Jozue - Joshua
Jozuego | |
---|---|
Prorok, Sprawiedliwy, Praojciec | |
Urodzić się | Goszen ( Dolny Egipt ), Starożytny Egipt |
Zmarł | Kanaan |
Czczony w | judaizm , chrześcijaństwo , islam |
Główna świątynia | Grób Jozuego lub Wzgórze Jozuego |
Święto |
|
Atrybuty | Często przedstawiany z Kalebem , wynoszącym winogrona z Kanaanu |
שופטים sędziowie w Biblii |
---|
Kursywa wskazuje osoby, które nie zostały wyraźnie opisane jako sędziowie |
Księga Jozuego |
Księga Sędziów |
Pierwsza Księga Samuela |
Joshua ( / dʒ ɒ ʃ u ə / ) lub Jehoszua ( hebrajski : יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšūa' ) funkcjonował jako Mojżesza „asystent w księgach Wyjścia i Liczb , a później udało Mojżesz jako przywódca izraelskich plemion w Hebrajski Biblia ” s Book Jozuego . Nazywał się Ozeasz ( הוֹשֵׁעַ Hōšēa' ), syn Nuna , z pokolenia Efraima , ale Mojżesz nazwał go „Jehoszua” (tłumaczone jako „Joshua” w języku angielskim), imię, którym jest on powszechnie znany w języku angielskim. Według Biblii urodził się w Egipcie przed wyjściem z Egiptu .
Biblia hebrajska identyfikuje Jozuego jako jednego z dwunastu szpiegów Izraela wysłanych przez Mojżesza w celu zbadania ziemi Kanaan . W Liczb 13:1, a po śmierci Mojżesza, prowadził plemiona izraelskie w podboju Kanaanu i przydzielał ziemie plemionom. Według chronologii biblijnej Jozue żył w epoce brązu . Według Jozuego 24:29 Jozue zmarł w wieku 110 lat.
Joshua zajmuje pozycję szanowaną wśród muzułmanów . Muzułmanie widzą również Jozuego jako przywódcę wiernych po śmierci Mojżesza. Niektórzy muzułmanie wierzą również, że Jozue jest „sługą” Mojżesza, o którym mowa w Koranie, zanim Mojżesz spotkał Khidr . Joshua odgrywa ważną rolę w literaturze islamskiej , ze znaczącą narracją w hadisach .
Nazwa
Angielska nazwa „Joshua” jest tłumaczeniem hebrajskiego języka Jehoszua , interpretowanego w teologii chrześcijańskiej jako „ Jahwe jest zbawieniem”. Wymaga to odmiennej wokalizacji drugiego składnika imienia, odczytując je jako związane z Ozeaszem – imieniem używanym w Torze, zanim Mojżesz dodał imię Boże. Jednak współczesna analiza językowa tego imienia brzmi „ Jahwe jest władczy”.
„ Jezus ” jest angielską pochodną greckiej transliteracji „Jehoszua” przez łacinę. W Septuaginta , wszystkie przypadki słowa „Yehoshua” są renderowane jako „ Ἰησοῦς ” (Iesous), najbliższa grecki wymowie aramejsku : ישוע Jeszui . Tak więc we współczesnej grece Jozue jest nazywany „Jezus synem Naue” ( τοῦ Ναυή ), aby odróżnić go od Jezusa . Odnosi się to również w niektórych językach słowiańskich następstwie prawosławnego tradycji (np „ Иисус Навин ”, Iisús Navin , w bułgarskim, serbskim i rosyjskim, ale nie Czeskiej).
narracja biblijna
Exodus
Jozue był ważną postacią w wydarzeniach wyjścia z Egiptu. Mojżesz został oskarżony o wybranie i dowodzenie grupą milicji do ich pierwszej bitwy po wyjściu z Egiptu, przeciwko Amalekitom w Refidim , w której odnieśli zwycięstwo.
