się tańca bawołów przez same zwierzęta, dzięki czemu duchy ich zmarłych powrócą do swojego wiecznego źródła życia. Rzeczywiście, Campbell nauczał, że na przestrzeni dziejów ludzkość utrzymywała przekonanie, że wszelkie życie pochodzi z innego wymiaru, który wykracza poza doczesność, ale do którego można dotrzeć poprzez rytuał, i powraca do niego.
Droga Zasianej Ziemi
Wczesne społeczeństwa rolnicze
Począwszy od żyznych łąk Lewantu i żyznego półksiężyca Mezopotamii w epoce brązu, a następnie przenosząc się do Europy, praktyka rolnictwa rozprzestrzeniła się wraz z nowym sposobem rozumienia stosunku ludzkości do świata. W tym czasie Ziemia była postrzegana jako Matka, a mity skupiały się wokół Jej życiodajnych mocy. Cykl roślin i uprawy znalazł odzwierciedlenie w rytuałach religijnych, które często obejmowały ofiary z ludzi, symboliczne lub dosłowne. Głównymi postaciami tego systemu była żeńska Wielka Bogini, Matka Ziemia i jej wiecznie umierający i wiecznie zmartwychwstały syn/małżonka, męski Bóg. W tym czasie skupiono się na uczestnictwie w powtarzalnym rytmie, w którym poruszał się świat, wyrażanym jako cztery pory roku, narodziny i śmierć plonów oraz fazy księżyca. W centrum tego ruchu była Bogini Matka, z której wypływa wszelkie życie i do której powraca wszelkie życie. To często dawało Jej podwójny aspekt jako matki i niszczyciela.
Droga niebiańskich świateł
Pierwsze wysokie cywilizacje
Gdy pierwsze społeczeństwa rolnicze przekształciły się w wysokie cywilizacje Mezopotamii i Babilonii , obserwacja gwiazd zainspirowała je ideą , że życie na Ziemi musi również przebiegać według podobnego matematycznie z góry określonego wzoru , w którym poszczególne istoty są jedynie uczestnikami wiecznej kosmicznej zabawy . . Króla symbolizowało Słońce ze złotą koroną jako główną metaforą, podczas gdy jego dwór stanowiły orbitujące planety. Bogini Matka pozostała, ale jej moce zostały teraz umocowane w sztywnych ramach zegarowego wszechświata.
Zmieniły to jednak dwa najazdy barbarzyńców. Gdy lud indoeuropejski (aryjski) przybył z północy, a Semici zmiecili się z arabskiej pustyni, nosili ze sobą mitologię zdominowaną przez mężczyzn z bogiem-wojownikiem, którego symbolem był grzmot. Gdy podbili, głównie dzięki lepszej technologii kowalstwa żelaza, ich mitologia zmieszała się i podporządkowała poprzedni system Bogini Ziemi. Wiele mitologii starożytnego świata, takich jak greckie, indyjskie i perskie, jest wynikiem tej fuzji z bogami, które zachowują niektóre ze swoich pierwotnych cech i charakteru, ale teraz należą do jednego systemu. Postacie takie jak Zeus i Indra to bogowie piorunów, którzy teraz współdziałają z Demeter i Dionizosem , których rytualne poświęcenie i odrodzenie, niosące świadectwo jego przedindoeuropejskich korzeni, nadal miały miejsce w klasycznej Grecji. Ale w większości skupienie mocno przesunęło się na męskość, z Zeusem wstępującym na tron ​​bogów i Dionizosem zdegradowanym do zwykłego półboga.
Ta degradacja była bardzo głęboka w przypadku obrazów biblijnych, w których elementy kobiece zostały skrajnie zmarginalizowane. Campbell wierzył, że Ewa i wąż, który ją kusił, byli niegdyś czczonymi bogami płodności, a drzewo poznania było Drzewem Życia . Znalazł on również znaczenie w biblijnej historii Kaina i Abla, gdzie Kain był rolnikiem, którego ofiara rolna nie jest akceptowana przez Boga, podczas gdy ofiara ze zwierząt pasterza Abla jest. W serii wykładów Mythos Campbell mówi o Tajemnicach Eleusis w starożytnej Grecji, gdzie podróż Demeter do podziemi była odgrywana dla młodych mężczyzn i kobiet tamtych czasów. Zauważył tam, że pszenicę przedstawiano jako ostateczną tajemnicę, a wino było symbolem Dionizosa, podobnie jak w misteriach chrześcijańskich, gdzie chleb i wino uważa się za wcielenie ciała i krwi Jezusa. Obie religie noszą tę samą kosmologię „zasianej ziemi” w różnych formach, zachowując jednocześnie obraz wiecznie umierającego, wiecznie zmartwychwstałego Boga.
Droga człowieka
Średniowieczna mitologia, romantyczna miłość i narodziny nowoczesnego ducha
Campbell uznał, że poetycka forma miłości dworskiej, niesiona przez średniowieczną Europę przez wędrownych trubadurów, zawierała w sobie pełną mitologię. W The Power of Myth, a także w tomie „Occidental Mythology” w The Masks of God , Campbell opisuje pojawienie się nowego rodzaju erotycznego doświadczenia jako sprawy „osoba do osoby”, w przeciwieństwie do czysto fizycznej definicji podanej Erosowi. w świecie starożytnym i wspólnotowej agape, którą można znaleźć w religii chrześcijańskiej. Archetypową opowieścią tego rodzaju jest legenda o Tristanie i Izoldzie, która poza funkcją mistyczną ukazuje przejście od społeczeństwa aranżowanego, praktykowanego w średniowieczu i uświęconego przez Kościół, do formy małżeństwa poprzez „upadek”. zakochany” w innej osobie, którą dziś rozpoznajemy. Tak więc to, co zasadniczo zaczęło się od motywu mitologicznego, stało się rzeczywistością społeczną, głównie ze względu na zmianę postrzegania spowodowaną przez nową mitologię – i stanowi centralną, fundamentalną manifestację nadrzędnego, interpretacyjnego przesłania Campbella: „Podążaj za swoją błogością”.
Campbell wierzył, że we współczesnym świecie funkcję, jaką pełnią formalne, tradycyjne systemy mitologiczne, przejęli indywidualni twórcy, tacy jak artyści i filozofowie. W pracach niektórych swoich ulubieńców, takich jak Thomas Mann , Pablo Picasso i James Joyce , dostrzegł motywy mitologiczne, które mogły służyć temu samemu życiodajnemu celowi, jaki niegdyś odgrywała mitologia. W związku z tym Campbell wierzył, że religie świata są różnymi kulturowymi „maskami” tych samych fundamentalnych, transcendentnych prawd. Wszystkie religie mogą doprowadzić człowieka do wzniosłej świadomości ponad dualistyczną koncepcją rzeczywistości lub ideą „par przeciwieństw”, takich jak byt i nieistnienie lub dobro i zło. Rzeczywiście, cytuje z Rigwedy we wstępie do Bohatera o tysiącu twarzy : „Prawda jest jedna, mędrcy mówią o niej wieloma imionami”.

