Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez - Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez

Dla meksykańskiej zakonnicy i poety, patrz Juana Ines de la Cruz .
Czcigodny Juana de la Cruz Vázquez y Gutiérrez, TOR
Santa juana-500x602.jpg
Anonimowy artysta hiszpański (XVI–XVII w.)
Ksieni
Urodzony 3 maja 1481
Azaña , Toledo , Korona Kastylii
Zmarły 3 maja 1534 (wiek 53)
Cubas de la Sagra , Madryt , Hiszpania
Czczony w Kościół rzymskokatolicki
( Zakon Franciszkanów i Hiszpania)
Główna świątynia Klasztor Santa María de la Cruz, Cuba de la Sagra, Madryt, Hiszpania
Atrybuty brązowy habit Sióstr Franciszkanek Trzeciego Zakonu, trzymający duży krzyż

Juana de la Cruz Vázquez y Gutiérrez, TOR , (03 maja 1481 - 03 maja 1534), był hiszpański ksieni z Franciszkańskiego Zakonu Regular Trzeciego . Znana jako mistyk, została upoważniona do publicznego głoszenia, co jest niezwykłym zezwoleniem dla kobiety. Żyjących na początku hiszpańskiej mistycyzmu „s golden era , jest ona zaliczana Teresa z Avila ” s matek literackich. W 2015 roku została ogłoszona czcigodną przez Kościół katolicki.

Wczesne życie

Urodzona jako Juana Vázquez y Gutiérrez , była córką Juana Vázqueza i Cataliny Gutiérrez, dobrze prosperujących rolników w mieście Azaña, obecnie nazywanym Numancia de la Sagra , 3 maja 1481 roku. W 1488 roku zmarła jej matka i Vázquez zdecydował się dołączyć Beaterio ( klasztor ) z Santa María de la Cruz de La Sagra , wspólnota franciszkańskich tercjarzy założona w 1464 roku, kiedy dorosła, aby spełnić obietnicę, którą jej matka złożyła w czasie ciąży z nią.

W 1496 Vázquez zamieszkał z ciotką i wujkiem w Illescas. Jej piękno i cnota były takie, że zwróciła na siebie uwagę szlachetnego rycerza Francisco de Laorte. Ojciec Juany zaręczył ją z nim. Rodzina pod presją małżeństwa ubrała się jak mężczyzna i uciekła z domu. Została przyjęta przez siostry w Beaterio de Santa María de la Cruz. Ścigana przez rodzinę, przekonała ojca, by pozwolił jej pozostać w klasztorze. W następnym roku złożyła śluby zakonne , przyjmując imię Juana de la Cruz . Żyła jako siostra franciszkanka przez 38 lat, w tym czasie pomagała szerzyć modlitwę różańcową i nabożeństwo do Aniołów Stróżów .

Życie franciszkańskie

Vázquez straciła zdolność mówienia na sześć miesięcy w 1506 r. Jej biografowie twierdzą, że był to czas oczyszczenia, który rozwinął jej dar przepowiadania, który zaczęła czynić w 1508 r. Za zgodą władz kościelnych. Jej popularność wzrosła dzięki jej głoszeniu, które było takie, że franciszkański kaznodzieja Fray Francisco de Torres twierdził, że

... uczył, wzruszał i zachwycał (słuchacza) bardziej niż którykolwiek z najbardziej elokwentnych mówców; (głosiła) w pokornym i prostym stylu, jak to jest w zwyczaju Ducha Świętego”.

Oprócz cesarza Karola V na jej kazania chodziły takie czołowe postacie społeczeństwa hiszpańskiego, jak kardynał Cisneros , Gonzalo Fernández de Córdoba , bohater wojenny rekonkwisty , czy austriacki don Juan .

W 1509 roku Vázquez uzyskała podniesienie statusu klasztoru do tego klasztoru , którego została następnie wybrana na pierwszą przełożoną . W następnym roku Cisneros udzielił jej łaski, aby kościół San Andrés, sąsiadujący z klasztorem kościół parafialny , uczynił beneficjum wspólnoty. Ksiądz, który był proboszczem, został zredukowany do bycia wikariuszem . Chociaż jest to powszechne porozumienie w innych częściach Europy, w Hiszpanii uznano to za skandal. Ponieważ kilku księży skarżyło się na to, Vázquez poprosił o zgodę papieża Juliusza II i otrzymał na to zgodę .