Później towarzyszył Mojżeszowi, gdy wszedł na biblijną górę Synaj, aby obcować z Bogiem, wyobrazić sobie Boży plan dla izraelskiego tabernakulum i otrzymać Dziesięć Przykazań . Jozue był z Mojżeszem, kiedy schodził z góry, słuchał uroczystości Izraelitów wokół Złotego Cielca i łamał tablice ze słowami przykazań. Podobnie, w narracji, która odnosi się do Mojżesza, który mógł rozmawiać z Bogiem w swoim namiocie spotkania poza obozem, Jozue jest postrzegany jako dozorca namiotu („przybytku spotkania”), gdy Mojżesz wrócił do izraelskiego obozowiska. Jednak, gdy Mojżesz wrócił na górę, aby odtworzyć tablice z Dziesięcioma Przykazaniami, Jozuego nie było, ponieważ tekst biblijny stwierdza, że „nikt nie przyjdzie z tobą”.
Później Jozue został zidentyfikowany jako jeden z dwunastu szpiegów wysłanych przez Mojżesza w celu zbadania i doniesienia o ziemi Kanaan , i tylko on i Kaleb złożyli zachęcające sprawozdanie, za co nagrodą byłoby to, że tylko ci dwaj z całego ich pokolenia wejdą ziemia obiecana.
Według Jozuego 1:1, Bóg wyznaczył Jozuego na następcę Mojżesza jako przywódcę Izraelitów oraz dał mu błogosławieństwo niezwyciężoności za jego życia. Pierwsza część księgi Jozuego obejmuje okres, w którym kierował podbojem Kanaanu .
Podbój Kanaanu
W rzece Jordan wody rozdzieliły się, tak jak w przypadku Mojżesza nad Morzem Czerwonym . Pierwszą bitwą po przekroczeniu Jordanu była bitwa o Jerycho . Jozue poprowadził zniszczenie Jerycha , a następnie przeniósł się do Ai , małego sąsiedniego miasta na zachodzie. Zostali jednak pokonani, gdy zginęło 36 Izraelitów. Porażkę przypisywano Achanowi, który wziął „przeklętą rzecz” z Jerycha; a następnie ukamienowano Achana, jego rodzinę i zwierzęta, aby przywrócić Bożą łaskę. Joshua następnie udał się do pokonania Ai.
Izraelici stanęli w obliczu sojuszu pięciu amoryckich królów z Jerozolimy , Hebronu , Jarmutu , Lakisz i Eglonu . W Gibeonie Jozue poprosił Jahwe, aby zatrzymał słońce i księżyc, aby mógł zakończyć bitwę w świetle dziennym. Zgodnie z tekstem słońce zatrzymało się pośrodku nieba i opóźniło zachodzenie o cały dzień. To wydarzenie jest najbardziej godne uwagi, ponieważ „nie było takiego dnia przedtem ani później, kiedy Pan posłuchał głosu człowieka, gdyż Pan walczył za Izraela”. Bóg również walczył za Izraelitów w tej bitwie, ponieważ zrzucił z nieba ogromne kamienie gradowe, które zabiły więcej Kananejczyków niż tych, których wymordowali Izraelici. Odtąd Jozue był w stanie poprowadzić Izraelitów do kilku zwycięstw, zabezpieczając znaczną część ziemi Kanaan. Przewodniczył zgromadzeniom Izraelitów w Gilgal i Szilo, które przydzieliły ziemię plemionom Izraela (Jozuego 14:1-5 i 18:1-10), a Izraelici nagrodzili go efraimskim miastem Timnat-heres lub Timnat-serą , gdzie osiadł (Jozuego 19:50).
Według Talmudu Jozue w swojej książce wymienił tylko te miasta na pograniczu.
Śmierć
Kiedy był „stary i zaawansowany w latach”, Jozue zwołał starszych i wodzów Izraelitów i napominał ich, aby nie mieli społeczności z rdzenną ludnością, ponieważ mogłoby to doprowadzić ich do niewierności Bogu. Na walnym zgromadzeniu klanów w Sychem pożegnał się z ludem, napominając ich, by byli wierni swemu Bogu, który tak potężnie objawił się pośród nich. Jako świadek ich obietnicy służenia Bogu, Jozue ustawił wielki kamień pod dębem przy sanktuarium Boga. Wkrótce potem zmarł, w wieku 110 lat, i został pochowany w Timnath-heres , w górach Efraima, na północ od góry Gaash.