Wpływ

Fundacja Josepha Campbella

W 1991 roku wdowa po Campbellu, choreograf Jean Erdman , współpracowała z jego długoletnim przyjacielem i redaktorem, Robertem Walterem , aby stworzyć Fundację Josepha Campbella.

Inicjatywy podejmowane przez FKŻ obejmują: The Collected Works of Joseph Campbell , serię książek i nagrań, która ma na celu połączenie niezliczonej pracy Campbella; Nagroda Erdmana Campbella; Mitologiczne Okrągłe Stoły, sieć lokalnych grup na całym świecie, które badają tematy mitologii porównawczej, psychologii, religii i kultury; oraz zbiór biblioteki i dokumentów Campbella przechowywanych w Centrum Archiwów i Badań OPUS.

Film i telewizja

George Lucas był pierwszym hollywoodzkim filmowcem, który docenił wpływ Campbella. Lucas stwierdził, po wydaniu pierwszego filmu Gwiezdne wojny w 1977 roku, że jego historia została ukształtowana częściowo przez pomysły opisane w Bohaterze z tysiącem twarzy i innych pracach Campbella. Związek między Gwiezdnymi Wojnami i Campbellem został jeszcze bardziej wzmocniony, gdy późniejsze przedruki książki Campbella wykorzystywały na okładce obraz Luke'a Skywalkera . Lucas szczegółowo omawia ten wpływ w autoryzowanej biografii Josepha Campbella, Ogień w umyśle :