Jako opatka, Vázquez była mentorem i duchowym kierownictwem wielu szlachciców, duchownych, osób zakonnych i świeckich. Poszerzyła także życie mniszek klasztornych, aby poświęcić się wychowaniu młodych kobiet. Wraz z siostrami mogła poszerzyć wspólnotę o nowe fundacje w Illescas , Fuensalida (1533) i San Martin de Valdeiglesias (1545).

Kiedy Cisneros zmarł w 1517 r., Vázquez stała się ofiarą duchowieństwa świeckiego, którzy próbowali pozbawić beneficjum jej władzy. Z tego powodu poprosiła i otrzymała papieskie potwierdzenie beneficjum. Jednak jej kłopoty trwały nadal, gdy pewna zakonnica, siostra Eufrasia, zastępczyni jej wspólnoty, która pragnęła objąć stanowisko opatki, zniesławiała Vázqueza na inne zakonnice. Te fałszywe oskarżenia dotarły do ​​uszu franciszkańskiego ministra prowincjalnego, który obalił ją ze stanowiska przeoryszy. Była posłuszna i wezwała siostry do przyjęcia jego decyzji.

Siostra Eufrasia nie przetrwała długo jako przełożona. Ciężko zachorowała i przyznała się do grzechu zazdrości i zniesławienia Vázqueza, który w 1523 r. Został przemianowany na przełożoną gminy. W 1524 roku choroba sparaliżowała ją, ale nadal głosiła. Powoli ta, która nazwała siebie „Bożą trąbą”, stała się „Bożą gitarą”.

Vázquez zmarła 3 maja 1534 roku w wieku 53 lat. Chociaż nie została kanonizowana , ludowa pobożność nazywa ją Santa Juana.

Wpływ

Siedemdziesiąt dwa kazania Vázqueza zostały zebrane w 1509 r. W rękopisie zatytułowanym The Conhorte , który zawiera wizje życia w niebie. Jej kazania wywarły wpływ na Klaryski, w tym Jerónima de la Asunción (założycielka pierwszego katolickiego klasztoru na Filipinach), Luisa de la Ascensión de Carrión (mistyczna poetka) i Maria de Jesús de Ágreda (Błękitna Zakonnica Jumanos). Siła jej kazań sprawiła, że ​​fr. Francisco de Torres stał się jej wielkim wielbicielem i zwolennikiem. W końcu dodał glosy do jej kazań.

Proces kanonizacji

Wkrótce po jej śmierci Vázquez została ogłoszona świętą dzięki popularnemu uznaniu mieszkańców miasta, którzy nazywali ją la Santa Juana . Jej szczątki odwiedzali królowie, kardynałowie i szlachta.

W latach 1615-1617 arcybiskup Toledo ogłosił Vázquez świętym i pozwolił na rozwój publicznego kultu na jej cześć, który szybko rozprzestrzenił się w całej Hiszpanii i Ameryce Łacińskiej. Jakiekolwiek formalne uznanie tej aklamacji przez Kościół katolicki zostało jednak zablokowane dekretem Papieża Urbana VIII, że aby uznać świętość człowieka, musiał on być martwy przez co najmniej sto lat. W 1619 r. Oficjalnie zatwierdzono proces jej beatyfikacji i rozpoczęto proces kanonizacyjny. W dniu 4 maja 1630 r. Została uznana za czcigodną, ​​a trybunał pochlebnie poinformował o jej cnocie i cudach. Proces został jednak zatrzymany z powodu utraty dokumentów promujących jej sprawę. Twierdzi się jednak, że jednym z czynników, który się do tego przyczynił, był dyskomfort odczuwany przez władze kościelne w związku z intensywnie homoerotycznymi obrazami, których używała, aby wyrazić swoje zrozumienie tego, jak dusza współdziała z Bogiem i rolę Maryi Dziewicy w zbawieniu .

Proces jej beatyfikacji została wznowiona trzy razy w 1664-1679 i 1702-1731 i ponownie w roku 1980. W dniu 18 marca 2015 roku, Franciszek upoważnił Kongregację Spraw Kanonizacyjnych do uwolnienia dekret oświadczając, że była eksponowana heroiczną cnotę podczas jej życie.