Historyczność
Przeważa pogląd naukowy, że Joshua nie jest faktycznym opisem wydarzeń historycznych. Pozorna sceneria Jozuego to XIII wiek p.n.e., który był czasem powszechnego niszczenia miast, ale z kilkoma wyjątkami ( Chazor , Lachisz ) zniszczone miasta nie są tymi, które Biblia kojarzy z Jozuem, ani tymi, z którymi się kojarzy. w tym czasie nie okazywał on nawet śladów bycia zajętym. Biorąc pod uwagę brak historyczności, Carolyn Pressler w swoim komentarzu do serii Westminster Bible Companion sugeruje, że czytelnicy książki Joshua powinni nadać priorytet przekazowi teologicznemu („czego fragmenty uczą o Bogu”) i mieć świadomość, co to oznaczałoby dla odbiorców w VII i VI wiek p.n.e. Richard Nelson wyjaśnił, że potrzeby scentralizowanej monarchii faworyzują jedną historię pochodzenia, łączącą stare tradycje exodusu z Egiptu , wiarę w narodowego boga jako „boskiego wojownika” oraz wyjaśnienia dotyczące zrujnowanych miast, rozwarstwienia społecznego i grup etnicznych oraz współczesne plemiona.
W latach trzydziestych Martin Noth dokonał gruntownej krytyki przydatności Księgi Jozuego dla historii. Noth był uczniem Albrechta Alta , który kładł nacisk na krytykę formy i znaczenie etiologii . Alt i Noth postulowali pokojowy ruch Izraelitów w różne rejony Kanaanu, w przeciwieństwie do relacji biblijnych.
William Foxwell Albright zakwestionował „wytrwałość” etiologii, która była kluczem do analizy kampanii w Joshua przez Notha. Dowody archeologiczne z lat 30. XX wieku wykazały, że miasto Aj , będące wczesnym celem podbojów według domniemanego opisu Jozuego, istniało i zostało zniszczone, ale w 22 wieku p.n.e. Zaproponowano kilka alternatywnych miejsc dla Ai, które częściowo rozwiązałyby rozbieżności w datach, ale te miejsca nie zostały powszechnie zaakceptowane. W 1951 Kathleen Kenyon wykazała, że Jerycho pochodzi ze środkowej epoki brązu (ok. 2100–1550 pne), a nie z późnej epoki brązu (ok. 1550–1200 pne). Kenyon argumentował, że wczesna kampania Izraelitów nie może być historycznie potwierdzona, ale raczej wyjaśniona jako etiologia lokalizacji i reprezentacja osadnictwa izraelskiego.
W 1955 G. Ernest Wright omówił korelację danych archeologicznych z wczesnymi kampaniami Izraelitów, które podzielił na trzy fazy według Księgi Jozuego. Wskazał na dwa zestawy znalezisk archeologicznych, które „wydaje się sugerować, że relacja biblijna jest ogólnie poprawna, jeśli chodzi o charakter końca XIII i XII-XI wieku w tym kraju” (tj. „okres ogromnej przemocy”). Przywiązuje szczególną wagę do ostatnich wykopalisk w Hazor przez Yigaela Yadina .
Księga Jozuego ma niewielką wartość historyczną. Dowody archeologiczne wskazują, że Jerycho i Aj nie były zamieszkane w późnej epoce brązu na Bliskim Wschodzie . Historia podboju prawdopodobnie reprezentuje nacjonalistyczną propagandę królów Judy z VIII wieku p.n.e. i ich roszczenia do terytorium Królestwa Izraela , włączoną do wczesnej formy Jozuego napisanej pod koniec panowania króla Jozjasza (panowanie 640–609). pne). Księga została prawdopodobnie zrewidowana i ukończona po upadku Jerozolimy na rzecz imperium nowobabilońskiego w 586 p.n.e. i prawdopodobnie po powrocie z niewoli babilońskiej w 538 p.n.e.
Wyświetlenia
W literaturze rabinicznej
W literaturze rabinicznej Jozue uważany jest za człowieka wiernego, pokornego, zasłużonego, mądrego. Odnoszą się do niego biblijne wersety ilustrujące te cechy i ich nagrodę. „Ten, który czeka na swego pana, będzie uhonorowany” jest interpretowane jako odniesienie do Jozuego, podobnie jak pierwsza część tego samego wersetu: „Kto trzyma drzewo figowe, będzie spożywał jego owoc”. O tym, że „zaszczyt podtrzyma pokornych w duchu” świadczy zwycięstwo Jozuego nad Amalekiem . Nie synowie Mojżesza — jak sam Mojżesz się spodziewał — ale Jozue został wyznaczony na następcę Mojżesza. Mojżeszowi pokazano, jak Jozue zganił tego Otniela .