Po American Graffiti doszedłem do wniosku, że cenne jest dla mnie wyznaczanie standardów, a nie pokazywanie ludziom świata takim, jaki jest… w okresie tego uświadomienia… dotarło do mnie, że tak naprawdę nie ma nowoczesnego wykorzystania mitologii… Zachodnia był prawdopodobnie ostatni rodzajowo amerykańska bajka , mówiąc nam o naszych wartościach. A kiedy Zachód zniknął, nic nigdy nie zajęło jego miejsca. W literaturze zagłębialiśmy się w science fiction… więc wtedy zacząłem prowadzić bardziej wyczerpujące badania nad baśniami, folklorem i mitologią i zacząłem czytać książki Joe. Wcześniej nie czytałem żadnej książki Joego… To było bardzo niesamowite, ponieważ czytając Bohatera o tysiącu twarzy zacząłem zdawać sobie sprawę, że mój pierwszy szkic Gwiezdnych wojen opierał się na klasycznych motywach… Więc zmodyfikowałem mój następny szkic zgodnie z tym, co Uczyłam się o motywach klasycznych i ujednoliciłam je… Przeczytałam „Maski Boga” i wiele innych książek.

Jednak dopiero po ukończeniu oryginalnej trylogii Gwiezdnych wojen w 1983 roku Lucas spotkał Campbella lub usłyszał którykolwiek z jego wykładów. W 1984 roku Campbell wygłosił wykład w Pałacu Sztuk Pięknych w San Francisco z Lucasem na widowni, przedstawionym przez ich wspólną przyjaciółkę Barbarę McClintock . Kilka lat później Lucas zaprosił Campbella do obejrzenia całej trylogii Gwiezdnych Wojen na Skywalker Ranch , którą Campbell nazwał „prawdziwą sztuką”. Spotkanie to doprowadziło do nakręcenia filmu dokumentalnego The Power of Myth w 1988 roku na Skywalker Ranch. W swoich wywiadach z Billem Moyersem Campbell omawia sposób, w jaki Lucas wykorzystał Podróż bohatera w filmach Gwiezdnych wojen (IV, V i VI), aby na nowo wymyślić mitologię dla współczesnego widza. Moyers i Lucas nakręcili 12 lat później w 1999 roku wywiad zatytułowany Mitologia Gwiezdnych Wojen z Georgem Lucasem i Billem Moyersem, aby dokładniej omówić wpływ pracy Campbella na filmy Lucasa. Ponadto Narodowy Air and Space Museum w Smithsonian Institution sponsorowany wystawę w późnym 1990 o nazwie Star Wars: The Magic of Myth , które omówione w jaki sposób praca Campbella ukształtowały Star Wars filmów.

Wielu filmowców z końca XX i początku XXI wieku dostrzegło wpływ twórczości Campbella na ich własne rzemiosło. Christopher Vogler , scenarzysta z Hollywood, stworzył siedmiostronicową notatkę opartą na pracy Campbella Praktyczny przewodnik po bohaterze o tysiącu twarzy , która doprowadziła do powstania filmu DisneyaKról Lew ” w 1994 roku . Wśród filmów, które wielu widzów uznało za ściśle zgodne z wzorcem monomitu, są seriale Matrix, seria Batman i seria Indiana Jones . Dan Harmon , twórca programu telewizyjnego Społeczność , często odnosi się do Campbella jako głównego inspiratora. Według niego, używa „kręgu opowieści” do formułowania każdej historii, którą pisze, w sformułowaniu pracy Campbella.

Literatura popularna

Po eksplozji popularności, jaką wywołały filmy Gwiezdne Wojny i Moc mitu , twórcy w wielu mediach dostrzegli potencjał wykorzystania teorii Campbella do próby odblokowania ludzkich reakcji na wzorce narracyjne. Powieściopisarze, autorzy piosenek, projektanci gier wideo przestudiowali prace Campbella, aby lepiej zrozumieć mitologię – w szczególności monomit  – i jego wpływ.

Powieściopisarz Richard Adams przyznaje się do długów związanych z pracą Campbella, a konkretnie z koncepcją monomitu. W swojej najbardziej znanej pracy, Watership Down , Adams używa fragmentów z Bohatera o tysiącu twarzy jako epigramów rozdziałów.

Dan Brown wspomniał w wywiadzie dla New York Times, że prace Josepha Campbella, w szczególności The Power of Myth i The Hero with a Thousand Faces , zainspirowały go do stworzenia postaci Roberta Langdona .