Doświadczenie mistyczne

Mistyczne życie Vázqueza zaczęło się w bardzo młodym wieku i było pielęgnowane przez tradycyjną praktykę chrześcijańską. Miała swoje pierwsze mistyczne doświadczenie w wieku czterech lat. Spadła z konia i leżała na ziemi jak martwa, gdy Maryja Dziewica i jej Anioł Stróż ukazali się Juanie i uzdrowili ją. Oddała się ludowemu nabożeństwu do Krzyża , różańca , Matki Boskiej i Aniołów Stróżów. W końcu rozwinęła sakramentalne nabożeństwo do pokuty i Eucharystii .

W okresie dojrzewania Vázquez praktykowała umartwianie ciała , posty i czuwania modlitewne.

W wieku piętnastu lat, prowadzona przez swojego Anioła Stróża, Vázquez przebrana za mężczyznę, uciekła z domu, aby wstąpić do klasztoru franciszkańskiego, gdzie powitał ją obraz Matki Boskiej, który przemawiał do niej, gdy czekała na rozmowę z przełożoną.

W wieku 25 lat Vázquez milczał przez sześć miesięcy od święta św. Scholastyki do święta św. Klary. W tym czasie zaczęła doświadczać chwil ekstazy i uniesienia, które doprowadziły ją do zostania kaznodzieją. Według jej biografa Sor María Evangelista, Sor Juana powiedziała jej, że „kiedy Pan ją wyciszył, najpierw przemówił do niej w duchu i powiedział:„ Zachowaj mój sekret i nie mów, bo ja będę mówił ”. W ten sposób Jego Królewska Mość dał jej do zrozumienia, że ​​on sam, z powodu jej pokory, z miłością, jaką darzy dusz, chciał z nimi rozmawiać i ujawniać im tajemnice i wielkie cuda… ”(Vita y fin… c. VI , 1-3).

Ciche ekstazy Vázquez trwały od 1506 do 1508 roku, po czym zaczęła mieć słuchowe ekstazy i wizje. Podczas ekstazy w 1507 roku przeżyła swoje zaręczyny z Jezusem, a Maryja Dziewica pełniła funkcję Matrony Honorowej (madrina) i dała swojemu Synowi pierścień dla oblubienicy. Podczas kolejnej ekstazy w 1508 roku otrzymała stygmaty, które towarzyszyły jej od Wielkiego Piątku do Uroczystości Wniebowstąpienia.

Zachwyty i wizje Vázquez stały się źródłem nie tylko jej przepowiadania, ale także czynienia cudów i uzdrowień przez znak krzyża . Oprócz głoszenia i cudów mówiła także językami , szczególnie baskijskim i arabskim .

Działa o niej

Siostra María Evangelista, towarzyszka Vázqueza, zaczęła przepisywać swoje kazania w 1509 r. Na polecenie kardynała Cisnerosa. W tym samym czasie zaczęła pisać historię swojego życia w książce, która ostatecznie została nazwana Comienza la Vida y Fin de la bienaventurada virgen Sancta Juana de la Cruz . 137-stronicowy rękopis tego XVI-wiecznego tekstu jest przechowywany w Real Biblioteca Escorial (znak K-III-13). Zebrała 72 kazania Sor Juana w rękopis zatytułowany El Libro del Conhorte (Mss.454), który można przetłumaczyć jako „Adhortacja” lub „Pocieszenie”. Również jest przechowywany w Real Biblioteca Escorial (znak J-II-18).

Franciszkański kaznodzieja i uczony Francisco de Torres dodał glosa (sidenotes) do El Conhorte w latach 1567-1568. Jego glosa są interesujące w jego apologetycznej obronie autorytetu i nauczania Vázqueza. Używa jej kazań jako narzędzia do polemiki przeciwko nadużyciom społecznym swoich czasów i tym, jak ujawnia historię swojego życia w glosa.

Według Innocente Gárcia, glosa Andrés Francisco podkreśla kilka rzeczy dotyczących Sor Juana.