Bóg rozmawiałby z Mojżeszem twarzą w twarz, tak jak ktoś rozmawiałby z jego przyjacielem. Potem wracał do obozu. Ale jego sługa, Jozue, syn Nuna, młody człowiek, nie opuszczał namiotu. Joshua nigdy nie wyszedł z namiotu . Czy Joshua nie wyszedł z namiotu, żeby zjeść, spać lub zająć się swoimi potrzebami? Ta pochwała pokazuje, że Jozue miał całkowitą wiarę w Mojżesza, cadyka . Ten, kto ma tę wiarę, jest świadomy cadyka we wszystkim, co robi; pozostaje niezłomnie z cadykiem bez względu na to, co robi.
Zgodnie z tradycją rabiniczną , Jozue, dzieląc Ziemię Kanaan pomiędzy dwanaście plemion Izraela, zasadził kałamarnicę morską ( hebr . חצוב ), aby wyznaczyć kolby i granice posiadłości plemiennych.
Co więcej, Jozue, dzieląc ziemię Kanaan między plemiona Izraela, zmusił plemiona do uzgodnienia dziesięciu warunków, z których najważniejszymi są wspólne użytkowanie lasów jako pastwisk dla bydła oraz wspólne prawo do połowów w morzu. Tyberiady . Naturalne źródła miały być używane do picia i prania przez wszystkie plemiona, chociaż plemię, któremu przypadł ciek wodny, miało pierwszeństwo. Kolczasty biszkopt ( Sarcopoterium spinosum ) i wielbłądnik ( Alhagi maurorum ) mogły być swobodnie zbierane jako drewno opałowe przez każdego członka dowolnego plemienia, na dowolnym terytorium plemiennym.
W modlitwie
Zgodnie z żydowską tradycją religijną, po dokonaniu aliji poprzez przekroczenie rzeki Jordan w celu wkroczenia do Ziemi Izraela , Jozue ułożył modlitwę Alejnów dziękując Bogu. Pomysł ten został po raz pierwszy przytoczony w Kol Bo pod koniec XIV wieku. Kilku średniowiecznych komentatorów zauważyło, że skrócone imię Jozuego, Ozeasz, pojawia się w pierwszych kilku wersach Alejnów odwróconym akrosticiem: ע – עלינו, ש – שלא שם, ו – ואנחנו כורעים, ה – הוא אלוקינו. Teszuvot HaGeonim, responsum geoniczny , omówił, że Jozue skomponował Alejnów, ponieważ chociaż Izraelici dokonali aliji do Ziemi Obiecanej , byli otoczeni przez inne narody i chciał, aby Żydzi dokonali wyraźnego rozróżnienia między sobą, którzy znali i akceptowali suwerenność Boga i tych narodów świata, które tego nie zrobiły. W epoce nowożytnej religijni Żydzi nadal modlą się za natchnioną aliją Aleinu trzy razy dziennie, w tym w Wielkie Święta . Rozpoczyna się modlitwa Alejnów:
Naszym obowiązkiem jest chwalenie Mistrza wszystkiego, wywyższanie Stwórcy Wszechświata, który nie uczynił nas jak narody świata i nie umieścił nas jak rodziny ziemi, który nie zaprojektował naszego przeznaczenia, aby być jak ich, a nasz los jak wszystkich ich mnóstwa.
W chrześcijaństwie
Większość współczesnych Biblii tłumaczy Hebrajczyków 4:8-10, aby zidentyfikować Jezusa jako lepszego Jozuego, tak jak Jozue wprowadził Izrael do reszty Kanaanu , ale Jezus prowadzi lud Boży do „odpocznienia Bożego”. Wśród wczesnych Ojców Kościoła Jozue jest uważany za typ Jezusa Chrystusa.