"Podążać za szczęściem"

Jednym z najbardziej rozpoznawalnych, najczęściej cytowanych i prawdopodobnie najbardziej niezrozumiałych powiedzeń Campbella było jego napomnienie, by „podążać za swoim szczęściem”. Wywodził tę ideę z Upaniszad :

Teraz doszedłem do idei błogości, ponieważ w sanskrycie, który jest wielkim duchowym językiem świata, istnieją trzy terminy, które reprezentują krawędź, miejsce skoku do oceanu transcendencji: Sat-Chit-Ananda . Słowo „sob” oznacza bycie. „Chit” oznacza świadomość. „Ananda” oznacza błogość lub zachwyt. Pomyślałem: „Nie wiem, czy moja świadomość jest właściwą świadomością, czy nie; nie wiem, czy to, co wiem o moim istnieniu, jest moim właściwym bytem, ​​czy nie; ale wiem, gdzie jest moje uniesienie. do zachwytu, a to przyniesie mi zarówno moją świadomość, jak i moją istotę”. Myślę, że to zadziałało.

Postrzegał to nie tylko jako mantrę, ale jako pomocny przewodnik dla jednostki podczas podróży bohatera, którą każdy z nas przechodzi przez życie:

Jeśli podążasz za swoją błogością, wchodzisz na rodzaj ścieżki, która była tam przez cały czas, czekając na ciebie, a życie, którym powinieneś żyć, jest tym, którym żyjesz. Gdziekolwiek jesteś – jeśli podążasz za swoją błogością, cały czas cieszysz się tym orzeźwieniem, tym życiem w tobie.

Campbell zaczął dzielić się tym pomysłem ze studentami podczas swoich wykładów w latach siedemdziesiątych. Zanim The Power of Myth został wyemitowany w 1988 roku, sześć miesięcy po śmierci Campbella, „Follow your bliss” było filozofią, która głęboko odbiła się echem w amerykańskiej publiczności – zarówno religijnej, jak i świeckiej.

W późniejszych latach, kiedy niektórzy uczniowie uznali go za zachęcającego do hedonizmu , Campbell podobno narzekał: „Powinienem był powiedzieć: 'Podążaj za pęcherzami '”.

Odbiór i krytyka akademicka

Podejście Campbella do mitu, gatunek folkloru , był przedmiotem krytyki ze folklorystów , naukowców, którzy specjalizują się w badaniach folklorystycznych . Amerykański folklorysta Barre Toelken zauważa, że ​​niewielu psychologów poświęciło czas na zapoznanie się ze złożonością folkloru, i że historycznie, psychologowie i autorzy pod wpływem Junga mieli tendencję do budowania złożonych teorii wokół pojedynczych wersji opowieści, które wspierają teorię lub wniosek. Aby zilustrować swój punkt, Toelken zatrudnia Clarissa Pinkola Estés „s (1992) Kobiety, która prowadzi z wilkami , powołując się na nieprawdziwe przedstawienie rekordu folkloru, a podejście Campbella«Monomyth»jako drugi. Jeśli chodzi o Campbella, Toelken pisze: „Campbell mógł skonstruować monomit bohatera tylko poprzez cytowanie tych historii, które pasują do jego z góry przyjętej formy, a pomijając równie ważne historie… które nie pasują do wzorca”. Toelken śledzi wpływ teorii Monomyth Campbella do innych popularnych wówczas współczesnych dzieł, takich jak Robert Bly „s żelaznej John: książka o Men (1990), który mówi, cierpi z powodu podobnego błędu wyboru źródła.

Podobnie amerykański folklorysta Alan Dundes jest bardzo krytyczny wobec podejścia Campbella do folkloru, określając go jako „nie-eksperta” i przedstawiając różne przykłady stronniczości źródłowej w teoriach Campbella, jak również przedstawianie Campbella w mediach jako eksperta w temacie mit w kulturze popularnej. Dundes pisze: „Folkloryści odnieśli pewien sukces w nagłaśnianiu wyników naszych wysiłków w ciągu ostatnich dwóch stuleci, tak że przedstawiciele innych dyscyplin, po minimalnej lekturze, wierzą, że mają kwalifikacje do wypowiadania się autorytatywnie o sprawach folklorystycznych. świat jest pełen samozwańczych znawców folkloru, a kilku, takich jak Campbell, zostało zaakceptowanych jako takich przez opinię publiczną (i telewizję publiczną w przypadku Campbella)”. Według Dundesa „nie ma jednej idei propagowanej przez amatorów, która wyrządziłaby więcej szkody poważnym badaniom nad folklorem niż pojęcie archetypu”.

Według antropologa Raymonda Scupina „teorie Josepha Campbella nie zostały dobrze przyjęte w antropologii z powodu jego nadmiernych uogólnień, a także innych problemów”.