  • Była prostą, nieświadomą ( idiotą ) kobietą, która była „najmądrzejsza”, „wykształcona przez Boga” i „genialna i najbardziej uduchowiona autorka” (17,6; 24,9; 12,3 itd.).
  • Była ortodoksyjną i najbardziej katolicką proroką. Jako prorok głosiła zgodność z Ewangelią i przeciwdziałała ruchom i osobom heretyckim. Fray Francisco nazwał ją „najmądrzejszym młotem do wbijania przeciwko heretykom” (8.2).
  • Była skuteczną, prostą i szczerą kaznodzieją. Widział w niej szczególnie franciszkańską kaznodzieję, która odpowiada nauczaniu św. Franciszka i duchowych franciszkanów (28,3).
  • Była teologiem „wernakularnym”, „prostą i nieświadomą córką prostego i nieświadomego Franciszka” (14,14). Szczególnie cenił jej przesłanie miłości jako doświadczenie i poznanie Boga, które implikuje miłość bliźniego.
  • Była nauczycielką życia i doktryny. Francisco oświadczył, że jest jego nauczycielką i dziwi się, jak Duch Święty przemawia przez nią do czytelnika (24,7).

Pierwszy oficjalny kronikarz franciszkanów w Hiszpanii, Fray Antonio Daça, napisał najwcześniejsze wydrukowane Życie Santa Juana de la Cruz w 1610 roku. Zostało ono wznowione około 30 razy w Madrycie, Saragossie, Valladoilid, Treviri, Pavía, Lérida, Paryżu, Florencji , Modenie, Leonie, Neapolu i Monako. Ostateczny przedruk miał miejsce w Wenecji w 1646 roku. Fray Antonio znany jest również z opublikowania Cuarta parte de las crónicas de la orden de San Francisco (Czwarta część Kronik Zakonu św. Franciszka); oraz Historia de las llagas de San Francisco (Historia stygmatów św. Franciszka).

Inne wczesne prace dotyczące życia Vázqueza obejmują

  • Fray Juan Carillo, Vida y milagros de la Venerable virgen Sor Juana de la Cruz , Saragossa 1623, Meksyk 1684.
  • Fray Pedro Navarro, Favores del Rey del cielo, hechos a su esposa la santa Juana de la Cruz , Madryt 1622, 1699.
  • Fray Juan g. de San Diego Villalón, uosobienie życia Sor Juana de la Cruz , Saragossa 1663.

Vázquez pozostała zapomniana w świecie literackim od 1663 do 1986 roku, kiedy w czasopiśmie Nueva Revista de Filogia Hispana (tom 33) opublikowano artykuł o niej zatytułowany „La M. Juana de la Cruz y la cuestión de la autoridad religiosa femenina” (483- 490).

Współczesna bibliografia

Juana de la Cruz. El Conhorte: Sermones de una mujer . La Santa Juana (1481-1534). Pod redakcją Inocente García de Andrés. 2 tomy. Madryt: Fundación Universitaria Española, 1999.

Juana de la Cruz. Matka Juana de la Cruz, 1481–1534: Kazania wizjonerskie . Tłumaczone przez Ronalda E. Surtza i Norę Weinerth. Pod redakcją Jessica A. Boon i Ronald E. Surtz. Toronto, Tempe, AZ: Iter Academic Press, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2016.