Historia Jozuego i królów kananejskich jest również wspomniana w 2 Meqabyan , księdze uważanej za kanoniczną w etiopskim kościele prawosławnym Tewahedo .
w islamie
Joshua ( arabski : يُوشَعُ بْنُ نُونٍ , Yūšaʿ ibn Nūn , / juːʃaʕ ibn nuːn / ) nie jest wymieniony z imienia w Koranie , ale jego imię pojawia się w innej literaturze islamskiej. W Koranicznym opisie podboju Kanaanu, Jozue i Kaleb są wymieniani, ale nie wymieniani, jako dwaj „bogobojni ludzie”, których Allah „obdał swoją łaską”.
Powiedzieli: „Mojżeszu, w tej ziemi jest przerażający lud. Nie pójdziemy tam, dopóki nie odejdą. Jeśli odejdą, wtedy wejdziemy”. Jednak dwaj mężowie, których Bóg pobłogosławił wśród tych, którzy się bali, powiedzieli: „Wejdźcie do nich przez bramę, a kiedy wejdziecie, zwyciężycie ich. Jeśli jesteście prawdziwie wierzącymi, zaufajcie Bogu.
— Koran, sura 5 ( Al-Ma'ida ), ayah 22-23, tłumaczenie Haleem
Jozue był uważany przez niektórych klasycznych uczonych za proroczego następcę Mojżesza ( موسى ). Al-Tabari opowiada w swojej Historii proroków i królów, że Jozue był jednym z dwunastu szpiegów, a uczeni muzułmańscy uważają, że dwaj wierzący szpiedzy, o których mowa w Koranie, to Jozue i Kaleb. Jozue był wyjątkowy wśród Izraelitów, ponieważ był jednym z niewielu wiernych wyznawców Allaha.
Joshua jest dalej wspominany w literaturze islamskiej , a znaczące wydarzenia z jego muzułmańskich narracji obejmują przekroczenie rzeki Jordan i podbój Bait al-Maqdis .
Tradycyjny muzułmański komentarz al-Jalalayn mówi: „Ahmad [b. Hanbal] opisał w swoim Musnadzie [następujący] hadis: „Słońce nigdy nie było zatrzymane dla żadnego człowieka, z wyjątkiem Joshuy podczas tych dni, w których maszerował w kierunku Świętego Dom [Jeruzalemski]'."
Literatura muzułmańska zawiera tradycje Jozuego, których nie ma w Biblii hebrajskiej . Jozuemu przypisuje się obecność przy śmierci Mojżesza, a literatura odnotowuje, że szaty Mojżesza były z Jozuem w czasie jego odejścia. W Sahih Bukhari i Sahih Muslim , Joshua jest wymieniony jako Yusha' bin Nun i jest asystentem Mojżesza podczas jego spotkania z Khidrem .
Grobowce
Niektórzy muzułmanie uważają, że Joshua został pochowany na Wzgórzu Jozuego w dzielnicy Beykoz w Stambule . Alternatywne tradycyjne miejsca jego grobowca znajdują się w Izraelu (szyickie sanktuarium w Al-Nabi Yusha' ), Jordanii (An-Nabi Yusha' bin Noon, sunnicka świątynia w pobliżu miasta Al-Salt ), Iranie (historyczny cmentarz w Takht e Foolad w Isfahanie) i Iraku (sanktuarium Nabi Yusha w Bagdadzie ). Lokalna tradycja łącząca trzy wersje trzech różnych Yushas, w tym biblijnego Jozuego, umieszcza grób w jaskini w górach Trypolisu, z widokiem na nadmorskie miasto el-Minyieh w pobliżu Trypolisu w Libanie
W sztuce i literaturze
W tradycji literackiej średniowiecznej Europy Joshua jest znany jako jeden z Dziewięciu Godnych . W Boskiej komedii duch Jozuego ukazuje się Dantemu w niebie Marsa, gdzie jest zgrupowany z innymi „wojownikami wiary”.
Barokowy kompozytor Georg Frideric Handel skomponował oratorium Joshua w 1747 roku. Kompozytor Franz Waxman skomponował oratorium Joshua w 1959 roku. Marc-Antoine Charpentier skomponował Josue (H.404 i H.404 a), oratorium na solistów, podwójny chór, podwójną orkiestrę i ciąg dalszy, w 1680 r.
W nauce
Legenda głosi, że pionierzy mormonów w Stanach Zjednoczonych po raz pierwszy nazwali roślinę agawy juki brevifolia drzewem Jozuego, ponieważ jej gałęzie przypominały im Jozuego wyciągającego ręce w górę w błagalnym geście, prowadzącego podróżnych na zachód.