Stypendium Campbella w zakresie sanskrytu zostało zakwestionowane. Jeffrey Moussaieff Masson , były profesor sanskrytu na Uniwersytecie w Toronto , powiedział, że kiedyś spotkał Campbella i że obaj „nienawidzili się nawzajem na widok”, komentując, że „Kiedy spotkałem Campbella na publicznym zgromadzeniu, cytował sanskryt wersetów. Nie miał pojęcia, o czym mówi; miał najbardziej powierzchowną wiedzę o Indiach, ale mógł ją wykorzystać do własnej awantury. Pamiętam, że myślałem: ten człowiek jest skorumpowany. Wiem, że po prostu kłamał na temat swoich zrozumienie". Według Richarda Buchena, bibliotekarza z kolekcji Josepha Campbella w Pacifica Graduate Institute, Campbell nie potrafił dobrze przetłumaczyć sanskrytu. Buchen dodaje jednak, że Campbell ściśle współpracował z trzema uczonymi, którzy dobrze tłumaczyli sanskryt.

Ellwood zauważa, że seria The Masks of God "większa wrażenie robi na piśmiennych świeckich niż na specjalistach"; cytuje Stephena P. Dunna, który zauważył, że w Occidental Mythology Campbell „pisze w dziwnie archaicznym stylu – pełnym retorycznych pytań, okrzyków zachwytu i zachwytu, postulatów skierowanych do czytelnika, a może do drugiego ja autora – co jest czarujące około jednej trzeciej czasu, a resztę raczej denerwuje”. Ellwood zauważa, że ​​„Campbell nie był tak naprawdę naukowcem społecznym, a ci w drugim obozie mogli to powiedzieć” i odnotowuje zaniepokojenie „nadmiernym uproszczeniem spraw historycznych i tendencją Campbella do uczynienia mitu tym, co chciał, aby oznaczał”. Krytyk Camille Paglia , pisząc w Sexual Personae (1990), wyraził niezgodę na „negatywną krytykę Aten z V wieku” Campbella w Occidental Mythology , argumentując, że Campbell nie zauważył „wizjonerskiej i wzniosłej” androgynii w greckich posągach nagich chłopców. Paglia napisała, że ​​podczas gdy Campbell jest „doniosłą postacią dla wielu amerykańskich feministek”, nienawidzi go za jego „mądrość i złe badania”. Paglia nazwał Campbella „bzdurnym” i „fałszywym nauczycielem” i określił swoją pracę jako „fantazyjny, efektowny miszmasz”.

Campbell był również przez niektórych autorów oskarżany o antysemityzm . W artykule New York Review of Books z 1989 roku , Brendan Gill oskarżył Campbella zarówno o antysemityzm, jak i uprzedzenia wobec Czarnych. Artykuł Gilla zaowocował serią listów do redaktora, z których część popierała zarzut antysemityzmu lub oskarżał Campbella o różne prawicowe uprzedzenia, inni go bronili. Jednak, według Roberta S. Ellwooda , Gill opierał się na „fragmentach dowodów, w dużej mierze anegdotycznych”, aby poprzeć swoje zarzuty. W 1991 roku Masson oskarżył także Campbella o „ukryty antysemityzm” i „fascynację konserwatywnymi, półfaszystowskimi poglądami”. Przeciwnie, „faszystowskie nurty” w twórczości Campbella, a zwłaszcza jego wpływ na Gwiezdne Wojny , zostały nazwane „przypomnieniem, jak łatwo totalitaryzm może zapukać do drzwi każdego społeczeństwa”.

Religioznawca Russell T. McCutcheon scharakteryzował „nadążanie za błogością samorealizacji” w pracach Campbella jako „duchowe i psychologiczne uzasadnienie” dla Reaganomiki .

Dzieła Campbella

Wczesna współpraca

Pierwsza opublikowana praca, która nosiła imię Campbella, to „ Gdzie dwoje przyszli do ojca” (1943), opis ceremonii Navajo , którą wykonał piosenkarz ( medycyna ) Jeff King i nagrana przez artystkę i etnolog Maud Oakes , opowiadającą historię dwóch młodych bohaterów, którzy udają się do hoganu ich ojca, Słońca, i powracają z mocą zniszczenia potworów, które nękają ich lud. Campbell przedstawił komentarz. Używał tej opowieści przez resztę swojej kariery, aby zilustrować zarówno uniwersalne symbole i struktury ludzkich mitów, jak i szczegóły („pomysły ludowe”) opowieści rdzennych Amerykanów .