  • Ronald E. Surtz (1990). Gitara Boga: płeć, moc i autorytet w wizjonerskim świecie matki Juany de La Cruz (1481-1534) . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-8225-2.
  • María Victoria Triviño, OSC., „La Santa Juana grande y legitima Maestra Franciscana”, w Las Clarisas en España y Portugal. Congreso Internacional de Santa Clara , Salamanca 1993.
  • Ángela Muñoz, "Sor Juana de la Cruz. Imágenes de divinidad para las mujeres" in Acciones e intenciones de mujeres, en la vida religiosa de los siglos XV y XVI , Madryt 1995, 179-191.
  • Innocente G. de Andrés, El Conhorte. Sermones de una muijer. La Santa Juana (1481-1534) I i II, Madryt, FUE 1999.
  • María Isabel Barbeito, „Y contó maravillas”, w Giornate di Studio , Cubas de la Sagra, Maggio 1999, 67-79.
  • María Victoria Triviño, OSC., „Fiestas del cielo, juegos y danzas en la predicación de Juana de la Cruz”, w Giornate di Studio , Cubas de la Sagra, Maggio 1999, 89–109.
  • María Victoria Triviño, OSC., „Santa María Sacerdote Grande. Sermón 5: De la Purificación de Nuestra Señora” w Giornate di Studio , Cubas de la Sagra, Maggio 1999, 39-69.
  • María Victoria Triviño, OSC., Mujer, predicatora y párroco. La santa Juana (1481-1534) , Madryt, BAC (Biografias) 1999,
  • María Victoria Triviño, OSC., „El arte al servicio de la predicación, La Santa Juana (1481-1534) Franciscana de la TOR” in La clausura feminina en España: Atti del Simposio I, El Escorial, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y 2004,
  • Jesús Gomez Lopez. „Juana de la Cruz (1481-1534). La Santa Juana. Vida, obra, santidad y causa” w La clausura feminina en España: Atti del Simposio I, El Escorial, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y 2004, 1223-1250.
  • María del mar Graña Cid, „la feminidad de Jesucristo y sus implicaciones eclesiales en la predicación mistica de Juana de la Cruz (Sobre la Prereforma y la Querella de las Mujeres in Castilla)” w Estudios Eclesiasticos , 84 (2009) 477-513.
  • Triviño, „Sor Juana de la Cruz. La Santa Juana (1481-1534)”, w: Misitici Francescani: Secolo XVI IV pod redakcją Gianluigi Pasquale, Mediolan, Editrici Francescane 2010, 2223-2233.
  • Jessica A. Boon, „Mother Juana de la Cruz: Marian Visions and Female Preaching”, in

A New Companion to Hispanic Mysticism pod redakcją Hilaire Kallendorf i Colin Thompson Boston, Brill 2010, 127-148.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Triviño, Maria Wiktoria (2010). Pasquale, Gianluigi (red.). Misitici Francescani: Secolo XVI . IV . Mediolan (Włochy): Editrici Francescane. pp. 2223–2233. Ten artykuł był pierwotnie oparty na pracy Triviño.
  2. ^ Surtz, Ronald E. (1995). Pisanie kobiet w Hiszpanii późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności: Matki Świętej Teresy z Avili (seria Średniowiecze) . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812232929.
  3. ^ a b c d „Sługa Boży: Juana de la Cruz” . Ordo Fratrum Minorum .
  4. ^ „Klasztor Santa Maria de la Cruz. Klasztor Santa Juana” . Cubas de la Sagra .
  5. ^ Barbeito Carneiro, 203-225, María Isabel (2000). „Maestras Iletradas: Juana de la Cruz Vásquez.„ La Santa Juana ”(Siglos XV ~ XVI)” (PDF) . Via spiritus . 7 : 212 . Pobrano 16 lutego 2013 .
  6. ^ „Juana Vázquez Gutiérrez” . Unión Progresista Numancia de la Sagra .
  7. ^ Barbeito Carneiro, María Isabel (2000). „Maestras Iletradas”. Przez spirytus . 7 : 213.
  8. ^ Barbeito Carneiro, María Isabel (2000). „Maestras Iletradas”. Via spiritus . 7 : 214.
  9. ^ Surtz, Ronald E. (1990). Gitara Boga: płeć, moc i autorytet w wizjonerskim świecie matki Juany De La Cruz (seria średniowiecza) . University of Pennsylvania Press. s. 95–96. ISBN 978-0812282252.
  10. ^ Gomez Lopez, Jesús (2004). La clausura feminina en España: Atti del Simposio I . El Escorial: Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y Artisticas. s. 1233–1234.
  11. ^ Triviño. Sor Juana de la Cruz . Misitici Francescani. p. 2227.
  12. ^ García Andrés, Inocente (1999). „Sermones de una mujer. La Santa Juana”. El Conhorte: Sermones de una mujer. La Santa Juana (1481-1534) . Madryt: Fundación Universitaria Española. Ja . Ta sekcja jest podsumowaniem stron 100-111.
  13. ^ Enciclonet. „Daza, Fray Antonio (s. XVII)” . MCN Biografias.com . Źródło 17 lutego 2013 r . Fray Antonio był jednym z pierwszych historyków, którzy pisali o franciszkanach w Meksyku.