Joshua jest upamiętniony naukową nazwą gatunku węża, ślepego węża Joshua ( Trilepida joshuai ), którego holotyp zebrano w Jericó, Antioquia , Kolumbia .
Wakacje
Coroczne obchody jahrceit Jozuego (rocznica jego śmierci) są zaznaczone 26 dnia Nisan w kalendarzu hebrajskim . Tysiące dokonać pielgrzymkę do Grobu Jozuego w KIFL Haris koło Nablus , na Zachodnim Brzegu , na poprzedniej nocy.
Jom HaAliyah (Dzień Aliyah; hebrajski : יום העלייה ) to izraelskie święto narodowe obchodzone corocznie dziesiątego dnia hebrajskiego miesiąca Nisan dla upamiętnienia Jozuego, który przeprowadził Izraelitów przez rzekę Jordan do Ziemi Izraela, niosąc Arkę Przymierze .
Zobacz też
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Źródła
- Albright, WF (1939). „Izraelicki podbój Kanaanu w świetle archeologii”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych . 74 (74): 11–23. doi : 10.2307/3218878 . JSTOR 3218878 .
- Ayali-Darshan, Noga (2018). „Elementy ש (ו) ע / שבע / תע w biblijnych nazwach własnych: Ponowna ocena”. Journal of Northwest Semitic Languages . Uniwersytet Stellenboscha . 44 (1). hdl : 10520/EJC-ff5bd8a45 .akademia.edu
- Auzou, Georges (1964), Le Don d'une conquête: étude du livre de Josué , Connaissance de la Bible (w języku francuskim), Édition de l'Orante
- Bartlett, John R. (2006). „3: Archeologia”. w Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oxford Handbook of Biblical Studies . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-925425-5.
- Barton, John; Muddiman, John, wyd. (2001), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 9780198755005, zarchiwizowane z oryginału dnia 2020-07-16 , pobrane 2017-05-01.
- Barton, John (2004), Świat biblijny , 2 , Taylor & Francis, ISBN 9780415350914, zarchiwizowane z oryginału dnia 2017-05-02 , pobrane 2017-05-01
- Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). Słownik eponimów gadów . JHU Prasa. Numer ISBN 978-1-4214-0135-5. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 2021-05-14 . Pobrano 2021-05-14 .
- Brettler, Marc Zvi, How to read the Bible Archived 2017-05-01 w Wayback Machine (Jewish Publication Society, 2005).
- Jasny, Jan (2000). Historia Izraela . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22068-6. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-11-02 . Źródło 2020-10-04 .
- Coogan, Michael D. (red), The Oxford History of the Biblical World Archived 2020-11-15 w Wayback Machine (Oxford University Press, 1998)
- Coogan, Michael D. (2009). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu . Oxford: Wydawnictwo uniwersyteckie.
- Coote, Robert B. (31 grudnia 2000). „Podbój: narracja biblijna”. W David Noel Freedman; Allen C. Myers (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu w Amsterdamie. Numer ISBN 978-90-5356-503-2.
- Creach, Jerome FD (2003). Jozuego . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-23738-7. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2021-05-07 . Źródło 2021-05-12 .
- Day, John, Yahweh oraz bogowie i boginie Kanaanu Archived 2021-07-16 w Wayback Machine (Sheffield Academic Press, 2002)
- de Pury, Albert; Romera, Thomasa; Jean-Daniel, Macchi (2000), Izrael konstruuje swoją historię: Deuteronomistyczna historiografia w najnowszych badaniach , Sheffield Academic Press, ISBN 9781841270999, zarchiwizowane z oryginału w dniu 2021-07-16 , pobrane 2017-05-01
- Dever, William, Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? Zarchiwizowane 18.01.2021 w Wayback Machine (Eerdmans, 2001)
- Dever, Williamie, kim byli pierwsi Izraelici i skąd przybyli? Zarchiwizowane 2020-04-21 w Wayback Machine (Eerdmans, 2003, 2006)
- Douglasa, Jamesa Dixona; Bruce, Frederick Fyvie (1982). „Jozuego”. Nowy słownik biblijny . Prasa międzyuniwersytecka. Numer ISBN 978-0-8423-4667-2.