Jak wspomniano powyżej, James Joyce miał istotny wpływ na Campbella. Pierwsza ważna książka Campbella (z Henrym Mortonem Robinsonem ), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944), jest krytyczną analizą ostatniego tekstu Joyce'a Finnegans Wake . Ponadto przełomowa praca Campbella Bohater z tysiącem twarzy (1949) omawia to, co Campbell nazwał monomitem  – cyklem podróży bohatera  – terminem, który zapożyczył bezpośrednio z Finnegans Wake Joyce'a .

Bohater o tysiącu twarzy

Od czasów studenckich do lat 40. Joseph Campbell poświęcił się pisaniu beletrystyki. W wielu swoich późniejszych opowiadaniach (opublikowanych w pośmiertnym zbiorze Wyobraźnia mityczna) zaczął zgłębiać wątki mitologiczne, które omawiał na zajęciach z Sarah Lawrence. Te pomysły przekształciły go w końcu z fikcji w literaturę faktu.

Pierwotnie zatytułowany How to Read a Myth , oparty na wstępnych zajęciach z mitologii, które prowadził w Sarah Lawrence College , The Hero with a Thousand Faces został opublikowany w 1949 roku jako pierwszy solowy autor Campbella; ugruntowało jego nazwisko poza kręgami naukowymi i pozostaje prawdopodobnie jego najbardziej wpływowym dziełem do dnia dzisiejszego. Książka dowodzi, że historie bohaterów, takie jak Kriszna , Budda , Apoloniusz z Tyany i Jezus, mają podobne mitologiczne podstawy. Nie tylko wprowadzają pojęcie podróży bohatera powszechnemu myśleniu, ale także zaczął popularyzować ideę mitologii porównawczej samego - studium ludzkiego impulsem do tworzenia opowieści i obrazy, które, choć są odziani w motywach od w określonym czasie i miejscu, czerpią jednak z uniwersalnych, odwiecznych tematów . Campbell stwierdził:

Gdziekolwiek poezję mitu interpretuje się jako biografię, historię lub naukę, jest zabijana. Żywe obrazy stają się jedynie odległymi faktami z odległego czasu lub nieba. Co więcej, nigdy nie jest trudno wykazać, że mitologia jako nauka i historia jest absurdalna. Kiedy cywilizacja zaczyna w ten sposób reinterpretować swoją mitologię, życie z niej znika, świątynie stają się muzeami, a związek między tymi dwiema perspektywami zostaje zerwany.

Maski Boga

Opublikowane w latach 1959-1968 czterotomowe dzieło Campbella Maski Boga obejmuje mitologię z całego świata, od starożytnej po współczesną. Podczas gdy Bohater o tysiącu twarzy skupiał się na wspólnocie mitologii („podstawowe idee”), książki „ Maski Boga” skupiają się na historycznych i kulturowych wariacjach, jakie przybiera monomit („idee ludowe”). Innymi słowy, gdzie Bohater o tysiącu twarzy czerpie być może więcej z psychologii, książki Masks of God czerpią więcej z antropologii i historii. Cztery tomy Maski Boga są następujące: Primitive Mitologia , Oriental Mitologia , Occidental Mitologia i kreatywny Mythology .

Książka jest cytowana przez zwolenników teorii mitu Chrystusa . Campbell pisze: „Jest jasne, że bez względu na to, czy chodzi o szczegóły biograficzne, czy nie, poruszająca legenda o Chrystusie ukrzyżowanym i zmartwychwstałym była odpowiednia, aby wnieść nowe ciepło, bezpośredniość i człowieczeństwo do starych motywów ukochanego Tammuza , Adonisa. i cykle Ozyrysa ."

Historyczny Atlas Mitologii Świata

W chwili śmierci Campbell pracował nad wielkoformatową, bogato ilustrowaną serią zatytułowaną Historyczny atlas mitologii świata . Ta seria miała opierać się na pomyśle Campbella, przedstawionym po raz pierwszy w Bohaterze o tysiącu twarzy , że mit ewoluuje z biegiem czasu w czterech etapach:

  • Droga zwierzęcych mocy  – mity paleolitycznych łowców-zbieraczy, które skupiają się na szamanizmie i zwierzęcych totemach.
  • Droga Zasianej Ziemi  – mity neolitu , kultur agrarnych, które skupiają się na bogini-matce i związanych z nią obrzędach płodności.
  • Droga Niebiańskich Świateł  – mity miast-państw epoki brązu z panteonami bogów rządzących z niebios, dowodzonych przez męskiego boga-króla.
  • Droga Człowieka  – religia i filozofia w kształcie rozwiniętym po epoce osiowej (ok. VI w. p.n.e.), w której mityczne wyobrażenie poprzednich epok zostało świadomie metaforyczne, reinterpretowane jako odnoszące się do spraw psycho-duchowych, a nie dosłowno-historycznych . Ta przemiana jest widoczna na Wschodzie w buddyzmie , wedancie i filozoficznym taoizmie ; i na Zachodzie w kultach misteryjnych , platonizm , chrześcijaństwo i gnostycyzmu .

Dopiero pierwszy tom został ukończony w chwili śmierci Campbella. Redaktor Campbella, Robert Walter, zakończył publikację pierwszych trzech z pięciu części drugiego tomu po śmierci Campbella. Prace są już wyczerpane. Od 2014 roku Fundacja Josepha Campbella podejmuje się obecnie stworzenia nowego wydania e-booka.

Potęga mitu

Największym uznaniem Campbella cieszyła się jego współpraca z Billem Moyersem przy serialu PBS The Power of Myth , który został wyemitowany po raz pierwszy w 1988 roku, rok po śmierci Campbella. Seria omawia archetypy mitologiczne, religijne i psychologiczne. Książka The Power of Myth , zawierająca rozszerzone transkrypcje ich rozmów, została wydana wkrótce po pierwotnej emisji.

Dzieła zebrane

Seria Dzieła zebrane Josepha Campbella to projekt zainicjowany przez Fundację Josepha Campbella w celu wydania nowych, autorytatywnych wydań opublikowanych i niepublikowanych pism Campbella, a także nagrań audio i wideo z jego wykładów. Współpracując z New World Library i Acorn Media UK , a także publikując nagrania audio i e - booki pod własnym szyldem, do 2014 r. projekt wyprodukował ponad siedemdziesiąt pięć tytułów. Redaktorem wykonawczym serii jest Robert Walter , a redaktorem zarządzającym jest David Kudler .

Inne książki

  • Gdzie dwoje przyszli do swojego ojca: ceremonia wojenna Navaho (1943). Z Jeffem Kingiem i Maud Oakes , Fundacja Old Dominion
  • Lot dzikiego gąsiora : Eksploracje w wymiarze mitologicznym (1968). Prasa Wikingów
  • Mity do życia (1972). Prasa Wikingów
  • Ironia erotyczna i formy mityczne w twórczości Tomasza Manna (1973; monografia, później zawarta w Wymiarze mitycznym )
  • Obraz mityczny (1974). Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton
  • Wewnętrzne zasięgi przestrzeni kosmicznej : Metafora jako mit i jako religia (1986). Wydania Alfreda van der Marcka
  • Przemiany mitu w czasie (1990). Harper i Row
  • Towarzysz Josepha Campbella: refleksje nad sztuką życia (1991). Redaktor Robert Walter , z materiału autorstwa Diane K. Osbon
  • Mityczne światy, współczesne słowa: o sztuce Jamesa Joyce'a (1993). Redaktor Edmund L. Epstein
  • Wymiar mityczny: wybrane eseje (1959-1987) (1993). Redaktor Anthony Van Couvering
  • Baksheesh & Brahman: Indian Journals (1954-1955) (1995). Redakcja Robin/ Stephen Larsen i Anthony Van Couvering
  • Ty jesteś tym : Transformująca metafora religijna (2001). Redaktor Eugene Kennedy , New World Library ISBN  1-57731-202-3 . pierwszy tom w Dziełach Zebranych Josepha Campbella
  • Wewnętrzne obszary kosmosu (2002)
  • Sake & Satori: Czasopisma azjatyckie – Japonia (2002). Redaktor David Kudler
  • Mity światła: Wschodnie metafory wieczności (2003). Redaktor David Kudler
  • Ścieżki do błogości: mitologia i osobista transformacja (2004). Redaktor David Kudler
  • Wyobraźnia mityczna : zebrana krótka fikcja Josepha Campbella ISBN  160868153X (2012)
  • Boginie: Tajemnice Boskiej Kobiecości ISBN  1608681823 (2013). Redaktor Safron Rossi
  • Romans o Graalu: magia i tajemnica mitu arturiańskiego (2015). Redaktor Evans Lansing Smith
  • Ekstaza bytu: mitologia i taniec (2017). Redaktor Nancy Allison
  • Korespondencja 1927–1987 (2019, 2020). Redakcja Dennis Patrick Slattery i Evans Lansing Smith