- James DG Dunn; John William Rogerson, wyd. (2003). Komentarz Eerdmansa do Biblii . Wm B. Eerdmans. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-06-13 . Pobrano 01.05.2017 .
- Finkelstein, Izrael; Mazar, Amihay; Schmidt, Brian B., The Quest for the Historical Israel Archived 2016-06-03 at the Wayback Machine (Society of Biblical Literature, 2007)
- Garbini, G., Mit i historia w Biblii Archived 2021-07-16 w Wayback Machine (Sheffield Academic Press, 2003)
- Gesenius, Wilhelm (1906). Francis Brown (red.). Hebrajski i angielski leksykon Starego Testamentu z dodatkiem zawierającym biblijny język aramejski . Przetłumaczone przez Edwarda Robinsona. Houghtona Mifflina.
- Graham, MP i McKenzie, Steven L., Biblia hebrajska dzisiaj: wprowadzenie do zagadnień krytycznych Zarchiwizowane 2019-07-03 w Wayback Machine (Westminster John Knox Press, 1998)
- Hawkins, Ralph (2015). Jak Izrael stał się narodem . Abingdon. Numer ISBN 978-1-4267-5487-6. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-09-20 . Źródło 2021-05-12 .
- Henryk, Mateusz (1706). Kompletny komentarz do całej Biblii . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 2021-07-16 . Źródło 14.05.2021 .
- Kenyona, Kathleen M. (1967). "Jerycho". Archeologia . 20 (4): 268–275. JSTOR 41667764 .
- Kenyon, Kathleen M. (20 listopada 2013). „Niektóre uwagi na temat historii Jerycha w drugim tysiącleciu pne”. Kwartalnik Eksploracji Palestyny . 83 (2): 101–38. doi : 10.1179/peq.1951.83.2.101 .
- Killebrew, Ann E. (październik 2005), Ludy biblijne i pochodzenie etniczne: studium archeologiczne nad Egipcjanami, Kananejczykami i wczesnym Izraelem , s. 130, numer ISBN 9781589830974, zarchiwizowane z oryginału dnia 2020-07-26 , pobrane 2017-05-01.
- McConville, Gordon; Williams, Stephen (2010). Jozuego . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-2702-9. Zarchiwizowane z oryginału 15.02.2021 . Źródło 2021-05-12 .
- McNutt, Paula (1999). Rekonstrukcja Towarzystwa Starożytnego Izraela . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22265-9. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2019-12-14 . Źródło 2020-10-04 .
- Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 0-664-21262-X. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-04-21 . Źródło 2020-10-04 .
- Miller, Robert D. (2005). Naczelnicy Highland Klany: Historia Izraela w 12 i 11 wieku pne . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-0988-9. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2020-04-21 . Źródło 2020-10-04 .
- Nelson, Richard D (1997). Jozuego . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22666-4. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2021-05-07 . Źródło 2021-05-12 .
- Nichols, Aidan (2007). Piękne, jak Jeruzalem: spełnienie Starego Testamentu w Chrystusie i Kościele . Ignacy Naciśnij . P. 195. ISBN 9781586171681. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2019-01-07 . Pobrano 01.05.2017 .
- Noort, wyd. (1998). „4QJOSHª i Historia Tradycji w Księdze Jozuego”. Journal of Northwest Semitic Languages . 24 (2): 127–144.
- Pressler, Carolyn (2002). Jozue, Sędziowie i Rut . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-25526-8. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2011-09-11 . Źródło 2021-05-12 .
- Rendsburg, Gary A. (1992). „Data wyjścia i podboju / ugody: Sprawa dla 1100S”. Vetus Testamentum . 42 (4): 510–27. doi : 10.2307/1518961 . JSTOR 1518961 .
- Simons, Dorothy Lister (8 stycznia 2018). „Individual Human dramatis personae«Boskiej Komedii » ”. Filologia Nowożytna . 16 (7): 371-380. doi : 10.1086/387205 . JSTOR 432744 .
- Wright, G. Ernest (1955). „Wiadomości i poglądy archeologiczne: Hazor i podbój Kanaanu”. Archeolog biblijny . 18 (4): 106-8. doi : 10.2307/3209136 . JSTOR 3209136 .