Książki do wywiadów

Nagrania audio

  • Mitologia i jednostka
  • Potęga mitu (z Billem Moyersem) (1987)
  • Transformacja mitu przez czas Tom 1-3 (1989)
  • Bohater o tysiącu twarzy: cykl kosmogoniczny ( czyta Ralph Blum) (1990)
  • Droga Sztuki (1990-bez licencji)
  • Zaginione nauki Josepha Campbella, tom 1–9 (z Michaelem Tomsem) (1993)
  • Na skrzydłach sztuki: Joseph Campbell; Joseph Campbell o sztuce Jamesa Joyce'a (1995)
  • Mądrość Josepha Campbella (z Michaelem Tomsem) (1997)
  • Seria wykładów audio :
    • Seria I – wykłady do 1970
      • Tom 1: Mitologia i jednostka
      • Tom 2: Wewnętrzna podróż: Wschód i Zachód
      • Tom 3: Droga wschodnia
      • Tom 4: Człowiek i mit
      • Tom 5: Mity i maski Boga
      • Tom 6: Zachodnia wyprawa
    • Seria II – wykłady od 1970 do 1978
      • Tom 1: Krótka historia mitologii światowej
      • Tom 2: Perspektywy mitologiczne
      • Tom 3: Symbole i idee chrześcijańskie
      • Tom 4: Psychologia i filozofie Azji
      • Tom 5: Twój mit dzisiaj
      • Tom 6: Mityczne idee i współczesna kultura
    • Seria III – wykłady od 1983 do 1986
      • Tom 1: Mityczne powieści Jamesa Joyce'a
  • Mit i metafora w społeczeństwie (z Jamake Highwater) (w skrócie) (2002)

Nagrania wideo

  • Podróż bohatera: portret biograficzny  – ten film, nakręcony na krótko przed jego śmiercią w 1987 roku, śledzi osobiste poszukiwania Campbella – bezdrożną podróż pełną pytań, odkrywania, a ostatecznie zachwytu i radości w życiu, do którego powiedział: „Tak”.
  • Sukhavati: A Mythic Journey  – ten hipnotyzujący i hipnotyzujący film jest głęboko osobistym, niemal duchowym portretem Campbella
  • Mythos  – Ta seria obejmuje rozmowy, które, jak wierzył Campbell, podsumowują jego poglądy na „jedyną wielką historię ludzkości”. Jest to w istocie przepakowanie wykładów przedstawionych w Transformations of Myth Through Time .
  • Psyche & Symbol (12-częściowy telekurs, Bay Area Open College, 1976)
  • Przemiany mitu w czasie (1989)
  • Joseph Campbell i moc mitu (1988)
  • Mit i metafora w społeczeństwie (z Jamake Highwater) (1993)

występy telewizyjne

  • Bill Moyers Journal : Joseph Campbell – Mity, którymi trzeba żyć (część pierwsza), 17 kwietnia 1981
  • Bill Moyers Journal : Joseph Campbell – Mity, którymi trzeba żyć (część druga), 24 kwietnia 1981 r.

Edytowane książki

  • Gupta, Mahendranath . Ewangelia Sri Ramakrishna (1942) (tłumaczenie z języka bengalskiego przez Swamiego Nikhilananda ; Joseph Campbell i Margaret Woodrow Wilson , tłumaczenie asystentów - patrz wstęp; Przedmowa przez Aldousa Huxleya )
  • Mity i symbole w sztuce i cywilizacji indyjskiej . Heinrich Zimmer (1946)
  • Król i trup: Opowieści o podboju zła przez duszę . Heinrich Zimmer (1948)
  • Filozofie Indii . Heinricha Zimmera (1951)
  • Przenośne noce arabskie (1951)
  • Sztuka Azji Indyjskiej . Heinrich Zimmer (1955)
  • Człowiek i czas: dokumenty z roczników Eranos . Różni autorzy (1954-1969)
  • Człowiek i transformacja: dokumenty z roczników Eranos . Różni autorzy (1954-1969)
  • Tajemnice: dokumenty z roczników Eranos . Różni autorzy (1954-1969)
  • Wizja mistyczna: dokumenty z roczników Eranos . Różni autorzy (1954-1969)
  • Duch i natura: dokumenty z roczników Eranos . Różni autorzy (1954-1969)
  • Dyscypliny duchowe: dokumenty z roczników Eranos . Różni autorzy (1954-1969)
  • Mity, marzenia, religia . Różni autorzy (1970)
  • Przenośny Jung . Carl Jung (1971)

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Prace cytowane

Dalsza lektura

Książki

Artykuły

Zewnętrzne linki